钦定四库全书
周易辨画卷三十五
颍川连斗山撰
系辞上传下
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
上章言拟议以成其变化谓筮蓍而得其所值之卦爻也故此章遂言筮蓍之事言昔伏羲时龙马负图出河其背上旋文有自一至十之数其位一六居下

二七居上三八居左四九居右五十居中以生数统成数各居于一方是数也其即天地之数乎盖天体阳其数奇而图之一三五七九皆奇是天也地体阴其数偶而图之二四六八十皆偶是即地也其数之相符如此(此节古本在第十章之首张子程子以为宜在大衍之)朱子从之故移置于此
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
神也

一三五七九属天是天数五也二四六八十属地是地数五也五数在图各有定位就其奇先偶后次序不紊俨然如兄弟之相得焉而奇偶之中又各相契应俨然似夫妇之有合焉此特其分数耳积天之奇数计之共二十有五积地之偶数计之共得三十总之凡五十有五自有此数而相得有合者妙用无穷矣盖相得则二气迭运四时顺布阴阳变化之理成乎其中有合则内外宾主互藏其宅而鬼神不测之

机行乎其内也
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂(衍延善切揲时设切扐郎得切)
大衍之名何也即河图中宫天五地十之数以五乘十而衍之一其十为十五其十为五十明其愈衍而愈大非若自一至五之小衍也其用止四十有九者以虚一则无极而生极所谓易有太极也既虚其一

次取所用之策平分左右以象两仪也又次取右手一策挂于左手小指之间以象三才也左右互揲以四为节以象四时也又归所挂之奇于左右之馀并以象闰也揲四者为正数奇零者为闰数故挂为积馀之端扐为积馀之总再扐之后而复起挂犹再闰之后而复起积也(此及下节前贤言之最悉故止释大旨)
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物

之数也(当俱如字期音基)
乾九坤六以四营之乾则四九三十六坤则四六二十四乾每一爻得三十六则六爻得二百一十六矣坤每一爻得二十四则六爻得一百四十四矣合乾坤两卦之策凡三百有六十与期年三百六十日之数适相当也(期年之数前人已悉言三百六十举正数也)若以上下经阴阳之策三百八十四爻总论之阳爻百九十二每一爻三十六得六千九百一十二策阴爻百九十二每

一爻二十四得四千六百八策合之万有一千五百二十当万物之数也(独言乾坤以易用九六不用七八故设言卦若得乾而六爻皆九得坤而六爻皆六则其策数如此尔)
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而
伸之触类而长之天下之能事毕矣(长知两切)
筮法成卦之序分二挂一揲四归奇凡四度经营然后或奇或偶始一变而成易由此积之三变成爻至十有八变则内外备贞悔全于是成卦夫当初得卦

时三画已具卦非不成然一卦止成一卦特小成耳无济于用也唯合六画而大成则引而伸之自初至四互为一卦自初至五又互为一卦自二至五互为一卦自二至上又互为一卦如丝之愈抽而愈出又触类而长之错之为一卦覆之为一卦旁通之又为一卦而且一卦可变为八卦因类而触又因触而长由六十四卦并可至于四千九百六卦凡吉凶趋避之理纤悉俱备天下之能事尽于此矣

显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣子曰知变化
之道者其知神之所为乎(行下孟切酬市由切酢左洛切)
夫所谓天下之能事者在易卦蕴之为道在人体之则为德行但人未以蓍问易时其道犹隐而未显其行亦滞而未神及以蓍问易后吉凶之理判而趋避之情决道之隐者易有以显之行之滞者易有以神之是故易与人相隔而此问彼答可以与酬酢神与人同患而因蓍呈象并可以与祐神矣而要之神非

他不过一阴阳变化之道而已矣人苟能于图数知其体于衍数知其用其即知神之所为乎故曰至诚如神
右第九章
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占
此又总承上数章而言易能弥纶天地之道极之至于成变化而行鬼神几于莫可涯涘矣而究乎其要

