钦定四库全书
周易辨画卷十六
颍川连斗山撰
坎䷜(坎下坎上)
习坎有孚维心亨行有尚
习训为重由来旧矣而吕氏大临以更试重险为解独得立卦之旨盖习头从羽乃小鸟学飞之义文王于小过长坎曰有飞鸟之象故于此卦双坎亦取飞

鸟之象良以八卦之中七卦皆有好处可取惟险陷之义最为不利无所用之然天下险陷之事举足皆是又人生所不能无者故示人以习之之法可以入乎险陷之中亦可以出乎险陷之外如人之习于水者出没于洪涛巨浪之间而不虞于沉溺也试观飞鸟有往来翱翔于水面者更有游行上下于水中者无他其习之者熟也人之习坎亦若是则巳矣习之之道如何卦中上下四阴皆为险以陷阳者也卦中

内外二阳皆处险以受陷者也六爻皆发明此义故习坎之道亦即坎取象坎上下之阴坤土也如水之有两岸中爻一阳如岸中之有水是陷之为义乃谓土陷乎水非谓水陷乎人也然水虽陷于土而其性能流而不受其陷无论江海汪洋潮汐往来而不爽其候即涧溪沼沚亦足此通彼而不失其常是有孚也(坎中实为孚)然有孚矣而或淤塞而有阻遏抑而不通亦岂水之性哉而水又能遏之而不阻激之而亦通

其心又至亨也(刚中为心坎通故亨)唯其孚而又亨是以盈科而进放乎四海二以互震之行往助于五而有尚焉人之处险能如二五之中实而有孚则居易俟命必不行险以侥倖能如二五之维系而心亨则无入不得必不处困而改其乐矣以是而行则上下交孚内外相通尚何险之足患哉此坎之所以贵习也
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险

山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉(重直)
(龙切)
习坎者他卦止一坎或动而可出或见而能止皆可以自免此卦上下皆坎是为重险险之至矣非熟习于险安能免于险乎此卦所以曰习坎也有孚者坎卦二阴为地中阳为水阳陷阴中而能动(二四五震故能动)非兑泽之静水可比也其性主于流而其流也足乎此即注乎彼未尝积而至于盈日行于重险之中于

此见为然者于彼亦见为然虽极之至于导龙门距积石与时消长而未尝失其信是天下之至有孚者莫过于水矣维心亨者坎之所以为险惟其陷耳陷则不能通而其流行之信失矣今卦之二五其外虽柔其中皆刚刚中心也同德相与维也以心相维是以滔滔汨汨率其一往之性而不患于壅塞是其亨也乃以刚中也行有尚者坎以能出为功而能出必由于能行能行又由于能济卦之九五陷于险中者

也使下无以助之非淤则涸何以出险九二以刚在下同德相应又互震能行一险在前一险在后推波助澜一往莫御故能出险有功也(五多功)人之习险亦犹是已试以卦之全象推之五上为天位雨霔而雷轰(坎为雨互震为雷)是天险也而震动艮止不可得而升初二为地位山川与邱陵(坎为川艮为山与邱陵)是地险也而坎陷艮止不可得而踰上自九五下至九二尊为王卑为公设为披山带河之形联为甲胄戈兵之势(互长离为)

(甲胄戈兵)以守其国土而保其人民亦无非此险险之时其用岂不大矣哉(险不可以常用而亦有时而用故曰时用)
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事(行下孟切)
荐积渐也荐至者重叠相因而至也与荐雷之荐同彼言其声之相接此言其流之相续也即荐流成重险习坎之象君子观坎水之始终如一法之以常久其德行日新又新如源泉混混不舍昼夜焉观坎水之一再不已法之以闲习其教事三令五申如江河

滔滔浸润无穷焉治巳治人皆取法于习坎此坎之所以贵习也(坎之一阳得乾之中画乾之德行恒易以知险故以常德行卦去上画互蒙之全象蒙之君子以果行育德故以习教事)
初六习坎入于坎窞凶(窞徒感切)
解此爻者皆谓初居重险之下其陷益深其意以重险即习坎也第思卦虽有重险初为始上为终初六方入险中何得云习习且不得何可云陷且陷而至于益深乎盖习坎之习乃学习非重习也初六阴柔

