或时闇诵、或可读文。既受戒已，名室罗末
尼罗(译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹；翻作息慈，意准而无据也)，威
仪节度、请教白事，与进具者体无二准，但
于律藏十二无犯。其正学女片有差降。十
二者何？一不分别衣、二离衣宿、三触火、四足
食、五害生种、六青草上弃不净、七辄上高
树、八触宝、九食残宿食、十坏地、十一不受
食、十二损生苗。斯之十二，两小非过。其正
学女，后五便犯。此下三众，咸制安居。其六法
六随法，如馀处说。能如是者，方成应法，是
五众收，堪销物利。岂有既出家后师主不
授十戒，恐其毁破大戒不成。此则妄负求
寂之名、虚抱出家之称，以怀片利，宁知
大损！经云「虽未受十戒，堕僧数」者，乃是
权开一席，岂得执作长时！又神州出家皆
由公度，既蒙落发，遂乃权依一师。师主本
不问其一遮，弟子亦何曾请其十戒。未进
具来恣情造罪，至受具日令入道场，律
仪曾不预教，临时讵肯调顺？住持之道，固不
然矣。既不合销，常住受施负债何疑。理应
依教而为济脱。凡蒙公度者，皆须预请一
师，师乃先问难事，若清净者为受五戒，后
观落发，授缦条衣令受十戒。法式既闲、年
岁又满，欲受具戒，师乃观其志意，能奉持
者即可为办六物并为请馀九人，或入小
坛、或居大界、或自然界，俱得秉法。然坛场
之内，或用众家褥席、或可人人自将坐物，
略办香花不在营费。其受戒者，教令三遍
一一礼僧、或时近前两手执足，此二皆是圣

教礼敬之仪。亦既礼已，教其乞戒。既三乞已，
本师对众为受衣钵。其钵须持以巡行普
呈大众，如合样者，大众人人咸云好钵；如不
言者，招越法罪。然后依法为受。其羯磨师
执文而读、或时暗诵，俱是圣教。既受戒已，
名邬波三钵那(邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒，即是亲近涅槃。旧云具足
者，言其汎意)。然羯磨亦竟，急须量影记五时之别。
其量影法，预取一木条如细箸许可长一
肘，折其一头，四指令竖如曲尺形，勿使相
离竖著日中，馀杖布地，令其竖影与卧杖
相当，方以四指量其卧影，满一四指名一
布路沙，乃至多布路沙、或一布路沙馀一指
半指、或但有一指等。如是加减可以意测
(言布路沙者，译为人也。所以四指之影名一人者，即是四指竖杖、影长四指之时，此人立在中，影量与身量
相似，其八指遂与身量两影相似。斯据中人，未必皆尔。自馀长短义可准之)。然须道其
食前食后。若天阴及夜，即须准酌而言之。
若依神州法者，或可竖尺日中量影长短，
或复记其十二辰数。言五时者，既而方域
异仪、月数离合，自非指事，难以委知。一谓
冬时，有四月，从九月十六日至正月十五
日。二谓春时，亦有四月，从正月十六日至
五月十五日。三谓雨时，但有一月，从五月十
六日至六月十五日。四谓终时，唯一日一夜，
谓六月十六日昼夜。五是长时，从六月十七
日至九月十五日。此乃独于律教中佛制，
如是次第明有密意也。若依方俗，或作三
时、四时、六时，如馀处说。凡西方南海出家之
人，创相见者，问云：「大德几夏？」答云：「尔许。」若同
夏者，问在何时。若时同者，问得几日。若日

同者，问食前后。同在食前，方问其影。影若
有殊，大小成异；影若同者便无大小。坐次
则据其先至，知事乃任彼前差。向西方者
必须闲此，不同支那记其月日而已。然
那烂陀寺多是长时，明相才出受其近圆，意
取同夏之中多为最大。即当神州六月十
七日明相才出，由不得后夏故(此据西方坐夏之法。若
如神州旧行，即当五月十七日也)。若六月十六日夜将尽而受戒
者，则同夏之中最小，由其得后夏故。

