欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

　第十八卷目錄

乾象典第十八卷

陰陽部雜錄二

《漢書·律歷志》：律十有二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鍾，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一曰林鍾，二曰南呂，三曰應鍾，四曰大呂，五曰夾鍾，六曰中呂。黃鍾黃者，中之色，君之服也。鍾者種也，天之中數五，五為聲聲上宮，五聲莫大焉。地之中數六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。以黃色名元氣律者，著宮聲也，宮以九唱六，變動不居，周流六虛，始於子，在十一月。大呂，呂旅也，言陰大旅，助黃鍾宣氣而牙物也，位於丑，在十二月。太蔟，蔟奏也，言陽氣大奏地而達物也，位於寅，在正月。夾鍾，言陰夾助太蔟，宣四方之氣而出種物也，位於卯，在二月。姑洗，洗絜也。言陽氣洗物辜絜之也，位於辰，在三月。中呂言微陰始起，未成著於其中，旅助姑洗宣氣齊物也，位於巳，在四月。蕤賓，蕤繼也，賓導也。言陽始導陰氣使繼養物也。位於午，在五月。林鍾，林君也。言陰氣受任助蕤賓君主種物，使長大楙盛也。位於未，在六月。夷則，則法也，言陽氣正法度，而使陰氣夷當傷之物也。位于申，在七月。南呂，南任也。言陰氣旅助夷則，任成萬物也。位於酉，在八月。亡射，射厭也，言陽氣究物，而使陰氣畢剝落之，終而復始。亡厭已也，位於戌，在九月。應鍾，言陰氣應亡射該臧萬物，而雜陽閡種也，位於亥，在十月。〈又〉以陰陽言之太陰者，北方，北，伏也。陽氣伏於下，於時為冬。冬終也，物終臧，乃可稱，水，潤下。知者謀，謀者重，故為權也。太陽者，南方，南，任也。陽氣任養物於時為夏，夏假也，物假大。乃宣平，火，炎上。禮者齊，齊者平，故為衡也。少陰者，西方，西，遷也。陰氣遷落物，於時為秋。秋𩏶〈音啾〉也，物𩏶斂乃成孰，金，從革改更也。義者成，成者方，故為矩也。少陽者，東方，東，動也。陽氣動物，於時為春。春，蠢也，物蠢生，乃動運，木，曲直。仁者生，生者圜，故為規也。中央者，陰陽之內、四方之中，經緯通達，乃能端直。於時為四季，土，稼嗇蕃息。信者誠，誠者直，故為繩也。五則揆物，有輕重圜方，平直陽陰之義，四方四時之體，五常五行之象，厥法有品，各順其方而應其行，職在大行，鴻臚掌之。

一月之日二十九日八十一分。日之四十三先藉半日名曰陽歷，不藉名曰陰歷。所謂陽歷者，先朔月生。陰歷者，朔而後月乃生。

易九戹曰：初入元百六，陽九。次三百七十四，陰九。次四百八十，陽九。次七百二十，陰七。次七百二十，陽七。次六百，陰五。次六百，陽五。次四百八十，陰三。次四百八十，陽三。

《郊祀志》：作伏祠註，師古曰：伏者為陰氣將起，迫於殘陽而未得升，故為藏伏，因名伏日也。

天好陰，祀之必於高山之下。畤命曰畤，地貴陽，祭之必於澤中圜丘。

祭天於南郊，就陽之義也。瘞地於北郊，即陰之象也。《晁錯傳》：錯曰：夫胡貉之地，積陰之處也。木皮三寸，冰厚六尺，食肉而飲酪。其人密理，鳥獸毳毛，其性能寒。揚粵之地，少陰多陽，其人疏理，鳥獸希毛，其性能暑。《陸賈·新語·道基篇》：陽生雷電，陰成雪霜。〈又〉陽氣以仁生，陰節以義降。

《韓詩外傳》：天地有合則生氣有精矣，陰陽消息則變化有時矣。時得則治，時失則亂。故人生而不具者五：目無見、不能食、不能行、不能言、不能施化。三月微的而後能見。七月而生齒而後能食。期年髑就而後能行。三年腦合而後能言。十六而精通而後能施化。陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。故男八月生齒，八歲而齠齒，十六血精化，小通。女七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化，小通。是故陽以陰變，陰以陽變。

《淮南子·原道訓》：大丈夫恬然無思，澹然無慮。以天為蓋，以地為輿。四時為馬，陰陽為御。〈又〉大怒破陰，大喜墜陽。

《俶真訓》：聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顒顒然仰其德以和順。

《天文訓》：二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三，合氣而為音，合陰而為陽，合陽而律，故曰五音六律。

《時則訓》：陰陽大制有六度，天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。《精神訓》：靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。

《本經訓》：陰陽之情，莫不有血氣之感。男女群居雜處而無別，是以貴禮。

法陰陽者，德與天地參，明與日月並，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩。內能治身，外能得人。發號施令，天下莫不從風。

《主術訓》：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫使之然。《繆稱訓》：寇莫大於陰陽，枹鼓為小。

