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閱藏知津卷第十九
北天目沙門釋智旭彙輯
*大乘經藏般若部第三之四
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菩薩住品第四十八。善現白佛:「菩薩欲得菩提,當於何住?應云何住?」佛言:「當於一切有情,住平等心,起平等心,以平等心與語,起大慈心、大悲心、大喜心、大捨心、恭敬心、質直心、調柔心、利益心、安樂心、無礙心,如父母兄弟姊妹男女親族心,朋友心,如親教師軌範師弟子同學心,如預流一來不還阿羅漢心,如獨覺心,如菩薩心,如如來心,應供養恭敬尊重讚歎心,應救濟憐愍覆護心,畢竟空無所有不可得心,空、無相、無願心,當於此住。復次,應自離十惡,勸他離十惡,恒正稱揚離十惡法,歡喜讚歎離十惡者;應自修一切善,勸他修一切善,稱揚一切善法,讚歎修一切善者,應如是住。若如是學,如是安住,則於色等得無障礙。所以者何?從前際來,不攝受色等。何以故?色等不可攝受故,若色等不可攝受,則非色等。說是品時,萬二千菩薩,得無生法忍。」
不退轉品第四十九。善現白佛:「不退轉菩薩,有何行,有何狀,有何相,我等云何知?」佛言:「菩薩如實知異生地,二乘地,菩薩地,佛地,於諸法真如中,無變異,無分別,皆無二無二分,雖如實悟入諸法真如,而於諸法真如無所分別,以無所得為方便故,聞真如與一切法無二無別,而無疑滯,以真如與一切法,不可說一異俱不俱故。是菩薩若無義利,終不發言,不觀視他好惡長短,平等憐愍,而為說法。」善現復白佛:「以何行狀相,知是不退轉
巧方便品第五十。佛告善現:「不退菩薩,成就廣大無量無邊,不可數,難思議,勝
願行品第五十一。佛告善現,菩薩修行施等,見有情苦,作願勤修,速得圓滿鄰近菩提。又見有情三聚無別,墮三惡趣等,皆悉作願勤修六度,令速圓滿。
殑伽天等第五十二。授天女菩提記。
善學品第五十三。善現白佛:「行深般若菩薩,云何修習,近空三摩地等,云何入空三摩地等。」佛言:「應觀色等空,不令心亂,若心不亂,則不見法,若不見法,則不作證,善學諸法自相皆空,無法可增,無法可減,故於諸法不見不證,以勝義諦中,能證,所證,證處,證時,及由此證,若合若離,皆不可得不可見故,菩薩觀法空時,先作是念,我為學故觀,不為證故觀,今是學時,非為
斷分別品第五十四。善現白佛:「一切作意,皆自
巧便學品第五十五。帝釋白佛:若於般若聽受修行,正為他說,乃至菩提,不雜諸餘心心所者,當知必不成就微少善根。佛印述較勝巳,帝釋為一苾芻,復廣較勝,兼為阿難明是佛威神力。佛言:般若功德非人天等所能知故。次為阿難分別有擾亂不擾亂相,及明出罪還補善法,或無或有差別,深囑菩薩,於有情類,不應發起瞋忿等心,亦不應生麤惡言說。次答阿難菩薩與菩薩共住之問。善現白佛:云何菩薩平等性,而諸菩薩於中學故,名平等學?佛言:內空等是平等性。復次色等,色等自性空,是平等性,菩薩於中學故,名平等學。善現復問:為色等盡故學,離故學,滅故學,無生故學,無滅故學,本來寂靜故學,自性涅槃故學,是學一切智智不?如是廣問竟。佛言:如汝所說,於意云何?色等真如盡滅斷不?答言:不也!佛言:若菩薩於真如如是學,是學一切智智。當知真如無盡,無滅,無斷,不可作證。一一述答亦爾!復次如是學時,是學施等,乃至是學無上菩提,若學施等,是學一切智智,至一切學圓滿彼岸。善現白佛:若一切法本性清淨,云何菩薩於諸法中復得清淨。佛言:如是諸法,本來自性清淨,菩薩於中,精勤修學甚深般若,如實通達,無沒無滯,遠離一切煩惱染著,故說菩薩復得清淨。復次雖一切法本性清淨,而諸異生不知見覺,菩薩欲令彼