既受
戒已不待䞋施，若其师有为办少多，或
持腰绦或滤水罗等。奉临坛者，以表不空
之心。次即本师为指戒本，令识罪相方教
诵戒。既其熟已诵大律藏，日日诵过旦旦试
之，不恒受持恐损心力，诵律藏了方学
经论。此是西方师资途辙，虽复去圣悬远，
然而此法未亏，为此二师喻之父母。岂有
欲受之时非常劳倦，亦既得已戒不关怀，
有始无终可惜之甚。自有一会求受，受已
不重参师，不诵戒经、不披律典，虚沾法
伍自损损他，若此之流成灭法者。然西方
行法，受近圆已去名铎曷攞(译为小师)，满十夏
名悉他薛攞(译为住位)，得离依止而住，又得为
邬波驮耶。凡有书疏往还，题云求寂某乙、
小苾刍某乙、住位苾刍某乙。若学通内外
德行高著者，便云多闻苾刍某乙，不可云
僧某乙。僧是僧伽，目乎大众，宁容一己辄
道四人？西方无此法也。凡为亲教师者，要
须住位满足十夏；秉羯磨师及屏教者并馀
證人，并无定年、几事，须解律清净中边数

满。律云「非邬波驮耶而唤为邬波驮耶，非
阿遮利耶唤为阿遮利耶，或翻此二，及亲
斥邬波驮耶名者，皆得恶作之罪。」若有人
问云：「尔亲教师其名何也？」或问：「汝谁弟子？」或
可自有事至须说师名者，皆应言：「我因
事至说邬波驮耶名。邬波驮耶名某甲。」西国
南海称「我」不是慢词，设令道「汝」亦非轻称，
但欲别其彼此，全无倨傲之心，不并神州
将为鄙恶。若其嫌者改我为今，斯乃咸是圣
教，宜可行之，不得雷同无分皂白。云尔。

凡诸白衣诣苾刍所，若专诵佛典情希落
发毕愿缁衣，号为童子；或求外典无心出
离，名曰学生。斯之二流并须自食(西国僧寺，多有学生
来就苾刍习学外典，一得驱驰给侍、二乃教发好心。既有自利利他，畜之非损，必是杜多一钵，理则不劳。若也
片有供承，亦成是要。遣给齿木、令其授食，足应时须，不伤悲道也)。若餐常住，圣
教全遮；必其于众有劳，准功亦合餐食；
或是普通之食、或可施主先心，虽复啖食故
成无罪。夫龙河影没、鹫岭光收，传法罗汉能
馀几在。故论云「大师眼闭、證者随亡，烦恼增
时应勤莫逸。」理当诸德共作护持，若委随
而纵慢心，欲遣人天，何所归向？律云「有秉
羯磨，我法未灭。若不秉时，我法便尽。」又
曰「戒住我住。」理非虚说。既有深旨，诚可
敬欤。

重曰：

大师影谢、法将随亡，邪山峻峙、慧巘隤纲，重
明佛日，寔委贤良。若遵小径，谁弘大方？
幸惟通哲勉力宣扬。冀绍隆之无替，传永

劫而弥芳。弥芳伊何、戒海扬波，此则教将
灭而不灭、行欲讹而不讹，符正说于王舍、
事无亏于逝多。

* 二十洗浴随时

夫论洗浴之法，西国乃与东夏不同，但以
时节调和稍异馀处。于十二月花果恒有，
不识冰雪薄有微霜，虽复多暑亦非苦
热。热则身无拂子，寒乃足无皴裂，为此
人多洗沐体尚清净，每于日日之中不洗不
食。又复所在之处极饶池水，时人皆以穿
池为福。若行一驿，则望见三二十所，或宽
一亩五亩。于其四边种多罗树，高四五十
尺。池乃皆承雨水，湛若清江。八制底处皆
有世尊洗浴之池，其水清美异于馀者。那烂
陀寺有十馀所大池，每至晨时寺呜健稚
令僧徒洗浴，人皆自持浴裙，或千或百俱
出寺外，散向诸池各为澡浴。其浴裙法，以
叠布长五肘、阔肘半，绕身使匝，抽出旧裙
回两头令向前，取左边上角以右手牵
向腰下令使近身，并蹙右边擪入腰内。
此谓著浴裙法。卧时著裙其法亦尔。欲出
池时，抖擞徐出勿令虫著。上岸法式广如
律辩。若不向池，寺中洗者，著裙同此，水
遣人浇，随处随时可为障蔽。世尊教为浴
室，或作露地砖池、或作去病药汤、或令油
遍涂体，夜夜油恒揩足、朝朝头上涂油，明
目去风深为利益，皆有圣教，不遑具述广
如律也。又洗浴者并须饥时。浴已方食，有
其二益：一则身体清虚无诸垢秽，二则痰癊

消散能餐饮食。饱方洗浴，医明所讳。故知
饥沐饱浴之言，未是通方之论。若著三尺浴
衣，褊小形露；或元不著，赤体而浴者，深乖
教理也。应用四幅洗裙，遮身可爱，非直奉
遵圣教，亦乃不愧人神。馀之可不，智者当
悉。夜浴尚不改容，对人宁无掩蔽耳。