《道應訓》：無為曰：吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽。

《氾論訓》：天地之氣莫大於和。和者陰陽調。日夜分而生物，春分而生，秋分而成。生之與成，必得和之精。積陰則沉，積陽則飛。陰陽相接，乃能成和。

《詮言訓》：陽氣起於東北，盡於西南。陰氣起於西南，盡於東北。陰陽之始，皆調適相似，日長其類，以浸相遠。或熱焦沙，或寒凝冰，故聖人謹慎其所積。

《兵略訓》：所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽。

《人間訓》：有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。《泰族訓》：故天之且風，草木未動而鳥已翔矣。其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。以陰陽之氣相動也。〈又〉天地不包一物，陰陽不生一類。

《春秋繁露·精華篇》：難者曰：大旱雩祭而請雨，大水鳴鼓而攻社。天地之所為，陰陽之所起也。或請焉，或怒焉者何。曰：大旱者，陽滅陰也。陽滅陰者，尊壓卑也，固其義也。雖大甚，拜請之而已，無敢有加也。大水者，陰滅陽也。陰滅陽者，卑勝尊也，日蝕亦然。皆下犯上，以賤傷貴，逆節也。故鳴鼓而攻之，朱絲脅之，為其不義也。此亦春秋之為強禦也。故變天地之位，正陰陽之序，直行其道而不忘其難，義之至也。

《王道篇》：古者，人君立於陰，大夫立於陽。所以別位明貴賤。

《立元神篇》：人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽。陰道尚形而露情，陽道無端而貴神。

《三代改制質文篇》：主天法，商而王，其道佚陽，親親而多仁樸。主地法，夏而王，其道進陰，尊尊而多節義。主天法，質而王，其道佚陽，親親而多質愛。主地法，文而王，其道進陰，尊尊而多禮文。

《官制象天篇》：四時亦天之四選也。是故春者少陽之選也。夏者太陽之選也。秋者少陰之選也。冬者太陰之選也。

《王道通三篇》：天以陰為權，以陽為經。陽出而南，陰出而北。經用於盛，權用於末。以此見天之顯經隱權，前德而後刑也。故曰：陽天之德，陰天之刑也。陽氣煖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實位而行於盛，陰常居空虛而行於末。天之好仁，而近惡戾之變，而遠大德，而小刑之意也。先經而後權，貴陽而賤陰也。故陰夏入居下，不得任歲事。冬出居上，置之空處也。養長之時伏於下，遠去之，弗使得為陽也。無事之時起之空處，備之備次，陳守閉塞也。此皆天之近陽而遠陰。

《基義篇》：君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行。其始也，不得專起。其終也，不得分功。有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。〈又〉天出陽為煖，以生之地。出陰為清，以成之不煖、不生、不清、不成。

《同類相動篇》：天將陰雨，人之病。故為之先動，是陰相應而起也。天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也。有憂亦使人臥者，是陰相求也。有喜者使人不欲臥者，是陽相索也。水得夜益長數分東風而酒湛溢。病者至夜而疾益甚。雞至幾明皆鳴而相薄，其氣益精。故陽益陽而陰益陰，陰陽之氣因可以類相益損也。天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起。其道一也。明於此者，欲致雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽以起陽。

《順命篇》：萬物非天不生，獨陰不生，獨陽不生。陰陽與，天地參，然後生。

《循天之道篇》：天有兩和以成二。中歲立其中，用之無窮。是北方之中，用合陰而物始動於下。南方之中，用合陽而養始美於其上。〈又〉男女之法，法陰與陽。陽氣起於北方，至南方而盛，盛極而合乎陰。陰氣起乎中夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽。〈又〉陽者天之寬也，陰者天之急也。〈又〉高臺多陽，廣室多陰。遠天地之和也。〈又〉天之道，嚮秋冬而陰來，嚮春夏而陰去。

《如天之為篇》：陰陽之氣，在上天，亦在人。在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑。〈又〉天地之間，有陰陽之氣常漸人者，若水常漸魚也。所以異於水者，可見與不可見耳。〈又〉明陽陰入出、實虛之處，所以觀天之志，辨五行之本末順逆、小大廣狹，所以觀天道也。《大戴禮·曾子天圓篇》：律居陰而治陽，曆居陽而治陰，律曆迭相治也。

《四代篇》：有天德，有地德，有人德，此謂三德。三德率行，乃有陰陽，陽曰德，陰曰刑。

《鹽鐵論·輕重篇》：文學曰：扁鵲撫息脈，而知疾所由生，陽氣盛，則損乏而調陰，寒氣盛，則損乏而調陽。〈又〉文學曰：邊郡山居谷處，陰陽不和，寒凍裂地，衝風飄鹵，沙石凝積，地勢無所宜。中國天地之中，陰陽之際也。日月經其南，斗極出其北。含眾和之氣，產育庶物。《論菑篇》：文學曰：日者陽，陽道明。月者陰，陰道冥。君尊臣卑之義，故陽先盛於上，眾陰之類消於下。月朢於天，蚌蛤盛於淵。〈又〉大夫曰：文學言，剛柔之類，互勝相代生，易明於陰陽，書長於五行。春生夏長，故火生於寅木，陽類也。秋生冬死，故水生於申金，陰物也。四時五行，迭廢迭興，陰陽異類，水火不同。器金得土而成，得火而死。金生於巳，何說何言然乎。〈又〉文學曰：天道好生惡殺，好賞惡罰。故使陽居於實而宣德施，陰藏於虛而為陽佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟。此天賤冬而貴春。申陽屈陰。故王者南面而聽天下，背陰向陽，前德而後刑也。