願喻品第五十六。帝釋心念歎勝,佛讚印之,散華發願。問隨喜福,佛答不可數知。善現白佛:云何菩薩以如幻心,能證無上菩提。佛言:汝見如幻心不?答言:不也!佛言:若處無幻,無如幻心,汝見有是心,能證菩提不?答言:不也!佛言:若處離幻,離如幻心,汝見有是法,能證菩提不?答言:不也!我都不見即離心法,說何等法,是有是無,以一切法畢竟離故,若法畢竟離,是法不應修,亦不應壞,亦不應引。般若畢竟離故,不應能引,云何離法能證離法。佛言:善哉!以般若等畢竟離故,菩薩可得無上菩提,若般若等非畢竟離,應非般若等。以般若等畢竟離故,名為般若等,是故菩薩非不依般若,能證無上菩提,雖非離法能證離法,而證菩提,非不依止甚深般若,是故菩薩欲得菩提,應學般若。善現白佛:菩薩所行法義,極為甚深。佛言:如是!菩薩能為難事,行甚深義而不作證。善現白言:菩薩所作不難,所以者何,所證法義,能證般若,證法,證者,證處,證時,都不可得。譬如虛空,幻士,影像,如來,變化,機關,於一切法,無分別故。舍利子問:但般若無分別耶?善現答言:靜慮等亦無分別。舍利
堅等讚品第五十七。舍利子問:菩薩行深般若,為行堅實法,無堅實法耶?善現答言:行無堅實法。般若等無堅實故,尚不見無堅實可得,況見有堅實可得。諸天作念,若人發心如深般若義行,不墮二地,甚為希有,應當敬禮,善現告言:是未希有,若菩薩知一切法及諸有情,皆不可得,而發心擐功德鎧,度令究竟涅槃,乃甚希有。如調伏虛空,如與虛空戰,何以故?色等離故有情離。復次,色等離,故施等離,若菩薩聞說諸法無不遠離,心不沈沒驚怖憂悔,是為行深般若。佛言:何因緣故,菩薩於深般若,心不沈沒。善現言:以一切法,皆非有故,皆遠離故,皆寂靜故,無所有故,無生滅故,觀一切法,皆不可得,不可施設是能沈沒,是所沈沒,是沈沒時,是沈沒處,是沈沒者,由此沈沒。若能如是行深般若,釋梵禮敬。佛言:非但釋梵,亦為淨居諸天禮敬,亦為十方佛所護念,則令一切功德圓滿,一切惡魔不能沮壞,以成就二法故。一觀諸法皆畢竟空,二不棄捨一切有情。又一如所言皆悉能作,二為諸佛常所護念。若菩薩聞說般若,心無疑惑,
囑累品第五十八。帝釋白佛:讚善現所說,無不依空等。佛告帝釋:善現安住空故,觀施等尚不可得,況有行施等者,善現於一切法,住遠離住,寂靜住,無所得住,空住,無相住,無願住,如是等無量勝住,比菩薩所住般若最勝行住,乃至鄔波尼殺曇分,所不及一。於是諸天散華,六千苾芻得菩提記,同名散華如來。佛語慶喜:雖種三乘善根,要於甚深般若,修行六度,安住二十空等,令得圓滿。是故我以般若,付囑於汝,忘失餘法,其罪猶小,忘失般若,其罪甚大。乃至種種讚說付囑,令受持已,復現神力,令眾皆見不動如來海會說法,彼土莊嚴,佛攝神力,眾忽不見。佛告慶喜:如彼佛土,非此土眼所行境界,一切法亦如是,皆非眼根之所行境,法不行法,法不見法,法不知法,一切法無行者,無見者,無知者,無動無作,能取所取,性遠離故,能所思議,性遠離故,如幻事等,眾緣和合,相似有故,無作受者,妄現似有,無堅實故。若如是知如是見如是行者,是行般若,亦不執著此諸法相,如是學時,於諸學
無盡品第五十九。善現問佛:般若為無盡不?佛言:實為無盡,猶如虛空,不可盡故。復問:云何應引般若。佛言:色等無盡故,應引般若。復次色等虛空無盡故,應引般若,復次觀無明等如虛空無盡故,應引般若,如是觀察十二緣起,遠離二邊,是諸菩薩不共妙觀。不見有法無因而生,不見有法無因而滅,不見有法常住不滅,不見有法有我有情等,不見有法若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若寂靜若不寂靜,若遠離若不遠離,是菩薩雖行般若等,而不見有所行,亦不見有法能見所行,以無所得而為方便,修行如是般若,一切魔大愁惱。次答善現,菩薩能正修行般若,便能具足修滿六波羅密。
相引攝品第六十。善現白佛:云何安住布施,引攝淨戒等五;乃至安住般若,引攝布施等五,佛廣答之。
多問不二品第六十一。善現白佛:如是菩薩,發心幾時,乃至植幾善根。佛言:發心甚久,善根無不圓滿,如是般若,如日月輪,照餘五度。如有七寶,乃名輪王,如強夫守護美女,如
閱藏知津卷第十九
(信士魏國祥比丘照滿各助
銀二兩)