* 二十一坐具衬身

礼拜敷其坐具，五天所不见行。致敬起为
三礼，四部罔窥其事。凡为礼者，拜数法式
如别章所陈。其坐具法，割截为之，必须复
作，制令安叶，度量不暇。详悉其所须者，但
拟眠卧之时护他毡席。若用他物，新故并
须安替。如其己物，故则不须，勿令污染
亏损信施，非为礼拜。南海诸僧，人持一布
巾长三五尺，叠若食巾，礼拜用替膝头，行
时搭在肩上。西国苾刍来见，咸皆莞尔而笑
也。

* 二十二卧息方法

西国房迮、居人复多，卧起之后床皆举摄，或
内置一边、或移安户外。床阔二肘长四肘
半，褥席同然，轻而不重。然后牛粪乾揩其
地令使清净，安置坐床及木枯小席等，随
尊卑而坐，如常作业。所有资生之具并棚
上安之。其床前并无以衣遮障之法，其不
合者自不合卧，如其合者何事遮身？其众
僧卧具，必须安儭方合。受用坐具意在于
此。如其不尔，还招黑背之辜，圣有诚言
不可不慎。又复南海十岛、西国五天，并皆
不用木枕支头，神州独有斯事。其西方枕

囊样式其类相似，取帛或布染色，随情缝
为直袋，长一肘半宽半肘，中间贮者随处所
出，或可填毛、或盛麻缊、或蒲黄柳絮、或木
绵荻苕、或软叶乾苔、或决明麻豆，随时冷
热量意高下。斯乃取适安身，实无坚强之
患。然为木枕疏鞕，项下通风，致使时人多
苦头疾。然则方殊土别，所玩不同。聊述异
闻，行否随好。既而煖物除风、麻豆明目，且
能有益，用成无爽。又为寒乡冻顶多得伤
寒，冬月鼻流斯其过也，适时温顶便无此
患。谚云冻顶温足，未必常可依之矣。

又复僧房之内有安尊像，或于窗上、或故
作龛。食坐之时，像前以布幔遮障。朝朝洗
沐每荐香花，午午虔恭随餐奉献。经箱格在
一边，卧时方居别室。南海诸洲法亦同此。
斯乃私房寻常礼敬之轨。其寺家尊像，并悉
别有堂殿。岂有像成已后终身更不洗拭，
自非斋次宁容辄设疏餐。由此言之，同
居亦复何损。大师在日尚许同居，形像仿真
理当无妨。西国相传，其来久矣。

* 二十三经行少病

五天之地，道俗多作经行，直去直来唯遵一
路，随时适性勿居闹处，一则痊痾、二能销
食。禺中日昳即行时也。或可出寺长引、或
于廊下徐行，若不为之身多病苦，遂令脚
肿肚肿臂疼膊疼。但有痰癊不销，并是端
居所致。必若能行此事，实可资身长道。故
鹫山觉树之下、鹿苑王城之内，及馀圣迹皆
有世尊经行之基耳。阔可二肘、长十四五

肘、高二肘馀，垒砖作之。上乃石灰塑作莲
花开势，高可二肘、阔才一尺有十四五、
表圣足迹。两头基上安小制底，量与人齐，
或可内设尊容为释迦立像。若其右绕佛
殿旋游制底，别为生福本欲虔恭。经行乃
是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道、或
曰经行，则二事总包无分泾渭，遂使调适
之事久阙东川。经云「观树经行」，亲在金刚座
侧但见真迹未睹圆基耳。

* 二十四礼不相扶

礼拜之轨，须依教。为进具若分影在前，即
合受小者之拜。佛言：「有二种人合受礼
拜：一谓如来，二大己苾刍。」斯则金口诚教，何
劳辄事谦下。小者见大，缓须申敬唱畔睇
而礼之；大受小礼，自可端拱而云痾𡀔柢
(近也反。是咒愿彼，令无病义耳)。如其不道，彼此招愆。随立
随坐，不改常式。既其合受，无容反敬，斯乃
五天僧徒之则也。岂有小欲礼大先望大
起，大受小恭恐小嫌恨，为此则匆匆迫迫，尊执卑而不听稽首；辛苦辛苦，卑求敬
而不能至地。若不如此，云乖礼数。呜呼！
亏圣教、取人情，敬受乖仪，诚可深察。延波
既久，谁当偃诸！

* 二十五师资之道

夫教授门徒，绍隆之要。若不存念，则法灭
可期。事须慇勤，无宜网漏。律云「每于晨
旦先嚼齿木，次可就师奉其齿木，澡豆水
巾敷置坐处。令安稳已，然后礼敬尊仪、
旋绕佛殿。却就师处摄衣一礼，更不重起，