不正居重坎之下习为陷阱以陷阳犹小人习于机变以祸君子是君子习坎以免陷小人习坎以为陷也故亦曰习坎夫循天理则日进于高明徇人欲则日究乎污下机变之巧愈熟斯祸害之积愈深其陷人者乃其所以自陷也唯有入于坎窞之凶而已可不戒哉(窞即险之深处不必云另一小穴)
象曰习坎入坎失道凶也
此爻即人皆曰子智驱而纳诸罟获陷阱之中而莫

之知避者安得不凶究其所以凶者止缘起初一步失其所由之道耳九二互震为大涂道也初以阴柔而易其位则得正即以得道乃不易之而反陷之是舍正路而弗由也所以凶也
九二坎有险求小得
坎之所以得名者以阳陷阴中有险故也凡卦中言坎言险皆指中一画言则九二之为坎其有险本不待言而爻曰有险者以对九五言也盖二与五同一

有孚同一心亨而五则不盈既平险而能出焉二尚在上坎之下下坎之中故曰此之坎有险也既在险中何以得出夫二之所以有险者以阴小为之陷也若决烈以求出则堤防愈固反以淤塞而不出矣唯变阳大为阴小由涓涓之细流而渐臻于滔滔之巨津则合而有助始可以得出乎险犹之君子陷于危险之地必委曲善变卑其节藏其智小而又小然后可以脱然无患也(此爻正发明往有尚意求小与中未大相对正是往中作用小字或)

(指自小或指小人皆可究之求小人即所以自小自小亦即所以求小人如孔子遭桓魋之难而微服过宋是自小也文王困于羑里闵夭之徒以美女文马因嬖臣费仲而献之纣是求小人也)
象曰求小得未出中也
二以刚阳之德必求小而始得以出险或疑二出乎中矣不知二之所处上之为重阴又上之为重险虽有刚而能出之才实有劳而难出之势(坎为劳卦)必变为阴小然后以坤顺而上比于九五求小正所以求济其实未出于中也

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用(枕针甚切)
旧说皆有至理但按之全卦处险者二与五四阴爻无处险之义与卦象不甚相合盖六三阴柔不中不正亦习为坎险以陷阳其习之也来而在下一坎也之而在上又有一坎往来于坎坎之中无在而非险路即无在而非危机矣夫险路岂可以多由危机岂可以久试苟能翻然悔悟易柔为刚未始不可以自脱乃习熟于坎坎之间履险而如夷狃危以为安且

高枕于坎坎之中如祍金革者之死而不厌焉(下震为木上艮为止止于木上枕之象也)习坎若此能无败乎不但阳不可陷徒自入于坎窞耳所习之险终何用哉(窞险之深处坎之下画之象也初在坎窞之中故直断其凶三在坎窞之后故止戒其勿用勿用又艮止之象也)
象曰来之坎坎终无功也
小人之陷君子以能陷为功也不知君子有刚中之德自有济险之才彼虽来往于坎险之中终无功也(终指上爻)

六四樽酒簋贰(句)用缶纳约自牖终无咎(簋音轨)
论全卦之义六四在众阴之中亦陷阳者但初三居位不正又在重险之下上六虽正居险之极又在九五之上故皆为陷阳之小人唯六四柔顺得正下坎已过上坎将出又上承九五别无系应居众险之中独能奉阳如剥三之独能应上也故其当险难之时欲结于五不敢用享献之礼唯以一樽之酒一簋之食为之副而樽簋之器又敦本尚实用土缶之质朴

(坤艮皆土震仰盂故象缶与樽簋)以此纳约于五(艮为手故曰纳互颐为口故曰约)斯亦谨慎之至矣然犹不肯彰明较著以取众之嫉不自户而自牖焉(艮为门故曰牖)结君如此岂但一时无咎哉吾知五既以有孚而心亨四亦以至诚而通款虽及其终亦无咎也四真善处险陷之间者哉
象曰樽酒簋贰刚柔际也
爻言樽酒簋贰者以五之刚与四之柔相比四以此交接于五也

九五坎不盈祇既平无咎(祇音支)
九五居上坎之中亦受二阴之陷者也然阳刚中正以居尊位下有九二刚中之贤与之相济所谓有孚心亨行有尚者也以此处险尚何险之不出哉以水言之九五在上坎之中九二在下坎之中两水相续中无间爻以为之阻流于此坎之内者旋流于彼坎之间不见其盈祇见其平焉(此爻向以不盈为未出险今适至于平必待其盈而后为出此说未然盖盈者溢也溢则为止水非流水矣流水岂有盈时试观长江巨川浩浩瀚瀚祇)