祗有圣人之道四焉仍不外前所云观象玩辞观变玩占而已盖圣人本乎道而系之辞是言之则也故欲以易而言者则尚卦爻之辞使浅深详略无不宜焉圣人本道而裁之变是动之范也故欲以易而动者则尚其卦爻之变使卷舒进退无不适焉拟诸形容者圣人之象也故以易制器者则尚其象以尽创物之智(制器亦不专在器用上凡事有一定之理如器有一定之用皆由圣人之制作也)极数知来者圣人之占也故以易卜筮者则尚其占以

穷先知之神
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此(与音预下同)
以言何为尚其辞以易之辞有至精者耳是以卜筮君子将有为于一身将有行于天下挟蓍问易而以言易则受人之问如对面相向(作响者非)告语亲切无论远而天下后世近而瞬夕几席幽而事几之潜藏深

而情伪之叵测遂能举将来之祸福一一周知而无遗非其辞之至精孰能与于此此以言者所以尚之也
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此(参七南切错七各切)
(综宗统切)以动何为尚其变以制器又何为尚其象以易之变与象有至变者耳盖天下之至变者无如分揲挂扐

之事故当其四营成易之初由一挂而至一扐又由一扐而至一归如人之相离而参也迨夫四揲三变之后或为奇偶之分居或为奇偶之合处又如人之相杂而伍也是为参伍以变三变既成所馀之策或为伍与九或为四与八如物之错然杂陈也九变既毕又将所错之策或由前而观夫后或由后而察夫前如物之综而会合也是为错综其数然参伍以变特一爻耳天地之文未成也由一爻而再参焉再伍

焉是为通其变或为老阳少阳之卦或为老阴少阴之卦而天地之文成矣(天即乾地即坤)错综其数特一卦耳天下之象未定也由是而再错焉再综焉是为极其数或为纯阴纯阳之卦或为杂阴杂阳之卦而天下之象定矣非象与变为天下之至变其孰能与于此此以动以制器者所以尚之也
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能与于此

至于尚占之道则非人所能为矣盖天下之有心者方有思虑方有作为易何所思何所为当人未以蓍问易也易固寂然不动藏万理于无形及人以分揲挂扐相感而易遂能举天下吉凶祸福之故无不通其当然而并通其所以然非至精至变为天下之至神孰能寂感不滞有如此此卜筮者所以尚之也
夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下
之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不

行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也(夫音扶)
夫精变神皆具于易何以能然也以作易之圣人为之也如事物未来隐于无形何深也圣人以至精者系之辞使渺冥之理尽泄于见闻之地是易乃圣人之所以极深也阴阳甫动浑于未剖是几也圣人以至变者形之象与变使微茫之理尽呈于耳目之间是易乃圣人之所以研几也唯深也故吉凶明而迷者开天下之志能通焉唯几也故趋避决而怠者奋

天下之务能成焉唯至精至变而神也故志之通若或通之务之成若或成之有莫知其所以通且成者其不求疾而自速不必行而自至者乎夫精变神皆圣人之道而易之辞变象占胥有之故易谓有圣人之道四者凡以此也
右第十章
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以

断天下之疑(夫俱音扶断丁乱切下同)
此又承上章精变神而言圣人既如此而复作为易何为者也圣人为物之蒙昩未明者示以吉凶之理欲其知所趋避将以开之也务之艰钜难举者酌以易简之理欲其有所适从将以成之也开之成之皆道之所在易之体具三极中该万有将以冒天下之道而包举无遗也易之所为必如斯而后已者也是故物未开则志未通圣人以易通其志使之不迷于

所向务未成则业未定圣人以易定其业使之不摇于所往物未开务未成则疑难断圣人以易通其志以断其心之疑定其业以断其事之疑使之不滞于变化此易之所以作也
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫(知来之知如字馀音智与音预夫音扶下同)

