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调达与佛结怨之始一¶
调达与佛结怨之始一¶ 第 113a 页

经律异相卷第二十一(声闻现行恶行僧部第十)

梁沙门僧旻宝唱等集


* 调达与佛结怨之始一
* 调达欲害佛及佛弟子二
* 调达博学兼修神足止要利养三
* 调达拘迦利更相赞叹四
* 调达就佛索众不得翻失眷属五
* 调达先身为野狐六
* 调达欲侵陵拘夷身入地狱七
* 提婆达多昔为野干破瓶丧命八
* 提婆达多昔为猕猴取井中月九
* 提婆达多先身杀金色师子十
* 提舍等四比丘受罪轻重十一
* 善星比丘违反如来谤无因果十二

*** 调达与佛结怨之始一

尔时调达。心念毒害诽谤如来。自谓有道。众
人呵之。天龙鬼神释梵四王。悉共晓喻。卿欲
毁佛。由如举手欲掷日月。调达闻之。其心不
改。时诸比丘。具以启佛。调达有何重嫌怀结
乃尔。佛告诸比丘。调达不但今生。世世如是。
过去世时。有梵志女。端正殊妙色像第一。
诸梵志法假使处女与明经者。请诸同学五
百之众。供养三月察其所知。时五百人中。一
人博达。而年朽耄面丑眼青。父母愁忧。女亦
怀恼。云何当为此人作妇。可=何【三】可=何【宋】【元】【明】可以怨=异恶【明】以怨鬼。当奈之何可以怨鬼。当
奈之何。于时远方有一梵志。年既幼少。颜貌
殊好。聪明智慧。闻彼梵志请诸同学欲处于
女。寻时往诣。难问诸梵志等。皆穷无辞。五百
之众智皆不及。时女父母及女。见之皆大欢
喜。吾求女婿今乃获愿。年尊梵志曰。吾年
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既老久许我。女以为我妻。且以暇我所得施
遗。悉用与卿。伤我年高。勿相毁辱。年少答
曰。不可越法以从人情。我应纳之。三月毕竟。
即以处女用与年少。其年老者。心怀毒恶。即
相毁辱而夺我妇。世世所在与卿作怨。终不
相置。年少梵志常行慈心。彼独怀害。佛告诸
比丘。尔时年尊梵志。今调达是。年少梵志。我
身是也。其女者瞿夷是(出生经第一卷)

*** 调达欲害佛及佛弟子二

调达与阿阇世王。共议毁佛及诸弟子。王敕
国人不得奉佛。时舍利弗等。及波和提比丘
尼等。各将弟子去到他国。唯佛与五百罗汉。
住崛山中。调达至王所言。佛诸弟子今已迸
散。尚有五百弟子在佛左右。愿王明日请佛
入城。吾当饮五百大象。使醉令蹋杀之。吾当
作佛教化世间。王闻欢喜。即往请佛。佛知其
谋。答言。大善。王退而去。还报调达。明日食
时。佛与罗汉共入城门。醉象鸣鼻而前。唐突墙壁。树木折败一城战慄。五百罗汉飞在
空中。独有尊者阿难在边。醉象齐头径前趣
佛。佛举五指为五师子。同声俱吼。震动天地。
醉象伏地不敢举头。醉解垂泪悔过。王及臣
民莫不敬肃。世尊徐前至王殿上。与诸罗汉
食讫咒愿。王白佛言。禀性不明。信彼谗言。兴
造逆恶。愿垂大慈。恕我迷愚。佛告阿阇世及
诸大众。世有八事。兴长诽谤。皆由名誉以
致大罪。何等为八。利衰毁誉称讥苦乐。自古
至今鲜不为惑。佛即说偈(文多不载)佛曰。昔有国王。
喜食雁肉。常遣猎师。张网捕雁。日送一雁。以
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供王食。时有雁王。将五百雁飞下求食。雁王
堕网为猎师所得。馀雁惊飞徘徊不去。时有
一雁连翻追随。不避弓矢悲鸣吐血。昼夜不
息。猎师见之。感怜其义。即放雁王令相随去。
群雁得王欢喜回绕。尔时猎师。具以闻王。王
感其义。断不捕雁。时雁王者。我身是也。一雁
者阿难是也。五百群雁。今五百罗汉是也。食
雁国王者。今大王是也。时猎师者。今调达
是前世已来。恒欲害我。我以大慈之力。因
而得济。不念怨恶。自致得佛。王及群臣。莫不
欢喜(出法句经第四卷)