(见其平不见其盈也此正水之不为所陷处若以盈为出险将以洪水泛滥为坎之正体乎此不可以不辨)平则无险矣无险则无陷于险之咎矣彖传所谓水流而不盈者此之谓也(九二曰有险九五曰既平固以上下卦分矣于象何)
取也尝考之禹贡曰导河积石　至于龙门(朱子云河从积石北行又东乃折而南计三千里然后至)
(龙门为西河龙门地势险河破山而行禹功于此最钜玩此九二以坎水居艮山之下所谓积石也积石在北文王圆图坎亦在北此下坎也在北北行也艮在东北又东也中互离离在南折而南也离为三三千里也五互艮为门二互震为龙龙门也龙门在西㐲羲圆图坎亦在西此上坎也积石之水至龙门以东之其势悬空而下最为险阻正在九二之前所以九二曰坎有险言九二之坎有九五之险也积石至)

(龙门势虽汹涌未见其盈龙门以下至于孟津皆为平流矣九五变坤为地地势最平此九五所以日坎不盈袛既平言九五之坎不盈而平不似二之有险也此说似乎太织但考之禹贡合之卦象确乎可据然亦安知周公系辞不本禹贡以为言乎)
象曰坎不盈中未大也
坎之为体曰中实又曰中满可谓盈且大矣而曰不盈未大者盖池沼之水其体止而不流一有增益不觉满而为盈盈则见其为大矣坎之为水虽曰中实中满然上下皆虚能陷而不能止方流而来旋流而

逝非不浩浩称大而纳之其中更无盈时不盈则亦不觉其大矣所以然者以其有刚中之德孚而亨行有尚也人有刚中之德以处险难自然能敬畏谦抑以免于患二曰求小得五曰中未大正同一理使侈然以自大则祸患之来即应念而生安能有出险之日哉此禹之不伐不矜所以能平滔天之水以告厥成功与
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶(徽许韦切纆音墨寘之䜴切)

坎为狱狱亦陷人者也上六以阴柔居险极又出坎水之外故其所以陷阳者不取于水而取于狱上六居险之极险而又险其陷阳也欲系之以徽墨又寘之于丛棘(徽纆黑索所以系人者坎黑色变巽为索徽纆之象互艮为手系与寘之象坎为坚多心之木棘之象上下皆坎丛棘之象徽墨狱中之所用丛棘狱墙之所设皆险陷之物也)自谓设险之密阳必为其所陷矣讵知竭尽心力至于三岁之久(坎为月其数六六六计之共三十六月故曰三岁)阳终不得陷徒自取灭亡而已岂不凶哉昔者桀囚汤于夏台纣囚文

王于羑里卒之汤文皆朝诸侯有天下而桀纣反身弑国亡此其徵矣古来徒恃封疆之险者皆此类其终未有不灭亡者也
象曰上六失道凶三岁也
震为大涂艮为径路水行其中所谓道也初在震之下上在艮之上不欲流之而欲陷之皆失其道矣故于初上两爻皆言失道然道者道也以水行言之为道路之道以处险言之又为道理之道言上六失其

从阳之道而反陷阳其得凶也匪自外致也即经营于三岁中者皆其所以招凶者也所谓贼人还以自贼也
离䷝(离下离上)
离利贞亨畜牝牛吉(离列池切畜许六切)
离丽也天下之物无独立之理阴必附于阳阳不离乎阴是固然矣但一阴二阳之卦在上在下皆不得为丽惟一耦居于二奇之中始可言丽如诗所谓鱼

网之设鸿则离之是其义也然离之为丽特其义耳日与火乃其象也卦中或言义或言象各有所取读者不得执一说以求解也此卦二五二阴各居于二阳之中附丽于阳者也四阳为二阴所附丽者也二者俱贵得正而阴之丽阳尤不可以不正不正则涉于邪邻于私非丽所当丽者矣下卦六二以柔居柔丽之得正者也上卦六五以阴居阳丽之不正者也为六五者必利于正而后可丽也若上下皆处于正