《後漢書·律曆志》：律術曰：陽以圓為形，其性動。陰以方為節，其性靜。動者數三，靜者數二。以陽生陰倍之，以陰生陽四之，皆三而一。陽生陰曰下生，陰生陽曰上生。上生不得過黃鍾之清濁，下生不得及黃鍾之數實。皆參天兩地，圓蓋方覆，六耦承奇之道也。〈又〉冬至陽氣應，則樂均清，景長極，黃鍾通，土灰輕而衡仰。夏至陰氣應，則樂均濁，景短極，蕤賓通，土灰重而衡低。《吳越春秋》：從陰收著，望陽出糶，筴其極計，三年五倍。《白虎通·禮樂篇》：功成作樂，治定制禮。樂言作，禮言制。何。樂者，陽也，陽倡始，故言作。禮者，陰也。陰制度於陽，故言制樂，象陽禮法陰也。〈又〉王者所以四食者何。明有四方之物，食四時之功也，平旦食少陽之始也，晝食太陽之始也。晡食少陰之始也，暮食太陰之始也。〈又〉所以名之為角者，躍也。陽氣動，躍徵者止也。陽氣止，商者張也。陰氣開張，陽氣始降也。羽者，紆也。陰氣在上，陽氣在下。宮者，容也，含也，含容四時者也。《封公侯篇》：諸侯世位，大夫不世，安法所以諸侯。南面之君體陽而行，陽道不絕。大夫人臣，北面體陰而行，陰道絕。以男生內嚮，有留家之義。女生外嚮，有從夫之義。此陽不絕陰，有絕之效也。

《鄉射篇》：天子所以親射何。助陽氣，達萬物也。春氣微弱，恐物有窒塞不能自達者。夫射自內發外，貫堅入剛，象物之生。故以射達之也。〈又〉所以必因射助陽選士者，所以扶助微弱，而抑其強，和調陰陽，戒不虞也。《災變篇》：霜之為言亡也。陽以散亡。雹之為言合也。陰氣專精，積合為雹。日食者必殺之，何。陰侵陽也。鼓用牲於社，社者眾陰之主。以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。〈又〉大旱則雩祭求雨，非苟虛也。敕陽責下，求陰道也。

《耕桑篇》：耕於東郊，何。東方少陽，農事始起。桑於西郊，西方少陰，女功所成。

《蓍龜篇》：禮三正記曰：天子龜長一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龜陰，故數偶也。天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍陽，故數奇也。〈又〉龜以制火灼之，何。《禮雜記》曰：龜陰之老也，蓍陽之老也。龍非水不處，龜非火不兆，以陽動陰也。

《文質篇》：珪以為信者，何。珪者，兌上，象物皆生，見於上也。信莫著於作見，故以珪為信。而見萬物之始，莫不自潔珪之為言潔也。上兌陽者，下方陰也。陽尊，故其禮順備也。位在東方，陽見義於上也。璧以聘問，何。璧者方中圓外，象地。地道安寧而出財物，故以璧聘問也。方中，陰德方也。圓外，陰繫於陽也。陰德盛於內，故見象於內，位在中央。璧之為言積也。中央故有天地之象，所以據用也。內方象地，外圓象天也。璜所以徵召，何。璜者半璧，位在北方，北陰極而陽始起。故象半陰，陽氣始施，徵召萬物，故以徵召也。不象陰，何。陽始，物微未可見。璜者橫也，質尊之命也。陽氣橫於黃泉，故曰璜。璜之為言，光也。陽光所及，莫不動也。象君之威命所加，莫敢不從。陽之所施，無不節也。璋以發兵，何。璋半珪，位在南方，南方陽極而陰始。起兵亦陰也，故以發兵也。不象其陰，何。陰始起，物尚凝，未可象也。璋之為言明也。賞罰之道，使臣之禮，當章明也。南方之時，萬物莫不章，故謂之璋。琮以起土功、發聚眾，何。琮之為言聖也。象萬物之宗聚聖也，功之所成。故以起土功，發眾也。位西方，西方陽收功於內，陰出成於外。內圓象陽，外直為陰。外牙而內湊，象聚會也，故謂之琮。

《三正篇》：王者必一質一文，何。以承天地，順陰陽。陽之道極則陰道受，陰之道極則陽道受。明二陰二陽不能相繼也。質法天，文法地而已。故天為質，地受而化之。養而成之，故為文。《三綱篇》：君臣、父子、夫婦，六人也，所以稱三綱，何。一陰一陽之謂道。陽得陰而成，陰得陽而序。剛柔相配，故六人為三綱。

《情性篇》：情性者何謂也。性者陽之施，情者陰之化也。人稟陰陽氣而生，故內懷五性六情。情者靜也，性者生也。此人所稟六氣以生者也。故鉤命訣曰：情生於陰，欲以時念也。性生於陽，以理也。陽氣者仁，陰氣者貪。故情有利欲，性有仁也。

《天地篇》：天所以反常行，何。以為陽不動，無以行其教。陰不靜，無以成其化。雖終日乾乾，亦不離其處也。《日月篇》：月有閏餘，何。周天三百六十五度四分度之一，歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏。明陰不足，陽有餘也。故讖曰閏者，陽之餘。