*** 调达博学兼修神足止要利养三

昔有比丘。名曰调达。聪明广学。十二年中坐
禅入定心不移易。十二头陀初不缺减。起不
净观。了出入息。世间第一法。乃至顶法一一
分别。所诵佛经六万。象载不胜。后意转退渐
生恶念。望人供养著世利养。至世尊所头面
礼足。在一面立前白佛言。唯然世尊愿说神
足之道。我闻此已当善修行。使我得神足已。
游至他方处处教化。世尊告曰。汝今且置神
足。何不学四。非常义。苦义空义无我之义。是
时调达比丘。便生此念。如来所以不与我说
神足者。恐有胜己耻在不如。调达即舍如
来。往舍利弗所。求神足道。时舍利弗谓调达
曰。汝今且置。何不修四非常。调达思惟。此舍
利弗智慧第一。如吾观之犹如萤火比于日
月。吾所诵习无与等者。犹尚不解神足之道。
况舍利弗岂能解乎。即便舍去。至目连所。求
神足道。目连语曰。止止调达。始行之人先学
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四非常。复当精修四禅。尔乃得神足道耳。调
达恚怒。此目连者自誇神足无与等者。所以
不与我者。恐其不如我。若得者己无名誉。吾
今处处学神足道。皆不教我。吾弟阿难多闻
博学。众德具足吾今当往问之。语阿难曰。吾
闻卿善解神足之道。可与吾说。吾得神足已
游至他方。处处教化。是时阿难便与说之。调
达闻已。在闲静处专心一意。以粗入微复从
微起还至于粗。以心举身以身举心。身心俱
合渐渐离地。初如胡麻转如胡桃。渐离于地
从地至床。从床至屋从屋至空。在虚空中作
十八变。涌没自由。化作婴孩小儿。形貌端正。
头上五处面如桃华。在阿阇世太子膝上。或
笑或号现婴儿态。然太子知是调达身。终日
玩弄无有厌足。或呜嗽唾。或擎其身傅左
右手。太子思惟。调达神足胜彼瞿昙。能作无
数变化。阿阇世日给五百釜食。随时供养不
令有乏。尔时众多比丘。见阿阇世供给调达。
具白世尊。佛告诸比丘。汝等勿贪调达供养。
调达自陷亦陷他人。二俱堕罪。如芭蕉树。愚
人求实不能剋获。竹芦亦然。駏驉怀𨉃二命
俱丧。昔有群鹫各各孚乳。鹫告其雏曰。汝若
学飞悬在虚空。见地如槃慎勿上过。有随蓝
风伤害于汝。头脑支节各在异处。时雏不随
父教。飞越过量为风所吹丧命异处。汝等比
丘勿兴斯意。比丘当知犹如群龟。告语诸子。
汝等自护莫至某处。彼有猎者备获汝身分
为五分。时诸龟子不随其语。便至某处共相
欢娱。便为猎者所获。或有安隐还得归者。龟
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问其子汝从何来。子报父母。我等相将至彼
处观。不见猎者。唯睹长綖而追我后。龟语其
子。此綖逐汝由来久矣。先祖父母皆由此綖
而致丧亡。诸比丘当知。犹如蛊狐昼夜伺求
大便。畜兽屎粪已自食讫。复自大便。调达比
丘。贪致供养亦复如是。昔大月支国。风俗常
仪要当苏煎麦食猪。时官马驹谓其母曰。
我等与王致力不计远近。皆赴其命。然食以
草刍。饮以潦水。马告其子。汝等慎勿兴此
意羡彼苏煎麦也。如是不久自当现验。时逼
节会新岁垂至。家家缚猪投于镬汤。举声㘁
唤。马母告子。汝等颇忆苏煎麦不。欲知證
验可往观之。诸马驹等知之审然。方知煎御
情分。食草时复遇麦。护而不啖。佛说偈言。

「 芭蕉以实死
 竹芦实亦然
 駏驉坐妊身
 士以贪自丧(出出耀经第十卷)