则五应二二亦应五是以丽而得亨通也五之亨通既由于二如二之顺德真如牛之牝顺而又顺五当养之以共成文明之治始为吉也(坤为牝又为牛牛而又牝顺之至也离中一阴得坤之正位故象之非以离即牝牛也)
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
(重直龙切)
卦名离者一阴附于二阳之间相杂成文附丽亦华

丽也天下之物不能无形即不能无丽以上卦言之五天位也离为日坎为月(上卦本体为坎为月不但互体与旁通也)彼日月则丽乎天矣此气丽于气者也以下卦言之二地位也二四互巽为百谷为草木彼百谷草木则丽乎土矣此形丽于形者也皆丽之正者也况人君之治天下其所丽可以不正乎今六五以阴柔居尊位不正甚矣何以为治必也以离日之本明更通坎为月以重其明如此易柔为刚以丽于正则正以居心而

心为纯王之心正以立政而政为纯王之政乃可以化成乎天下此六五之所以利正也且夫五利正而又曰亨曰畜牝牛吉何哉诚以重明丽乎正是五已中正矣彼六二亦柔丽乎中正者此以中正感彼以中正应主臣一德上下一心共成文明之盛此所以亨所以畜牝牛吉也(上卦三爻不正故取旁通为象离通坎故于上卦言日月重明亦取旁通义离上加坎日上加月非重明而何惟其重明所以云以丽乎正若以重明为两离既与利贞之义不合即以重明为上离亦与以丽乎正语气不顺玩以字与下乃字相叶正是卦中利字语义重明)

(句指六五柔丽句指六二是以字紧项亨字说下是指五当畜二盖二以柔居柔既牛又牝五不可以言牝牛也观卦中一吉字与二五二吉字其义可知)
象曰明两作离大人以继明照于四方
离为日明者日之光也天无二日岂可云两前贤所以谓为今日来日也但如此圣人何不曰日继作而必曰明两作哉不知此卦上离不正于义为穷穷则思通通乃得正此义之妙用也本卦离为日旁通坎为月日月相合非明字乎此所以不言日而言明也

日往月来犹云相续日东月西道尝并行非两作乎此所以不言继而言两也此两离之象也他卦言先王言君子独此卦言大人盖大人者乾之九五也此卦以六居五何得称大人称大人者深明六五之利正而通坎也通坎则为大人矣大人观明两作之象见夫日入而月出也又日升而月沉也惟其继也于以日新又新继续其明照于四方使天下之大万民之众无一不在光被之中亦如日月之两作焉(继明不但)

(取两离之相连实取上离之相续谓五爻也盖此象全本卦意以立言与他卦另立一义者不同四方者上卦通坎下卦本离义图离东坎西文图离南坎北故曰四方也)
初九履错然敬之无咎(错七各切)
此卦以二五为主二阴丽于阳者也四阳丽乎阴者也所丽者善则明所丽者不善则昏盖即所丽以发明义也初九九三乾位乾体六二以坤正丽于其中刚柔交错文明之盛如火之然初九以刚正为其所丽得震足之下体有践履于错然之象夫三千三百

各有当然之则使不恊于大中至正之规则所履之处皆滋咎之处矣故履于错然之地者无论纲常名教之大务致其严恭即揖让周旋之细亦将以谨恪敬之如是明睿自生(初属震为恐惧敬之象也)夫然后所履者皆得其宜始可以无咎此丽之善者也
象曰履错之敬以辟咎也(辟同避)
柔丽于刚刚丽夫柔乃天地文明之象爻谓履之当敬者以敬为礼之本能敬则明生明生则不致误于

所履而得咎是敬所以辟咎也知所以履则知所以丽矣
六二黄离元吉
六二柔顺中正附丽于初三二阳之间即彖所谓柔丽乎中正也以中正为丽是以黄为离也盖黄者坤土之色文明之象也以如是之文明以宅心则必不至有不中不正之失以如是之文明以制事则必不至有不中不正之弊有臣若此为上者苟尊而用之

则可以化天下成文明之治然必有元善之德者(元以五变刚言)始可致之而吉也卦谓畜牝牛吉此爻是也
象曰黄离元吉得中道也
六二中正而象传只云得中诸家以为中可该正未免曲为之解不知此中字乃指六五六五盖中而未正者也彖传谓柔丽乎中正故亨以二与五相应而亨也此爻元吉之占正是亨通之意正是畜牝牛吉之意六二黄离而又云元吉者以六五已得中道