《嫁娶篇》：男三十而娶，女二十而嫁。陽數奇，陰數偶，男長女幼者，陽舒陰促。男三十筋骨堅強，任為人父，女二十肌膚充盛，任為人母。合為五十，應大衍之數，生萬物也。故禮內則曰：男三十壯有室，女二十壯而嫁。七歲之陽也，八歲之陰也。七八十五陰陽之數備，有相偶之志。故《禮記》曰：女子十五許嫁，笄而字，禮之稱字，陰繫於陽，所以專一之節也。陽尊無所繫，二十五繫者，就陰節也。陽舒而陰促，三十數三，終奇陽節也。二十數再，終偶陰節也。陽小成於陰，大成於陽。故二十而冠，三十而娶。陰小成於陽，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。

《喪服篇》：以竹杖，何。取其名也。竹者蹙也，桐者痛也。父以竹，母以桐，何。竹者陽也，桐者陰也。竹何以為陽。竹斷而用之質，故為陽。桐削而用之加人功文，故為陰也。

《論衡·本性篇》：董仲舒覽孫孟之書，作情性之說曰：天之大經，一陰一陽。人之大經，一情一性。性生於陽，情生於陰。陰氣鄙，陽氣仁。曰性善者，是見其陽也。謂惡者，是見其陰者也。若仲舒之言，謂孟子見其陽，孫卿見其陰也。處二家各有見可也，不處人情性，情性有善有惡未也。夫人情性，同生於陰陽，其生於陰陽，有渥有泊。玉生於石，有純有駮。情性生於陰陽，安能純善。仲舒之言未能得實。劉子政曰：性生而然者也，在於身而不發。情接於物而然者也，出形於外，形外則謂之陽，不發者則謂之陰。夫子政之言謂性在身而不發，情接於物，形出於外，故謂之陽。性不發，不與物接，故謂之陰。夫如子政之言，乃謂情為陽，性為陰也。不據本所生起，苟以形出與不發見，定陰陽也，必以形出為陽性，亦與物接。造次必於是，顛沛必於是。惻隱不忍，仁之氣也。卑謙辭讓，性之發也。有與接會，故惻隱卑謙形出於外。謂性在內不與物接，恐非其實。不論性之善惡，徒議外內陰陽，理難以知。且從子政之言，以性為陰，情為陽，夫人稟情竟有善惡，否也。《感虛篇》：傳書言，師曠奏白雪之曲，而神物下降，風雨暴至。原省其實，殆虛言也。風雨暴至，是陰陽亂也。樂能亂陰陽，則亦能調陰陽也。王者何須修身正行，擴施善政。使鼓調陰陽之曲，和氣自至，太平自立矣。《雷虛篇》：實說雷者，太陽之激氣也。何以明之。正月陽動，故正月始雷。五月陽盛，故五月雷迅。秋冬陽衰，故秋冬雷潛。盛夏之時太陽用事，陰氣乘之，陰陽分事則相校軫。校軫則激射，激射為毒，中人輒死，中木木折，中屋屋壞。人在木下屋間，偶中而死矣。何以驗之。試以一斗水灌冶鑄之火。氣激襒裂，若雷之音矣。或近之，必灼人體。天地為鑪大矣，陽氣為火猛矣，雲雨為水多矣。分爭激射，安得不迅。中傷人身，安得不死。當冶工之消鐵也，以土為形，燥則鐵下，不則躍溢而射，射中人身，則皮膚灼剝。陽氣之熱，非直消鐵之烈也，陰氣激之，非直土泥之濕也，陽氣中人，非直灼剝之痛也。

《變動篇》：夏末，蜻蛚鳴，寒螿啼，感陰氣也。雷動而雉驚，發蟄而蛇出，起陽氣也。〈又〉寒溫之氣，繫於天地，而統於陰陽，人事國政安能動之。

《明雩篇》：水旱者，陰陽之氣也。滿六合難，得盡祀，故修壇設位，敬恭祈求。效事祉之義，復災變之道也。推生事死，推人事鬼。陰陽精氣倘如生，人能飲食乎。故共馨香，奉進旨嘉，區區惓惓，冀見答享。

《順鼓篇》：春秋之義，大水，鼓用牲於社。說者曰：鼓者攻之也。或曰脅之，脅則攻矣。陰勝攻社以救之。〈又〉俗圖女媧之象為婦人之形，又其號曰女，仲舒之意殆謂，女媧，古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福祐也。

《自然篇》：天道無為，故春不為生，而夏不為長，秋不為成，冬不為藏。陽氣自出，物自生長，陰氣自出，物自成藏。

《論死篇》：鬼神者，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼。陽氣導物而生，故謂之神。

《訂鬼篇》：龍，陽物也，故時變化。鬼，陽氣也，時藏時見。〈又〉世謂童子為陽，故妖言出於小童。童巫含陽，故大雩之祭舞童。暴巫雩祭之禮，倍陰合陽。故猶日蝕陰勝，攻社之陰也。日蝕陰勝，故攻陰之類。天旱陽勝，故愁陽之黨。巫為陽黨，故魯僖遭旱，議欲焚巫。巫含陽氣，以故陽地之民多為巫。〈又〉故凡世間所謂妖祥、所謂鬼神者，皆太陽之氣為之也。太陽之氣，天氣也。天能生人之體，故能象人之容。夫人所以生者，陰陽氣也。陰氣生為骨肉，陽氣生為精神。人之生也，陰陽氣具，故骨肉堅，精氣盛。精氣為知，骨肉為強，故精神言談、形體固守、骨肉精神合錯相持，故能常見而不滅亡也。太陽之氣盛而無陰，故徒能為象，不能為形。無骨肉有精氣，故一見恍惚，輒復滅亡也。