合掌三叩双膝踞地，低头合掌问云：『邬波驮
耶存念(驮字音停夜反，既无正体，借音言之。邬波是其亲近，波字长唤中有阿字。阿驮耶义当教
读，言和尚者非也。西方汎唤博士皆名乌社，斯非典语。若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶，译为亲教师。北方
诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音)。』或问云：『阿遮利耶存念(译为轨范师，
是能教弟子法式之义。先云阿阇梨，讹也)，我今请白，不审邬波驮
耶宿夜安不？四大平和不？动止轻利饮食销
不？旦朝之餐可能进不？』」斯则广略随时也。
时师乃量身安不，具答其事。次于邻近比
房任能礼其大者。次读少许经，忆所先
受，日新月故无亏寸阴。待至日小食时，量
身轻重，请白方食。何劳未晓，觅粥匆匆，不
及白本师、无由嚼齿木、不暇观虫水，岂
容能洗净。宁知为一盂之粥，便违四种佛
教，讹替之本皆从此来。愿住持之家善应量
处(前白事等，此乃是阿离耶提舍教授之仪。阿离耶译为圣，提舍译为方，即名西国为圣方矣，以其
贤圣继轨人皆共称。或云未睇是中，提舍是国。百亿之中心，斯其事也，此号人咸委之。其北方胡国猫，唤
圣方以为呬，音许伊反，全非通俗之名，但是方言，固无别义。西国若闻此名，多皆不识，宜唤西国为圣方，
斯诚允当。或有传云，印度译之为月。虽有斯理，未是通称。且如西国名大唐为支那者，直是其名，更无
别义。又复须知，五天之地皆曰婆罗门国，北方连例总号胡彊，不得雷同咸为一唤耳)。凡
剃发披缦条出家近圆已，律云「唯除五事
不白，自外一一皆须白师，不白得罪。五事
者：一嚼齿木、二饮水、三大便、四小便、五界
中四十九寻内制底畔睇。」且如欲食白者，
须就师边依礼拜法而白师云：「邬波驮耶
存念。我今请白，洗手洗器欲为食事。」师云：「谨
慎。」诸馀白事，类此应知。师乃量事度时与
其进止。知有多事，便可一时并白。若其解
律五夏，得离本师人间游行进求馀业，到

处还须依止；十夏既满，依止方休。大圣慇勤
竟在于此。如不解律依他尽形，设无大
者依小而住，唯除礼拜馀并为之。岂得晨
朝问安曾不依律，随有事至宁知白言？或
有旦暮两时请其教诫，虽复权申训诲，律
文意不如是。何则？白者不的其事，答者何
所商量。白事之言，故不然也。但为因循，日
久逐省，谁肯劳烦？必能准教奉行，即是住持
不绝。若将此以为轻者，馀更何成重哉！故
律文云「宁作屠儿，不授他具戒舍而不教
也。」

又西国相承事师之礼，初夜后夜到其师
所，师乃先遣弟子安坐，三藏之中随时教
授，若事若理不令空过，察其戒行勿使亏
违，知有所犯即令治忏。弟子方乃为师
按摩身体，襞叠衣裳，或时扫拭房庭、观虫
进水，片有所作咸皆代为。斯则敬上之礼也。
若门徒有病，即皆躬自抱持汤药所须，忧同
赤子。然佛法纲纪以教诲为首，如轮王长
子摄养不轻。律有明言，宁容致慢。上言制
底畔睇者，或云制底畔弹那。大师世尊既涅
槃后，人天并集以火焚之，众聚香柴遂成
大𧂐，即名此处以为质底，是积聚义。据
从生理，遂有制底之名。又释，一想世尊众
德俱聚于此、二乃积砖土而成之。详传字
义如是。或名窣睹波、义亦同此。旧总云塔、
别道支提、斯皆讹矣。或可俱是众共了名
不论其义。西方释名略有二种：一有义名、
二无义名。有义名者，立名有由，即依名义
而释也，名体一向相称。如释善入之名者，