*** 调达拘迦利更相赞叹四

佛告诸比丘。调达凶危。横相嗟叹。拘迦利
比丘赞叹调达。调达亦复叹拘迦利。其彼二
人无义无理。诸比丘闻。唯然大圣。观拘迦
利比丘。长因因依正典缘法律教。以信出家。
横叹调达。调达嗟叹拘迦利。并以非为是。
以是为非。佛言。此辈愚騃。前世亦然。过去世
时。黄门命过弃樗树间。时作蛊狐乌鸟共来
食肉。更相赞叹。鸟曰。

「 君体如师子
 君头若仙人
 脂由鹿中王
 善哉如好华」


蛊狐赞曰。

「 唯尊在树上
 智慧最第一
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 明照于十方
 如积紫磨金」


如是往反。时大仙人言。横相嗟叹言虚无实。
蛊狐者调达是。鸟者拘迦利是。仙人者则
菩萨是(出佛说蛊狐鸟经)

*** 调达就佛索众不得翻失眷属五

调达。往至世尊所。头面礼足在一面立。白佛
言。我观如来。颜色变易诸根纯熟。年过少
壮垂朽老迈。唯愿世尊。自闭静室禅定自
娱。四部之众愿见付授。我当教戒如佛无
异。随时供养四事不乏。佛曰。咄愚痴人。不虑
后殃。舍利弗目连比丘。由尚不付。况汝懒
惰弊恶之人。而可付授圣众。调达内兴妒
嫉。闻世尊语。倍生恚怒。如来今日赞叹舍利
弗目连比丘。而更轻贱小弟子。要当求便丧
灭师徒。使此国界众生不睹其形不闻其声。
时调达比丘。即从坐起礼足而退。在在周
章巧言伪辞。诳惑俗人诱得数十。在在处处
共相劝勉。取要言之。佛与大众围绕说法。时
调达告己弟子曰。汝等莫听瞿昙所说不随
正法。吾有一一深经好义。当以相教。但求
方便欲坏圣众。佛言止止。调达。慎勿兴意坏
乱圣众。后备受报其痛难忍。调达固执不改
知其意正。佛观过去因缘宿对知不可回。调
达将五百弟子。如来亦将五百弟子。俱游宝
积山侧。菩萨门徒宽仁柔和。教以正法。修持
禁戒出入进止不越其序。调达之众出言粗
[麸-夫+黄]。语辄兴恚。与弟子语如怨斗讼。弟子厌
患尽共舍之。往就菩萨。并自称说。吾有千弟
子。众德具足。与世殊绝谁能及者。调达恚怒。
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即发誓愿。此人今日。诱我弟子坏我门徒。正
使成佛我当坏其徒众。如今无异。如来观知
调达。必坏圣众定无有疑。如来即从坐起。舍
众而去。有五事。知不得坏乱众僧。一者如来
目前。如来威神不舍本誓故。二者如来般泥
洹后。设有人言。我今成佛逮最正觉。应当问
之。释迦文佛在时汝为所在。三者未曾有恶
时。四者比丘不竞利养。五者智慧神足弟子
和合。如来以宿命智观。必知调达当坏乱众
僧。如来即舍而去。调达在后与众说法。若有
众生。事我为尊承受教戒。当习五法(五法文多不载)
诸有比丘修此五法者。早得解脱尽有漏成
无漏。何假瞿昙八直行耶。语舍利弗目连言。
吾获大利成三界尊像如来。告舍利弗目连
曰。吾患脊痛小欲安睡。卿等二人与圣众说
法。调达右胁著地欲得睡寐。天神强勉调
达左胁在地天神复厌诳有言语鼾声现外秽
气远彻。目连以神足力。飞腾虚空作十八变。
坐卧经行涌没自由。舍利弗告众会人。如来
身神德无量。具足一切智。前达无穷却达无
极。如来法者。得现法报快乐无为。智者之所
修学。非愚者之所习。如来圣众者。五分法身
皆悉成就。可敬可贵承事供养。为众生良祐
福田。时诸比丘各生此念。我等愚惑不识真
正。舍实就华弃本逐末。今观二贤所说世之
希有。我等宁可舍此调达就如来众。不亦快
乎。舍利弗知其心念。即从坐起。五百比丘皆
亦相随。目连在后追随而去。瞿波离比丘。
以右脚蹋调达曰。弊恶调达何为耽睡。舍利
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弗目连二人。将汝弟子去尽。调达寐觉甚怀
忧戚(出调达问佛颜色经弥沙塞律略同)