《言毒篇》：夫毒，陽氣也，故其中人若火灼。〈又〉人見鬼者，言其色赤。太陽妖氣自如其色也。鬼為烈毒，犯人輒死，故杜伯射周宣，立崩。鬼所齎物，陽火之類。杜伯弓矢其色皆赤。南道名毒曰短狐。杜伯之象執弓而射陽，氣因而激，激而射，故其中人，象弓矢之形。〈又〉江北地燥，故多蜂蠆。江南地濕，故多蝮蛇生。高燥比陽，陽物懸垂，故蜂蠆以尾刺。生下濕比陰，陰物柔伸，故蝮蛇以口齰。

《潛夫論·本政篇》：凡人君之治，莫大於和陰陽。陰陽者，以天為本。天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。《張衡靈憲》：天體於陽，故圓以動。地體於陰，故平以靜。〈又〉天以陽迴，地以陰浮。〈又〉日者，陽精之宗積而成鳥象烏，而有三趾。陽之類，其數奇。月者陰精之宗積而成獸象兔，陰之類，其數耦。

釋名：律述也，所以述陽氣也。

《蔡邕·獨斷》：五祀之別名門。秋為少陰，其氣收成，祀之於門。祀門之禮，北面設主，於門左樞戶。春為少陽，其氣始出生養，祀之於戶。祀戶之禮，南面設主，於門內之西行。冬為太陰，盛寒為水，祀之於行。在廟門外之西拔壤，厚二尺、廣五尺、輪四尺，北面設主，於拔上竈。夏為太陽，其氣長養，祀之於竈。祀竈之禮，在廟門外之東，先席於門奧西東，設主於竈。陘也中霤，季夏之月，土氣始盛，其祀中霤。霤神在室，祀中霤，設主於牖下也。

《參同契》：日月懸象章，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播元施，雌陰化黃包。

《水火情性章》：舉水以激火，奄然滅。光明日月相薄蝕，常在朔朢間。水盛坎侵陽火衰，獨晝昏陰陽相，飲食交感道自然。

《陰陽精氣章》：乾剛坤柔，配合相包。陽稟陰受，雄雌相須。須以造化，精氣乃舒。

《養性立命章》：陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。

《男女相胥章》：月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾。陽消其形，陰陵災生。

《法象成功章》：寅申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招搖兮，執衡定元紀。

《人物志》：聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中叡外明。《周易略例》：明彖夫少者，多之所貴也，寡者眾之所宗也。一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣。五陰而一陽，則一陽為之主矣。夫陰之所求者，陽也。陽之所求者，陰也。陽苟一焉，五陰何得不同而歸之。陰苟隻焉，五陽何得不同而從之。故陰爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之勢也。

《翼莊》：天地陰陽對生也，是非治亂互有也，將奚去哉。〈又〉誰得先物者乎哉。吾以陰陽為先物，而陰陽者即所謂物耳。誰又先陰陽者乎。吾以自然為先。

《枕中書》：天失陰陽，水旱不節。人失陰陽，神根命竭。《天隱子·安處篇》：天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不防慎哉。

《元真子·鸑鷟篇》：空之寥曰：濛同茫唐，青冥蒼茫廓兮而，包天裹地，誕陰育陽，其孰能大乎。吾之大乎哉。

《濤之靈篇》：影之問乎光曰：吾昧乎體之陰，君昭乎質之陽。

《譚子·化書》：陰陽相搏，不根而生芝菌。燥濕相育，不母而生蝤蠐。是故世人，體陰陽而根之，斆燥濕而母之，無不濟者。

《宋史·天文志》：六甲六星，主分陰陽，配節候。〈又〉三公三星，皆主宣德化、調七政、和陰陽之官也。〈又〉三台六星，兩兩而居，一曰泰階，所以和陰陽而理萬物也。《樂志》：凡言樂者，必曰鐘鼓。蓋鐘為秋分之音而屬陰，鼓為春分之音而屬陽。

《關氏易傳》：天生於陽，成於陰，陰成則陽去。生於陰，成於陽，陽成則陰去。六爻初上，無位者，陰陽相去者也。〈又〉陰陽三五，一五而變七十二候。二五而變三十六旬。三五而變二十四氣。

《漁樵問對》：漁者問樵者曰：小人可絕乎。曰：不可。君子稟陽正氣而生，小人稟陰邪氣而生。無陰則陽不成，無小人則君子亦不成。唯以盛衰乎其間也。陽六分則陰四分，陰六分則陽四分。陰陽相半則各五分矣。由是知君子小人，四時有盛衰也。

《埤雅》：蟋蟀之蟲，隨陰迎陽。〈又〉古文雲字作云，象雲回轉之形。其上從二，二者，天中之陰也。天中之陰應之於上，故地中之陽升而為雲。

《袪疑說》：筮以蓍，古法也。近世以錢擲爻，以錢之有字者為陰，無字者為陽。故兩背為拆，兩字為單。朱文公以為錢之有字者為面，無字者為背，凡物面皆屬陽，背皆屬陰。或謂古者鑄金為貝，曰刀曰泉，其陰或紀國號，如鏡，陰之有款式也。一以為陰，一以為陽，未知孰是。