初依德迹，即是依义立名。次云或共了知，
即是不论其义，但据世人共唤为善入，即
是无义之名。畔睇者，敬礼也。凡欲出外礼
拜尊像，有人问云：「何所之适？」答曰：「我向某
处制底畔睇。」凡礼拜者，意在敬上，自卑之
义也。欲致敬时及有请白，先整法衣搭
左肩上，擪衣左腋令使著身，即将左手向
下掩摄衣之左畔，右手随所掩之衣裾既
至下边卷衣向膝，两膝俱掩勿令身现，背
后衣缘急使近身，掩摄衣裳莫遣垂地，
足跟双竖脊项平直，十指布地方始叩头，然
其膝下迥无衣物，复还合掌复还叩头，慇
勤致敬如是至三。必也寻常一礼便罢，中间
更无起义，西国见为三拜，人皆怪也。若恐
额上有尘，先须摩手令净然后拭之，次当
拂去两膝头土，整顿衣裳在一边坐，或
可暂时伫立。尊者即宜赐坐，必有呵责立
亦无伤。斯乃佛在世时迄乎末代，师弟相传
于今不绝。如经律云「来至佛所礼佛双
足在一边坐」，不云敷坐具礼三拜在一
边立，斯其教矣。但尊老之处多座须安，必
有人来准仪而坐。凡是坐者，皆足蹋地，曾
无帖膝之法也。

律云应先嗢屈竹迦，译为蹲踞，双足履地
两膝皆竖，摄敛衣服勿令垂地。即是持衣
说净常途轨式，或对别人而说罪、或向大
众而申敬、或被责而请忍、或受具而礼僧，
皆同斯也。或可双膝著地平身合掌，乃是
香台瞻仰赞叹之容矣。然于床上礼拜，诸国

所无，或敷毡席亦不见有，欲敬反慢岂成
道理。至如床上席上，平怀尚不致恭，况礼
尊师大师，此事若为安可？西国讲堂食堂之
内，元来不置大床，多设木枯并小床子，听
讲食时用将踞坐，斯其本法矣。神州则大床
方坐，其事久之。虽可随时设仪，而本末之
源须识。

* 二十六客旧相遇

昔大师在日亲为教主，客苾刍至，自唱善
来。又复西方寺众多为制法，凡见新来，无
论客旧及弟子门人，旧人即须迎前唱莎
揭哆，译曰善来。客乃寻声，即云窣莎揭哆，
译曰极善来。如不说者，一违寺制、二准律
有犯。无问大小，悉皆如此。即为收取瓶
钵拄在壁牙，随处安坐令其憩息，幼向
屏处、尊乃房前，卑则敬上而熟搦其腨后
及遍身，尊乃抚下而频按其背不至腰足，
齐年之类事无间然。既解疲劳，方澡手濯
足，次就尊所申其礼敬，但为一礼，跪而按
足；尊乃展其右手抚彼肩背，若别非经
久，手抚不为。师乃问其安不？弟子随事见
答。然后退在一边恭敬而坐，实无立法。

然西方轨则，多坐小枯，复皆露足。东夏既
无斯事，执足之礼不行。经说「人天来至佛
所，顶礼双足退坐一面」，即其仪矣。然后释
其时候供给汤饮，酥蜜沙糖饮啖随意，或
馀八浆，并须罗滤澄清方饮。如兼浊滓，此定
不开。杏汤之流体是稠浊，准依道理全非
饮限。律云「凡浆净滤色如黄荻」，此谓西国师

弟门徒客旧相遇逢迎之礼。岂有冒寒创至
触热新来，或遍体汗流或手足皆冻，放却衣
幞急事和南，情状匆忙深乖轨式；师乃立
之闲问馀事，诚哉大急将为绍隆？言和
南者，梵云畔睇，或云畔惮南，译为敬礼。但
为采语不真，唤和南矣。不能移旧，且道
和南，的取正音应云畔睇。又道行众集，礼
拜非仪，合掌低头口云畔睇。故经云「或复
但合掌，乃至小低头」，即是致敬也。南人不审，
依希合度。向使改不审为畔睇，斯乃全同律
教矣。

* 二十七先体病源

前云量身轻重方餐小食者，即是观四大
之强弱也。若其轻利，便可如常所食。必有
异处，则须视其起由，既得病源然后将息。
若觉轻健饥火内然，至小食时方始餐啖。
凡是平旦名痰癊时，宿食馀津积在胸膈，尚
未疏散食便成咎。譬乎火焰起而投薪，薪
乃寻从火化。若也火未著而安草，草遂存
而不然。夫小食者是圣别开，若粥若饭量身
乃食。必也因粥能资道，即唯此而非馀。若
其要饭方长身，旦食饭而无损。凡有食
啖令身不安者，是与身为病缘也。不要
头痛卧床方云是疾。若馀药不疗，医人为
处须非时食，佛言密处与之。如异此
流固非开限。然西方五明论中其医明曰
「先当察声色，然后行八医。如不解斯妙，求
顺反成违。」言八医者，一论所有诸疮、二
论针刺首疾、三论身患、四论鬼瘴、五论恶