*** 调达先身为野狐六

乃往古昔。有一摩纳(梁言仙人)在山窟中诵刹利
书。有一野狐往其左右。专听诵书心有所解。
作是念。如我解此书语。足作诸兽中王。便起
游行。逢一羸瘦野狐。便欲杀之。彼言何故杀
我。答言。我是兽王。汝不伏我。彼言。愿莫见
杀。我当随从。于是二狐便共游行。复逢一狐。
问答如上。如是展转伏一切狐。便以群狐伏
一切象。复以众象伏一切虎。复以众虎伏一
切师子。遂便权得作兽中王。复作是念。我为
兽王。不应以兽为妇。便乘白象。使诸群兽
围迦夷国。数百千匝。王遣使问。何故如是。野
狐答曰。我是兽王。应娶汝女。若不与我当
灭汝国。使还白王。王集臣议。唯除一臣。皆云
应与。国之所恃唯赖象马。我有象马彼有师
子。象马闻气惶怖伏地。战必不如。何惜一女
而丧一国。时一大臣聪锐远略。白王言。臣
观古今未曾闻见人王之女与下贱兽。臣虽
弱昧。要杀此狐群兽散走。王即问焉。大臣答
言。王但遣使剋期战日。从求一愿。令师子
先战后吼。彼谓吾畏必令师子先吼后战。王
至战日。当敕城内皆令塞耳。王用其语然后
出军。军阵欲交。野狐果令师子先吼。野狐闻
之心破七分。便于象上坠落于地。群兽散
走。佛说偈言。

「 野狐憍慢盛
 欲求其眷属
 行到迦夷城
 自称是兽王
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 人憍亦如是
 现领于徒众
 在摩竭之国
 法主以自号」


告诸比丘。尔时迦夷王者我是。聪锐大臣者
舍利弗是。野狐王者调达是(出野狐求王事出弥沙塞律第四卷)

*** 调达欲侵陵拘夷身入地狱七

调达在罗阅城。兴谋害心。后事彰露。时阿阇
世王。语调达曰。汝宜出国不须住此。十六大
国莫不闻知。调达造恶向于如来。调达闻已
内怀忧戚。便还本国恚结所缠。唐突菩萨宫
内。语瞿夷曰。我欲拜汝为第一夫人。不审圣
女为可尔不。瞿夷语曰。前汝右手吾欲把之。
调达舒手使把扼。腕骨碎五指血出。当时迷
闷良久乃苏。是时调达转进入宫。踞菩萨床。
宫人见之捉掷床下。即伤左髂不堪行来。舆
还本舍。诸释皆嫌皆来告语。汝今宜可诣佛
忏悔。调达闻之。私设巧诈。密作铁爪。害毒涂
之。外形柔和内怀瞋恚。尔时调达忆佛所说。
瞿昙沙门恒陈此言。有身无疮痏不为毒所
害。毒无奈疮何。无恶无所造。我今当往佯
如忏悔。以爪掴坏其脚。毒气流溢自当取
死。诸人辇舆往诣世尊。去三七仞语左右人。
下我在地吾欲步往。寻下在地。时勇火沸出
缠裹其身。将入地狱(出调达生身入地狱经)

*** 提婆达多昔为野干破瓶丧命八

佛住王舍城。是时提婆达多。欲破和合僧。比
丘三谏而亦不止。佛言。过去世时。波罗奈
国。有一婆罗门。于旷野中造立义井。供给行
者。日已向暮。有群野干来饮残水。有野干
王不饮地水。便内头罐中饮水。饮水已戴罐
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高举扑破。诸野干辈善意语之而不从受。如
是非一破十四罐。时婆罗门伺见野干。便作
木罐坚固难破。入易出难持著井边。捉杖伺
之。野干群集。王如前饮讫。扑地不能令破。
时婆罗门捉杖来出。打杀野干。时野干王
者。今提婆达多是。时群野干者。今诸比丘谏
提婆达多者是(出僧祇律第八卷)