《爾雅》：翼蘘荷，宜在林木陰下。故古人云：蘘荷依陰，時藿向陽。

鶴感於陽，故知夜半。鸛感於陰，故知風雨。

螳螂，小暑後五日而生，所應者微陰。

靈龜文五色，似玉似金，背陰向陽。

《易學啟蒙》：木陽而金陰，亦猶視陽而聽陰也。

《夢溪筆談》：六壬四月將，曰傳送。傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而送陽也。

《西溪叢語》：日者，眾陽之母，陰生於陽，故潮附之於日也。月者，太陰之精，水乃陰類，故潮依之於月也。是故隨日而應月，依陰而附陽。

揲蓍之法，用老陽老陰多少之數求之，即偏而不均。若以奇偶之數求之，最為精妙。三奇老陽，三偶老陰，一奇兩偶少陽，兩奇一偶少陰。

易，潛虛隆盛也。一陽之進必盛於夏，是謂隆暑，陰則生矣。一陰之進必底於寒，是謂隆冬，陽亦形焉。〈又〉五爻暑至陰生，寒極陽萌。君子畏盈，小人怙成。

齊中也，陰陽不中則物不生。

《經外雜抄》：聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根注云。陽氣根於陰，陰氣根於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化。全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。

年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。

《路史·循蜚紀》：天陽而地陰，魂陽而魄陰，是故智氣歸天，而體魄則歸地。神陽而鬼陰，君子陽而小人陰，是故正直為神，而憸險則為鬼。德陽而欲陰，男陽而女陰，是故德盛成男，欲盛成女。禽陽而獸陰，老陽而釋陰，是故釋誤多毛，老誤多羽。

《因提紀》：五月旱熯，人知為暑也。而陰實生之，十月冰霰，人知為寒也，而陽實始之。〈又〉男十月毓於寅，女十月毓於申。申為三陰，寅為三陽，故年運起焉。

《襌通紀》：律準乾，呂準坤，是故六陽乘位而始於復，六陰乘位而始於姤。陰成於坤，陽成於乾。乾卦巳而位亥，坤位申而卦亥。亥者乾坤之交，陰之極而陽之所繇始也。

樂者，陰陽之和也。聖人者，協陰陽之聲，制其器以宣其和而已。琴瑟者，樂之本。和者也，琴統陽，瑟統陰，以陽佐陰，不可易也。是故登歌，惟王備琴瑟，諸侯則有瑟而無琴。燕禮登歌，有瑟而已。所以別於王也。瑟惟陰也，故朱襄鼓五絃之瑟。而群陰來，琴惟陽也，故虞氏鼓五絃之琴，而南風至陰陽之應，各從其類。是以伯牙鼓琴，而馬仰秣。瓠巴鼓瑟，而魚出聽。魚水物而馬火物，以類應也。楊泉曰：琴欲高張，瑟欲下聲，數不踰琴，以佐陽也。陽主生，故其情喜。陰主殺，故其情悲。陰陽并毗，則寒暑不成，而四時忒矣。此帝女之鼓瑟，所以動陰聲，而悲不能克也。

《梅譜》：花屬陽而象天，不屬陰而象地。〈按不音跗〉《容齋續筆》：史傳稱百六陽九為戹，會以曆志考之。其名有八：初入元百六曰陽九，次曰陰九，又有陰七陽七，陰五陽五，陰三陽三皆謂之災歲。大率經歲四千五百六十，而災歲五十七。以數計之，每及八十歲則值其一。今人但知陽九之戹云，經歲者常歲也。《容齋三筆》：坎位正北，當幽陰肅殺之地。其象於易，為水為月。董仲舒所謂陰常居大冬，而積於空虛不用之處。然而謂之陽，離位正南，當文明赫赫之地，於易為日為火。仲舒所謂陽常居大夏，而以生育長養為事。然而謂之陰，豈非以陰生於午，陽生於子。故邪司馬正云，天是陽而南是陽位，故木亦是陽。所以木正為南正也。火是地正，亦稱北正者。火數二，二地數地。陰主北方，故火正亦稱北正。究其極摯，頗似難曉。聖人無所云，古先名儒，以至於今，亦未有論之者。《虞喜天文論》：漢太初曆十一月甲子夜半冬至，云歲雄在閼逢，雌在攝提格。月雄在畢，雌在觜。日雄在子。又云甲歲雄也，畢月雄也，陬月雌也。大抵以十干為歲陽，故謂之雄。十二支為歲陰，故謂之雌。

《蠡海集》：雲為陽用，故龍騰則雲起。風為陰用，故虎嘯則風生。或以雲為陰，風為陽者，謂其體也。葢雲乃陰之體升，而為陽之用。風乃陽之體散，而為陰之用。是以雲起也，石必滋。風行也，土必燥。

雲為陽，陽生施。雨為陰，陰生化。陽施而陰化。故雲密則雨降。陽施而陰不能化，則有雲而無雨，未有陽不施而陰能化者。故有雨則未嘗無雲也。是以《易》曰：雲行雨施，蓋陽可攝陰，陰不能強陽也。