是故蓍之数七七四十九象天之圆当其先祗有蓍未有卦阴阳之画未定也其德则圆而神卦之数八八六十四象地之方(二说本崔氏憬)当其时既有蓍斯有卦吉凶之象已成矣其德为方以智至揲蓍画卦之后六爻森列一位自为一时一时自为一义逐爻交易变易移易以贡献于人易有此三者是以圣人当无事之时若以三者之德洗濯其心而一念不存退藏于密而一事不扰所谓无思无为寂然不动也及有

事之时则以物我一体之心吉凶与民同患其将至而未至者为来圣心之神足以知其来其现在而可知者为往圣心之智足以藏其往随感辄应所谓感而遂通天下之故也其孰能若此哉其唯古之聪明足以通志睿智足以定业神武足以断疑吉与民同趋凶与民同避而不事刑杀者方足以当之也(民知趋避自然不罹于刑杀向作譬喻解者非是)
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用

圣人以此斋戒以神明其德夫
唯其聪明睿智神武不杀是以明于天有阴阳消长之道察于民有爱恶情伪之故于是兴起蓍之神物以前民而用之为筮使其明于趋避之理而又恐民之亵渎而弗敬也又斋戒而敬之以神明其德盖神物之德本神明圣人斋戒而使民尊奉之是神明神物之德也(神物祇以蓍言不必兼龟)
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来

不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神(阖胡腊切辟婢亦切见贤遍切)
夫坤物之德圣人何以神明之盖蓍之策数总出于乾坤是乾坤如易之户也当蓍之未分如户斯阖静无而含动有则谓之坤及蓍之既分如户斯辟至微而藏至蓍则谓之乾一阖一辟而蓍之变一成则谓之变左右往来而蓍之数不穷则谓之通(左往而来右则左少右多右往而来左则右少左多多少之数无定故不穷)三变既成而老少之爻

见乃谓之象三画既毕而奇偶之卦形乃谓之器(项氏安世曰蓍策未定为象卦爻已形为)六爻俱备相其时位之当否制为吉凶之辞而用之是谓之法(法如法律法度一定而不易者也)既有法可遵于是出而作外事用之而利入而作内事用之而亦利民皆因其利而用之鼓舞于其中而不自知是谓之神此所以为神物此所以为神明也蓍德之圆而神如此
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八

卦定吉凶吉凶生大业
由是卦之德爻之义所谓方以智易以贡者亦生于其间矣是故四营而成之易当其未营之先有虚一不用之太极焉太者大也极者至也言有至大之理以为之主宰也而于是分之为二以象两则是太极生两仪也仪匹也言阴阳相匹配也而于是揲之以四以象四时两仪又生四象焉而于是一扐再扐再变三变而成八卦四象又生八卦焉八卦既成因而

重之而六爻亦备或为刚柔之本位或为九六之互乘而吉凶即于此而定而大业亦于此而生所谓方以智易以贡者不于蓍而并见哉(向以太极两仪指天地与易有太极易字不合又以两仪四象为画卦是作卦非生卦矣传中凡言生皆筮卦非画象也若谓是画卦非筮卦彼太极即能生两仪两仪即能生四象四象即能生八卦八卦能定吉凶乎能生大业乎学易者不可不深思之也)
是故法象莫火乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天

下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟(县同悬探吐南切索色曰切亹亡律切)
卦爻皆本于蓍然则蓍之所关岂小哉是故法以象器而制皆谓之法象而论法象之大者则莫大乎成象效法之天地事以变动而通皆谓之变通而论变通之大者则莫大乎分至启闭之四时天文焕发皆悬象著明而语其大则莫大乎阳精之日与阴精之月爵位通显皆谓之崇高而语其大则莫大乎富有