*** 提婆达多昔为猕猴取井中月九

佛住王舍城。时诸比丘。为提婆达多作举羯
磨。六群比丘即同提婆达多同语同见。佛告
比丘。过去世时。于空闲处。有五百猕猴游行
林中。到一尼俱律树。树下有井井有月影。时
猕猴王见是月影。语诸伴言。月今死落乃在
井中。当共出之莫令世间长夜闇冥。共作议
言云何能出。时猕猴王言。我知出法。我捉
树枝汝捉我尾。展转相连乃可出之。时诸猕
猴即如王语。展转相捉小未至水。连猕猴重
树弱枝折一切猕猴堕井水中。时猕猴王者。
今提婆达多是。尔时馀猕猴者。今六群比丘
(出僧祇律第八卷)

*** 提婆达多先身杀金色师子十

佛告阿难。若有众生起一恶心。向三世佛等。
若辟支若罗汉及著染衣人诸沙门等。获罪
无量。所以者何。染色之衣是贤圣标式。若能
发心敬染衣人。获福难量。我由信心敬戴之
故致得成佛。阿难白言。昔往敬心其事云何。
佛告阿难。古昔无量劫。此阎浮提有大国(报恩经云
波罗奈国)王名提毗领八万四千诸小国王。世无佛
法。有辟支佛。在于山间坐禅行道。时诸野
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狩咸来亲附。有一师子。名号[跳-兆+荼]迦罗毗(梁言坚誓)
躯体金色光相焕然。食果啖草不害群生。时
有猎师。剃头著袈裟。内佩弓箭行于泽中。见
师子睡眠(报恩经云舐比丘足)便以毒箭射之师子惊觉即
欲驰害见著袈裟便自念言此染衣者善人标
相。我若害之。则为恶心向诸贤圣。思惟还息。
箭毒内行命在不久。便说偈言耶罗婆奢沙
婆呵。说此语时。天地大动无云雨血。诸天骇
惕。即以天眼观见。猎师杀于师子。雨诸天华
供养其尸。是时猎师剥师子皮。奉提毗王。时
王念言。经言。有狩金色必是菩萨。问猎师
言。师子死时有何瑞应。答言如上。王闻是语。
悲喜交怀信心益猛。即召诸臣耆旧智人。令
解是义。时空林中有一仙人字奢摩。为王解
说。耶罗其义。唯剔头著染衣。当于生死疾
得解脱。婆奢沙者。皆是贤圣之相近于涅槃。
婆呵者。当为一切诸天世人所见敬仰。于时
仙人解是语已。提毗欢喜。即召诸王悉集此
处。作七宝车张师子皮。表示一切悉共敬戴。
烧香散华而以供养。后复打金为棺。盛师子
皮以用起塔。尔时师子。由发善心向染衣人。
十亿万劫作转轮圣王。佛告阿难。时师子者。
我身是。时国王者今弥勒是。时仙人者今舍
利弗是。时猎师者今提婆达多是(出贤愚经第十三卷)

*** 提舍等四比丘受罪轻重十一

婆伽婆在舍卫城。祇树给孤独园。告诸比丘。
有四大泥梨。一提舍大泥梨。身出火炎长二
十肘。二瞿波梨大泥梨。身出火炎长三十
肘。三调达大泥梨。身出火炎长四十肘。四末
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祛梨大泥梨。身出火炎长六十肘。诸有人民
欲求安隐。获其气者。若二十大海水灌彼身
上。彼海水尽火故不灭。犹如融铜。若有人
以二十海渧水。浇融铜水渧速灭。提舍比
丘火炎不灭。若复有人欲求安隐获其义者。
复以二十大海水。灌其身上彼水速尽。提
舍比丘愚人。遮比丘僧使一日不得食。使
提舍比丘入大地狱。瞿波离比丘。有人欲
使安隐获其义者。以大海水灌其身上。彼
海水速尽。譬如二日所融铜。或有一人。以
三十海水。著融铜中消尽。瞿波离比丘愚人。
或有人起欲使获安隐义者。以三十大海水。
灌其身上。大海水速尽。瞿波离比丘愚人。谤
舍利弗目犍连比丘。身坏命终生三恶道。堕
钵头摩地狱。瞿波离比丘入大泥梨。调达大
泥梨。若复有人欲使获安隐义者。复以四十
大海水。灌其身上。彼大海速尽彼火不灭。譬
如三日所融铜。若有人以四十渧水。著融
铜中。即时消尽无馀。调达愚人。若有人起欲
使获安隐义。以四十大海水灌其身上。彼大
海火速尽彼火不灭。所以然者。调达愚人。欲
害如来杀阿罗汉比丘尼。坏乱比丘僧。身坏
命终三恶道生阿鼻地狱。调达比丘入大地
狱。身出火炎长四十肘。诸有比丘。彼末祛梨
大泥梨。若有一人欲使安隐。以六十大海水
灌其身上。海水速尽彼火不灭。譬如四日所
融铜。若有人以六十渧水。著融铜中即时
消尽。末祛梨亦复如是。以六十大海水灌其
身上。大海水速尽此火不灭。此末祛梨愚人。
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教受百拘梨人。使行邪见(出四泥梨经)