雪為陰之極全，得水之成數，雪花每每皆六出。霜雪者，雨露之凝結。水從金生，氣盈而見母，是以霜雪色皆白也。

北斗位北而得七，為火之成數。南斗位南而得六，為水之成數。此乃陰陽精神交感之義也。日生於東乃有西酉之雞，月生於西乃有東卯之兔。此陰陽魂魄往來之義也。

或問曰：夏月龍行雨，餘月否者，何。答曰：雨陰從地生，夏日陽極在上，陰豈能生而升乎。不升則不降，龍潛湫潭幽陰之處，一動而出，陰氣得附之以升，既升必降。散而為雨，故夏日之雨則龍行也。

諺云：月如仰瓦，不求自下；月如張弓，少雨多風。葢月有九行，月行八道。青白赤黑各二道，皆出入於黃道之中。故曰九行。道不中而過南，則為陽道。道不中而過北，則為陰道。行陽道則旱，行陰道則潦。月借日為光，月生如仰瓦則行陰道，如張弓則行陽道也，明矣。陽經而陰緯，經之體縱，緯之體橫。故天之度為經縱，五星之纏為緯橫。縱為經而靜，故列宿曰經星。橫為緯而動，故五星為緯星也。

地為天之平。地半以上氣，陽主之，地半以下水，陰主之。

地之上，陽也。客陰來脅，和而為雨。地之下，陰也。客陽來脅，散而為風。故雨從天降，風從地生。

陽無形，陰有形，故陽散而為風，陰蓄而為水。

陽氣出乎地之上，為風，風燥物。陰氣潛乎地之下，為水，水濕物。風則無形，水則有形也。

陽之數，一三五七九。陰之數，二四六八十。蓋陽之數有首而無尾，陰之數有尾而無首。是以陽會於首而不至於足，陰會於足而不至於首也。

人與畜，凡動物血皆赤者，血為陰屬水。坎為水，中含陽，血色赤，所含者陽也。離中之交，生氣之動也，去體久即黑，熟之亦黑，返本之義也。

凡人之身，人中至尾閭為督脈，屬陽。齦交至會陰為任脈，屬陰。兩臂表為陽，裏為陰。在身之上，應天傾西北，故臂斂歸內，兩股外後為陽，內前為陰。在身之下，應地不滿東南，故膝屈向後，身之上象西北，法天，為陰不足。身之下象東南，法地，為陽不足也。

耳目為陽也，故便左。手足為陰，故便右。亦天地之義爾。

男得陽氣根於子，女得陰氣根於午。男子之生也，抱母向於子。女子之生也，負母向於午也。或曰男生必伏，女生必偃。謂男陽氣在背，女陽氣在腹。予以為非陽氣也，乃生氣也。男氣盛於陽，女氣盛於陰，背為陽，腹為陰，觀溺水而死者可知矣，男伏而女偃。

人之夢，非神與物交，乃魂與物接。蓋開目為陽，魂居其位，閉目為陰，魂離其位。則有時乎，與物接，故寢而夢生焉。

天之氣為陽，陽必降。地之氣為陰，陰必升。故人身手足三陽，自手而頭、自頭而足。手足三陰，自足而胸腹、自胸腹而至於手。此陽降而陰升明矣。

四根三結之說者，手與頭并胸腹及足，為十二經之根，皆在於此四處始，故曰四根也。手之三陽結於頭，足之三陽結於足，足之三陰結於胸。腹手之三陰結於手。蓋手足各有三陰三陽，必同結於一處，故曰三結也。又有一說，手三陽一根也，手三陰一根也，足三陽一根也，足三陰一根也。豈非四根乎。太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，陽之三結也。太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞，陰之三結也。是為四根三結矣。

天氣通於鼻，地氣通於口。鼻受氣，口受味。天陽有餘，故鼻竅未嘗閉。地陰不足，故口嘗閉。必因言語飲食，而方開也。

人身之肝位在於右，而脈胗卻見左手，脾位在於左，而脈胗卻見右手。此亦陰陽互藏其宅之義也。人之受氣而生，則先生鼻，鼻通肺，肺主氣也。男為陽，陽生於子。女為陰，陰生於午。榮衛之行，子丑循膽肝，午未循心小腸。是以男子生鼻之後，目即生焉。目應肝膽。女子生鼻之後，舌即生焉。舌應心小腸。目現於體外，陽之用也。舌隱於體內，陰之用也。

肝沉而肺浮，難經已詳言之。然肝為木，少陽之象也。肺為金，少陰之象也。陰金反居上，陽木反居下者。葢陰生於午，在上而趨下。陽生於子，在下而趨上也。是以肺處上而肝處下。魂魄交互以往來，心為太陽，附於少陰肺。腎為太陰，鄰於少陽肝。故肺形朝前，居陽分也。肝形向後，居陰分也。

河以北，坎位也，故其人多內實。江以南，離位也，故其人多內虛。內實者陽在內，宜寒瀉。內虛者陰在內，宜溫補。

人之身隨二氣以相感。冬之日坎用事，陽在內，喜嗜熱物，滋其陽也。夏之日，離用事，陰在內，喜嗜冷物，益其陰也。各從其類耳。

人之毛，乃血之餘。三陽之毛，皆顯於首。太陽之毛髮也，少陽之毛眉也，陽明之毛鬚也。太陽居上，少氣多血，故髮自幼即有，而日能長。少陽居中，多氣少血，故眉自幼即有，而不能長。陽明居下，多氣多血，故鬚既壯始有，而亦能長。以是知緣血然也。婦人無鬚者，葢衝脈並陽明，行月事以時去，使陽明之血不能充。不能充則血虛矣，由血虛所以鬚不生也。宦者傷其厥陰之絡，耗其陽明之血，故無鬚也。而天宦之人則陽明之血元不足也，三陰之毛皆潛於體。太陰指毛也，少陰腋毛也，皆多氣少血，故不能盛。厥陰陰毛也，厥陰少氣多血，而獨能盛。然三陰之毛幼皆無，既壯而後始生也。