揭陀药、六论童子病、七论长年方、八论足
身力。言疮事兼内外，首疾但目在头，齐咽
已下名为身患，鬼瘴谓是邪魅，恶揭陀遍治
诸毒，童子始从胎内至年十六，长年则延
身久存，足力乃身体强健。斯之八术先为八
部，近日有人略为一夹，五天之地咸悉遵
修，但令解者无不食禄。由是西国大贵医
人兼重商客，为无杀害，自益济他。于此
医明已用功学，由非正业遂乃弃之。又复
须知，西方药味与东夏不同，互有互无事
非一概。且如人参、茯苓、当归、远志、乌头附子、
麻黄、细辛，若斯之流神州上药，察问西国
咸不见有。西方则多足诃黎勒，北道则时
有郁金香，西边乃阿魏丰饶，南海则少出龙
脑，三种豆蔻皆在杜和罗，两色丁香咸生堀
伦国。唯斯色类是唐所须，自馀药物不足
收采。凡四大之身有病生者，咸从多食而
起、或由劳力而发、或夜食未泄平旦便餐、
或旦食不消午时还食。因兹发动遂成霍
乱，呃气则连宵不息，鼓胀即终旬莫止。然
后乃求多钱之肾气、觅贵价之秦胶。富者此
事可为，贫人命随朝露。病既成矣，斯何救
焉！纵使卢威旦至进丸散而无因，鶣鹊昏
来遗汤膏而宁济，火烧针刺与木石而不
殊，振足摇头混僵仆而何别，斯乃良由
不体病本、不解调将，可谓止流不塞其
源、伐树不除其本，波条弥蔓求绝无因，
致使学经论者仰三藏而永叹，习静虑
者想八定而长嗟。俗士乃务明经之辈则

绝辔于金马之门，求进士之流遂息步于石
渠之署，妨修道业可不大欤？废失荣宠诚
非小事！聊为叙之勿嫌繁重，冀令未损
多药宿痼可除，不造医门而新痾遂殄，四
大调畅百病不生，自利利人岂非益也。然而
食毒死生，盖是由其往业，现缘避就非不
须为者哉。

* 二十八进药方法

夫四大违和生灵共有，八节交竞发动无
恒，凡是痾生即须将息，故世尊亲说医方
经曰「四大不调者，一窭噜、二燮跛、三毕哆、
四婆哆。」初则地大增令身沈重，二则水大积
涕唾乖常，三则火大盛头胸壮热，四则风大
动气息击冲；即当神州沈重痰癊热黄气发
之异名也。若依俗论病乃有其三种：谓风、
热、癊。重则与癊体同，不别彰其地大。凡候
病源，旦朝自察，若觉四候乖舛，即以绝粒
为先，纵令大渴勿进浆水，斯其极禁。或
一日二日、或四朝五朝，以差为期，义无胶
柱。若疑腹有宿食、叉刺齐胸，宜须恣饮
熟汤指剔喉中变吐令尽，更饮更决以尽
为度。或饮冷水理亦无伤，或乾姜汤斯其
妙也。其日必须断食，明朝方始进餐。如若
不能，临时斟酌。必其壮热，特讳水浇；若沈
重战冷，近火为妙。其江岭已南热瘴之地不
可依斯，热发水淋是土宜也。如其风急，涂
以膏油，可用布团火炙而熨折伤之处，斯
亦为善，熟油涂之目验交益。若觉痰癊
填胸、口中唾数、鼻流清水、气积咽关户

满枪喉、语声不转饮食亡味，动历一旬，如
此之流绝食便差，不劳炙顶、无假捩咽，
斯乃不御汤药而能蠲疾，即医明之大规
矣。意者以其宿食若除壮热便息，流津既竭
痰癊便瘳，内静气消即狂风自殄，将此调停
万无一失。既不劳其诊脉，讵假问乎阴阳，
各各自是医王，人人悉成祇域。至如鸾法师
调气蠲疾，隐默者乃行；思禅师坐内抽邪，
非流俗所识。访名医于东洛，则贫匮绝其
津；求上药于西郊，则茕独亡其路。所论绝
食省而且妙，备通穷富岂非要乎。又如痈痤
暴起热血忽冲，手足烦疼天行时气，或刀箭
伤体、或坠堕损躬，伤寒霍乱之徒半日暴
泻之类，头痛心痛眼疼齿疼，片有病起咸须
断食。又三等丸能疗众病复非难得，取诃
黎勒皮、乾姜、沙糖，三事等分，捣前二令碎，
以水片许和沙糖融之并捣为丸，旦服
十丸许以为度，诸无所忌。若患痢者，不
过三两服即差，能破胘气除风消食，为益
处广故此言之。若无沙糖者，饴蜜亦得。又
诃黎勒若能每日嚼一颗咽汁，亦终身无病。
此等医明传乎帝释，五明一数五天共遵，其
中要者绝食为最。旧人传云，若其七日断食
不差，后乃方可求观世音。神州多并不闲，
将为别是斋戒，遂不肯行学，良由传者不
悟医道也。其有服丹石及长病并腹块之
类，或又依斯(恐有丹石之人，忍饥非所宜也。又飞丹则诸国皆无，服石则神州
独有。然而水精白石有出火者，若服之则身体爆裂。时人不别，抂死者无穷。由此言之，深须体识)，
蛇蠍等毒全非此疗。而绝食之时，大忌游