*** 善星比丘违反如来谤无因果十二

佛言。我于一时。住王舍城。善星比丘为我给
使。我于初夜。为天帝释说诸法要。弟子之法
应后师眠。尔时善星。以我久坐心生恶念。时
王舍城小男小女。若啼不止父母则语。汝若
不止。当将汝付薄拘罗鬼。尔时善星反被拘
执。而语我言。速入禅室薄拘罗来。帝释言。世
尊。如是人等。亦复得入佛法中耶。我言。亦有
佛性。当得无上菩提。我虽为是善星说法。而
彼都无信受之心。我在迦尸国尸婆富罗城。
善星为我给使。我入城乞食。无量众生虚心
渴仰欲见我迹。善星随后毁灭。既不能灭。而
令众生生不善心。我入城已。于酒家舍见一
尼乾。捲脊蹲地餐食酒糟。善星言。世间若
有阿罗汉者。是人最胜。何以故。是人所说无
因无果。我言痴人。汝常不闻。阿罗汉者不饮
酒不害人不欺诳不盗淫。如是之人。杀害父
母食啖酒糟。云何而言是阿罗汉。是人舍身。
必定当堕阿鼻地狱。阿罗汉者。永断三恶。云
何而言是阿罗汉。善星即言。四大之性犹可
转易。欲令是人必堕阿鼻。无有是处。我言痴
人。汝常不闻诸佛如来诚言无二。我虽为说
法。而无信受之心。善男子。我与善星住王舍
城。有一尼乾。名曰苦得。常作是言。众生烦恼
无有因缘。众生解脱亦无因缘。善星言。世间
若有阿罗汉者。苦得为上。我言。痴人苦得尼
乾。实非罗汉。不能解了阿罗汉道。善星复言。
何故罗汉。于阿罗汉而生妒嫉。我言痴人。我
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于罗汉不生妒嫉。而汝自生恶邪见耳。若言
苦得是罗汉者。却后七日。当患宿食腹痛而
死。生于食吐鬼中。其同学辈当舆其尸置寒
林中。善星即语尼乾。长老。好善思惟作诸方
便。当令世尊堕妄语中。苦得断食。从初一
日乃至六日。满七日已便食黑蜜。复饮冷水
腹痛而终。同学舆尸置寒林中。即作食吐饿
鬼之形。在其尸边。善星至寒林中。见苦得身。
善星语言。大德死耶。苦得答言。我已死矣。云
何死耶。答言。因腹痛死。谁出汝尸。答言。同
学。出置何处。答言痴人。汝今不识是寒林耶。
得何等身。答言。我得食吐鬼身。善星言。世尊。
苦得尼乾生三十三天。我言痴人。阿罗汉者
无有生处。云何而言。苦得生于三十三天。如
来与迦叶。往善星所。善星遥见生恶邪心。生
身陷入堕阿鼻狱。譬如有人没圊厕中。有善
知识以手挠之。若得首发便欲拔出。久求不
得。尔乃息意。我亦如是。求觅善星微少善根。
便欲拔济。终日求之。乃至不得如毛发许。是
故不得拔其地狱(出大涅槃经第三十七卷)
经律异相卷第二十一