四海与贵为天子至于聚备诸物广致民用立成器以为天下利(物乃天之所生者器乃人之所成者)智者创之巧者述之不过一节而语其大则莫大乎制作之圣人凡此有其小即莫不有其大也(以上皆引起之辞如诗之兴也)而况物之赜者探其一几之隐者索其朕深而理数难窥者钩之使浅远而时地难明者致之使近(事之烦者曰赜几之幽者曰隐理之难测者曰深地之难至者曰远探者讨而出之索者寻而绎之钩者曲而取之致者推而极之)因以定吉凶而得失之报明成亹亹而趋避之勇生(亹亹犹勉)

(勉人因吉凶之理昭然而勉勉于趋避是天下之勉勉易有以成之也)他端小道虽亦有之而极其大则莫大乎可以开物可以成务可以断疑之蓍与龟焉(此章专论蓍龟止带言详见下注)
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象
所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也(见贤)
(遍切)蓍龟虽大而兴之者惟圣人然圣人岂勉强而自作

哉蓍龟皆神物皆天之所生者本具有大衍之数(蓍草丛生百茎半之则应大衍之数五十龟背之文中五段旁四段周围二十四段腹之文十二段总四十九段应大衍虚一不用而用四十有九之数)圣人卜筮乃取其所本具者则之而已至天地有四时之变化圣人易中之变化乃效法天地之变化也天垂象有日月盈昃之吉凶圣人易中之吉凶乃取象天象之吉凶也若夫龙马负图出于河而数之体显灵龟载书出于洛而数之用彰圣人易中之体用其对待者乃则乎图之体其流

行者乃则乎书之用也非勉强而自作也(图书相为表里图以五生数统五成数其位主于合而其序主于生书以五奇数统四偶数其位主于离而其序主于尅图著其方以象而存数之体对待之易也书著其圆以数而呈象之用流行之易也图书皆上古时所有考帝王世纪河出龙图洛出夐书郑氏易注亦云相传龙马出河负图九册神龟出洛负书六册而孔安国刘歆诸儒以洛书为禹治河时所出则夫子引以为义皇作易所则反大错矣考禹治河所得名为洪范不名洛书观书云天乃锡禹洪范九畴而不及洛书是可证也)夫神物变化吉凶图书皆象也圣人作易既则而效之又象而则之是四者皆为易之所有矣易之有此何也所以示人以可

据而通其志也于象之中又系之以一卦之彖辞六爻之爻辞何也所以告人以可信而定其业也于辞之中又定之孰为吉而当趋孰为凶而当避何也所以教人以果决而断其疑也则信乎易为开物成务冒天下之道者也
右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也

夫圣人之所示所告所断如此者岂徒然哉彼大有上九不云乎自天祐之吉无不利盖天之所助在巽顺人之所助在诚信六五于大有之终所践履者皆诚信所思虑者皆巽顺而又以此信顺尊尚乎贤人则上合天心是以自天祐之而吉无不利人苟能于易之所示所告所断亦如上九之诚信巽顺而尊尚之则天人交应岂不如上九所云哉(此节本义以为错简宜在第八章之末侯氏果以为引此以作证按第二章及后神农节俱引此二句与此处大义相同)

(侯氏说是也)
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
此章总承上文而通论之而归重于人之德行也两子曰者设问而自答之也书以纪言而言非书之所可尽言以达意而意非言之所可尽然则圣人与民同患之意于何见之盖圣人仰观俯察见天地间不

外一阴一阳于是本阴阳以画奇偶因奇偶而画八卦立为天地雷风水火山泽之象精粗钜细无所不包而圣人之意尽矣(诸家皆以奇偶两画为立象而不以八卦者以下有设卦句也不知设卦乃八卦各加八卦指六十四卦而言不相妨也)然八卦之象虽立而人世之情伪犹未尽情伪未尽即圣人所欲言者未尽也于是陈设八卦重之为六十四卦二卦有一名一名有一义刚柔错居淑慝杂呈而情伪尽焉情伪既尽于是随其卦之大小爻之刚柔而系之以辞卦有