行及以作务。其长行之人，纵令断食随路无
损。如其差已后须将息，宜可食新煮饭、饮
熟菉豆汤，投以香和任饮多少。若觉有冷，
投椒姜荜𦭞。若知是风，著胡葱荆芥。《医
方论》曰「诸辛悉皆动风，唯乾姜非也。」加之亦
佳。准绝食日而作调息，讳饮冷水，馀如
药禁。如其啖粥，恐痰癊还增；必是风劳，食
亦无损。若患热者，即熟煎苦蔘汤，饮之
为善。茗亦佳也。自离故国向二十馀年，但
以此疗身，颇无他疾。且如神州药石，根茎
之类数乃四百有馀，多并色味精奇香气芬
郁，可以蠲疾、可以王神。针灸之医、诊脉之
术，赡部洲中无以加也。长年之药唯东夏
焉，良以连冈雪巘接岭香山，异物奇珍咸
萃于此，故体人像物号曰神州。五天之内
谁不加尚、四海之中孰不钦奉，云文殊师利
现居其国。所到之处，若闻是提婆弗呾攞僧，
莫不大生礼敬。提婆是天，弗呾攞是子，云
是支那天子所居处来也。考其药石实为奇
妙，将息病由颇有疏阙，故粗陈大况以备
时须。若绝食不损者，后乃随方处疗：苦蔘
汤偏除热病，酥油蜜浆特遣风痾。其西天
罗荼国，凡有病者绝食，或经半月、或经
一月，要待病可然后方食；中天极多七日，
南海二三日矣，斯由风土差互四大不同，致
令多少不为一概。未委神州宜断食不？
然而七日不食人命多殒者，由其无病持
故；若病在身，多日亦不死矣。曾见有病绝
粒三旬，后时还差，则何须见怪绝食日多。岂

容但见病发，不察病起所由，壮热火燃还
将热粥令饮，带病强食深是可畏，万有一
差终亦不堪教俗，医方明内极是讳焉。又
由东夏时人鱼菜多并生食，此乃西国咸悉
不餐，凡是菜茹皆须烂煮，加阿魏苏油及
诸香和然后方啖，𦵔齑之类人皆不食。时
复忆，故啖之，遂使齐中结痛损腹肠闇、眼
目长疾病益虚疏。其斯之谓，智者思察用行
舍藏，闻而不行岂医咎也。行则身安道备，自
他之益俱成；舍则体损智微，彼我之功皆失
也。

* 二十九除其弊药

自有方处鄙俗久行，病发即服大便小便，疾
起便用猪粪猫粪，或堈盛瓮贮号曰龙汤，
虽加美名秽恶斯极。且如葱蒜许服尚自
遣在边房，七日净身洗浴而进；身若未净
不入众中，不合绕塔不应礼拜，以其臭
秽非病不听。四依陈弃之言，即是陈故所
弃之药，意在省事仅可资身。上价自在
开中，啖服实成非损。梵云晡堤木底鞞杀
杜，晡堤是陈，木底是弃，鞞杀社译之为药
(即是陈弃药也)。律开大便小便，乃是犊粪牛尿。西国极
刑之俦，粪涂其体，驱摈野外不处人流。除
粪去秽之徒，行便击杖自异。若误冲著，即连
衣遍洗。大师既缘时御物，讥丑先防，岂遣
服斯而独乖时望？不然之由具如律内。用
此惠人诚为可鄙，勿令流俗习以为常，
外国若闻诚损风化。又复大有香药何不
服之？己所不爱宁堪施物。然而除蛇蠍

毒，自有磂黄、雄黄、雌黄之石，片子随身诚非
难得。若遭热瘴，即有甘草、恒山、苦蔘之
汤，贮畜少多理便易获。姜、椒、荜茇，旦咽而
风冷全祛，石蜜、沙糖，夜餐而饥渴俱息，不
畜汤药之直，临事定有阙如。违教不行罪
愆宁免，钱财漫用急处便闲，若不曲题谁能
直悟。呜呼！不肯施佳药，遂省用龙汤，虽
复小利在心，宁知大亏圣教。正量部中说
其陈弃，既是部别，不可同斯。了论虽复
见文，元非有部所学。