若能通坎为元则得六二之应之吉也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶(耋田节切)
六二丽于初三之间原有文明之象无如九三时位居下卦之尽如日之将没而向于昏其所以丽夫二者不明而阍也是为日昃之离而已(离为日三已过中故曰日昃又三五互兑为西三在西方之下故曰日昃其所以取此象者谓下日既沉上月当升五将变而为坎也乃欲起下二句当丽二以应六五之意)夫日昃自当仰求于月以继其明斯明者可以久照也乃以上下改革之际不求继于

五而徒附于二犹人之齿衰者不鼓缶而歌以畅其心志乐其天年(缶瓦器离中虚之象歌者悦乐之意人歌则口向上三五互兑之象谓三之丽二当仰求于五以继其明乃三以卦终而不尔故曰不鼓缶而歌也)则惟有为大耋之嗟以速其死亡而巳(三阳为大二五互大过三为老夫耋之象嗟者愁叹之声人嗟则口向下二四互巽为倒兑之象谓三惟附乎二不求五以继其明如日之将夜其明必熄人之既老其神将亡也)以此为人所附丽能无凶乎此丽之不善者也
象曰日昃之离何可久也

三之于二既为日昃之离正当待坎月之明以继其明乃仅安于日昃之明以自守其明亦旋熄耳是以凶也
九四突如其来如焚如死如弃如
九四离下体而入上体下体之日已昃上体之月当升乃不待坎月之升而彼日方没此日忽续一若有突然而来者何其速也夫昼夜相循自有定理日无此象也离为火或者求之于火乎而无如九四以刚

居柔其位不正以本卦观之二四互巽为木又为风以木而介于上下两火之间又加以巽风之鼓火生乎风者风益足以助夫火有焚如而已矣而不特此也二五互卦为大过大过为棺椁(见系传)而九四适居其中又有死如之象焉四初爻位本相应今九四不正而初九以丽二而不应又有弃如之象焉通卦无一可取此盖用明不当不可以附丽者也
象曰突如其来如无所容也

突如其来而遂至于焚死弃者以在本爻则焚在互卦则死在应爻则弃无所可容故也然则上卦之通坎不容巳矣
六五出涕沱若戚嗟若吉(涕他李切沱徒河切)
卦辞曰利贞彖传曰重明以丽乎正乃化成天下正谓此爻六二以柔居下卦之中而得其正巳著文明之象六五亦以柔居上卦之中而未得其正以不正而丽于尊位之上又下无应与奚以敷文明之治于

天下必也旁通为坎于离目之中而出以坎之水一似乎涕之不已而至于沱者始为重明以丽乎正且下应六二以通坎之忧形于兑之口一似乎戚之不巳而至于嗟者始为畜牝牛夫如是则五以中正应乎二二亦以中正应乎五天下皆化成文明之盛矣卦之所谓吉者以此二之所谓元吉者亦以此也
象曰六五之吉离王公也(离音丽)
六五所以得吉者五通坎以中正居君位为王二中

正居臣位为公共离于王公之位所以成文明之吉也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎(折之舌切)
此爻以通坎言因此卦上三爻皆不正通坎则全卦皆正成既济之象以终上经也上九以阳居阴其位不正五既重明以丽乎正则上九之不正岂宜仍存王故征以正之也(王谓五上坎为马下离为甲胄戈兵以甲胄戈兵而乘马征之象也)然王之征岂必自出哉六二在下乃柔顺中正嘉德

之臣也(嘉谓二即所畜之牝牛也)以如是嘉德之臣用以正人之不正断不至有穷兵黩武之失不过取其为首者折之以理(初为足上为首折者以理屈之之意即折狱之折欲其变柔也讲作歼厥渠魁似错)俾知刚强不可以居天位之上使其柔顺臣服而巳矣至于其馀即获而正之亦以其类耳岂匪其丑类而尽获之哉(丑谓四亦不正之宜正者匪其丑谓初与三初三本正故不获而正之也)夫何有用武之咎此王者以文明治天下即武功之昭益见文德之盛盖至是而天下化成矣

象曰王用出征以正邦也
上九一爻单重一正字征乃其象也言王用六二以出征者非以穷兵乃取邦之不正者使归于正也上四居刚不正变而为柔则正矣柔属坤邦之象也

周易辨画卷十六