情伪爻亦有情伪(即贞与不贞之谓)情系以吉辞伪系以凶辞而其言亦尽矣(言不尽意言字乃著书明道之言此言字乃尽情伪之言也不然既曰书不尽言而又曰系辞以尽言可乎)夫尽言尽意皆所以利天下神天下而要非胶于象而泥于辞也又于观象玩辞中教人以卜筮再观其变而更玩其占变者卦爻中之九与六也或阴变为阳或阳变为阴而刚柔不局于一体因即其变中或此通于彼或彼通于此而上下不滞于一方其法愈密其用愈广而足以尽利矣占

者卦爻中之吉与凶也事之得者报以吉事之失者报以凶既有以鼓之而不疑因即其占中吉者则趋事而赴功凶者则避祸而远害自有以舞之而不倦若或辅之若或翼之而神亦尽矣(吴氏澄曰鼓者鼓声舞者舞容鼓声愈疾舞容亦愈疾所谓尽神也)项氏安世曰立象设卦系辞作易之事变通鼓舞用易之事也
乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣(缊纾粉切)

夫立象设卦系辞虽有三究之不外乾坤之两画而已盖易之有乾坤犹衣著之有絮乾坤乃易之缊也(缊衣中之絮易之缊谓乾坤缊于易六十四卦之中非谓易缊于乾坤两画之中也)易中凡阳爻皆为乾凡阴爻皆为坤乾坤散布于八卦而象立乾坤散布于六十四卦而卦设是为成列成列则时地有当否位象有得失而交易变易移易之理乃立乎其中而辞可系假使乾坤不成列而毁则八卦不备重卦不全时地之当否位象之得失交易变易移

易之理皆不可见则辞亦无从而系而乾坤之用或几乎息尚能变通以尽利鼓舞以尽神耶
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业
(上时掌切)顾立象设卦系辞皆有形者也变通鼓舞则无形者也有形者何以能使无形者尽利且尽神哉盖天下无形者即有形者之体有形者乃无形者之用其体

与用原不相离也是故同一形也其超乎形而上者理也则谓之道其囿于形而下者质也则谓之器其实一形而已(此二句祗为下三句作引见得道器一贯立象设卦系辞所以能尽利尽神耳不必太说玄远)如象与卦与辞是器也而其中有至精至粹者存则道也惟有道以寓乎其中所以象卦之中有刚柔之当化者即因其化而裁制之则谓之变(爻位得当者则不必化爻位不当者则当化如既化矣位已当矣则不得更化所以曰化而裁之)卦中之爻有时位之当行者即相其行而推迁之则谓之通

(如上下无常刚柔相易是也向俱说到人事上与下句碍)既变既通则其占皆利因举其利者而措于天下之事则事无不立业无不成斯谓之事业而神有不尽者乎
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻(夫音扶)
变通尽利鼓舞尽神所谓既如此矣而立象与设卦系辞岂无谓哉是故夫象者圣人有以见天下事物

繁赜而拟诸卦象之形容象其卦象之物宜是故谓之象圣人有以见天下人情之动作而观其聚会之通处以行其不易之典礼因系辞以断其吉凶使知所趋避是故谓之爻(不曰辞而曰爻者辞备于爻也)
极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁
之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而
成之不言而信存乎德行(德行下孟切)
易之所谓如此吾于是而得学易之道矣圣人见天

下之赜而立之象学者欲究极天下之赜则存乎卦之象圣人见天下之动而系之辞学者欲鼓舞天下之动则存乎爻之辞易有化裁之变学者于过有所当改欲化而裁之则存乎卦爻之变易有推行之道学者于善有所当迁欲推而行之则存乎卦爻之通若夫超乎象辞变通之外以吾心之神默契乎圣心之神而明乎象辞变通之所以然则存乎学易之人何也书不可以尽言言不可以尽意不事于书与言

而默成其事深信其理自非与圣为一者未能神明若此此则存乎以乾健坤顺之德体易知简能之行而非他人之所能与矣
右第十二章

周易辨画卷三十五