* 三十旋右观时

言旋右者，梵云钵喇特崎拿，钵喇字缘乃
有多义，此中意趣事表旋行。特崎拿即是其
右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎
拿手，意是从其右边为尊为便，方合旋绕
之仪矣。或特欹拿目其施义，与此不同，如
前已述。西国五天皆名东方为前方、南为
右方，亦不可依斯以论左右。诸经应云旋
右三匝，若云佛边行道者非也。经云右绕三
匝者，正顺其仪。或云绕百千匝，不云右者，
略也。然右绕左绕稍难详定，为向右手边
为右绕？为向左手边为左绕耶？曾见东
夏有学士云：「右手向内圆之名为右绕，左
手向内圆之名为左绕。理可向其左边
而转，右绕之事方成。」斯乃出自胸臆、非关
正理，遂令迷俗莫辩司方，大德鸿英亦雷
同取惑。以理商度如何折中？但可依其梵
本并须杜塞人情，向右边为右绕、向左
边为左绕，斯为圣制勿致疑惑。又复时非

时者，且如《时经》所说，自应别是会机。然四
部律文皆以午时为正，若影过线许，即曰
非时。若欲护罪取正方者，宜须夜揆北
辰直望南极，定其邪正的辩禺中。又宜
于要处安小土台，圆阔一尺、高五寸，中插
细杖。或时石上竖丁如竹箸许，可高四指，
取其正午之影，画以为记，影过画处便不
合食。西方在处多悉有之，名为薛攞斫羯
攞(弹舌道之)，译为时轮矣。揆影之法看其杖影，极
短之时即正中也。

然赡部洲中影多不定，随其方处量有参
差。即如洛州无影，与馀不同。又如室利佛
逝国，至八月中以圭测影不缩不盈，日中
人立并皆无影，春中亦尔，一年再度日过头
上。若日南行，则北畔影长二尺三尺；日向北
边，南影同尔。神州则南溟北朔更复不同，
北户向日是其恒矣。又海东日午、关西未
中，准理既然事难执一，是故律云「遣取当
处日中」以为定矣。

夫出家之人要依圣教，口腹之事无日不
须，揆影而餐理应存念。此其落漠，馀何护
焉？是以弘绍之英无怪繁重。行海尚持圭
去，在地宁得逶随？故西国相传云，观水观时
是曰律师矣。又复西国大寺皆有漏水，并是
积代君王之所奉施，并给漏子为众警时。
下以铜盆盛水，上乃铜碗浮内。其碗薄妙
可受二升，孔在下穿水便上涌，细若针许
量时准宜。碗水既尽，沈即打鼓。始从平
旦，一碗沈打鼓一下，两碗两下，三碗三下，

四碗四下，然后吹螺两声更别打一下，名为
一时也，即日东隅矣。更过四碗同前打四，
更复鸣螺，别打两下，名两时，即正午矣。若
闻两打则僧徒不食；若见食者，寺法即便
驱摈。过午后两时，法亦同尔。夜有四时与
昼相似，总论一日一夜成八时也。若初夜
尽时，其知事人则于寺上阁鸣鼓以警众，
此是那烂陀寺漏法。又日将没时及天晓时，
皆于门前打鼓一通，斯等杂任皆是净人及
户人所作。日没之后乃至天光，大众全无鸣
健稚法。凡打健稚不使净人，皆维那自
打健稚。有四五之别，广如馀处。其莫诃菩
提及俱尸那寺，漏乃稍别，从旦至中碗沈
十六。若南海骨崙国，则铜釜盛水穿孔下
流，水尽之时即便打鼓，一尽一打，四椎至中，
齐暮还然。夜同斯八，总成十六。亦是国王
所施。由斯漏故，纵使重云暗昼，长无惑午
之辰；密雨连宵，终罕疑更之夜。若能奏请
置之，深是僧家要事。其漏器法，然须先取
昼夜停时，旦至午时八碗沈没，如其减八钻
孔令大，调停节数还须巧匠。若日夜渐短，
即可增其半抄；若日夜渐长，复减其半酌，
然以消息为度。维那若房设小杯，准理亦
应无过。然而东夏五更、西方四节，调御之教
但列三时，谓分一夜为三分也。初分、后分
念诵思惟，处中一时系心而睡。无病乖此，
便招违教之愆；敬而奉行，卒有自他之利
矣。
南海寄归内法传卷第三