或問人身背為陽，腹為陰，何也。曰：此法天地之義也。背在後以應北，北子位，陽生於子之象焉。腹在前，以應南，南午位，陰生於午之象焉。

鳥之咮方者，趾方，近於陰，故夜不眠而能飛鳴。鳥之咮尖者，趾尖，純於陽，故夜宿而不能飛鳴。鳥咮尖而能夜飛鳴者，色純於陰也。若鴉頸既白而不純，故夜不能飛鳴也。水鳥稟於陰，是以鸛鶴夜亦飛鳴。凡卵，皆白在外而黃在內，及抱成形則黃變居外，白變居內矣。何以知其然。觀夫雞鵝鴨，在殼內生毛者俱黃毛。其飛禽外生毛者，身與吻俱黃，可驗此。蓋太極之前陰包陽，太極之後陽包陰也。

鼠之前爪四指，陰也。後爪五指，陽也。故為陰陽之始終。龜之前後爪亦同於鼠，故為陰陽之大用。

飛禽皆屬陽，故晝飛鳴而夜棲宿。然烏獨夜飛鳴者，色黑屬陰，從其類也。鸛鶴夜飛鳴者，水鳥含陰，從其性也。

走獸皆屬陰，故夜動而晝伏。然獨猿猴不分晝夜者，緣食果實而居林棲樹，兼乎陽也。

飛禽為陽，皆食果穀，得天陽之氣也。走獸為陰，皆食芻槁，得地陰之氣也。故飛禽巢居，走獸穴居。

水族乃陰中之陽，何以知其然歟。蓋羽禽，卵生者陽也，水族亦多卵生，剛在外之物皆陽者。螺蚌龜鱉蝦蟹皆殼在外，陽之氣輕而虛。鳥得陽氣多，故羽翎皆空管，是以能高飛。魚乃陰物而得陽氣多，故腹內生脬，是以能浮躍。魚目晝夜不瞑，因知其為陰物而得陽多者也。

蟬近陽依於木，以陰而為聲。蟬則腹板鳴。蛩近陰依於土，以陽而為聲，蛩則背翅鳴。蟬陽性和此，息而彼作。蛩陰性妬，相遇必爭𩰚。人為陽，物為陰，陽數自一而至九無尾，陰數自二而至十有尾。故人無尾而，物皆有尾也。

陽奇陰耦，奇縱耦橫。陽為人得奇數，陰為畜得耦數。奇數縱，故人首直。耦數橫，故畜首橫也。

或問曰：獸有尿，禽無尿，何也。答曰：獸得陰數，陰數無始，為無上，故無翼。禽得陽數，陽數無終，為無下，故一竅而無尿也。

坎離交互，坎本陽卻為月，離本陰卻為日。葢月含陽，故有兔。日含陰，故有雞。雞兔乃東西之對待，是曰坎離為二氣之交互也。

陰錯陽差有十二日，葢六十甲子分為四段，自甲子、己卯、甲午、己酉各得十五辰，甲子之前三辰，值辛酉壬戌、癸亥為陰錯。己卯之前三辰，值丙子、丁丑、戊寅為陽差。甲午之前三辰值辛卯、壬辰、癸巳為陰錯。己酉之前三辰，值丙午、丁未、戊申，為陽差。蓋四段中每段除十二辰，各餘三辰，三四亦得十二辰，是為陰錯陽差也。甲子、甲午為陽辰，故有陰錯，己卯、己酉為陰辰，故有陽差也。

又一說甲子、甲午、己卯、己酉之前各三辰者，以天干配地支，一周之後所餘三辰也。甲配子而歷盡於乙亥，故丙子、丁丑、戊寅為陽錯，己配卯而歷盡於庚寅。故辛卯、壬辰、癸巳為陰差也。丙午、丁未、戊申為陽差。辛酉、壬戌、癸亥為陰錯者，就甲午、己酉上同此類推。十二肖屬子，為陰極。幽潛隱晦以鼠配之，鼠藏迹。午為陽極，顯易剛健，以馬配之，馬快行。丑為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。卯酉為日月二門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也，辰巳陽起而變化。龍為盛，蛇次之。故龍蛇配辰巳。龍蛇者變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之。故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。或云皆取不全之物，配肖屬者，非也。庶物萬類豈特十二哉。況無義理不足信也，明矣。

十干甲萬物之始，生氣之原。草木初生，破土而出，必有兩葉。葉中透氣，故甲字象形，如兩葉相抱也。乙，甲陽乙陰甲既出而陽已露於上，根必下盤以為固。故乙字亦象形，如草木之根屈曲也。丙，火炎上而銳長，養於南離，炳然而煥爛，乃其盛也。下虛而上齊，故丙丁之字皆平頭。丁，丁者壯也。萬物至盛夏莫不皆壯，居正陽之位，適足與陰相當，故丁又有相當之義。戊，萬物依土而生四行，依土而立，戊配陽，土戊茂也。物得而茂，又茂有成之義，故能為物之始終。己為陰，土不能獨為，必因陽以用起己。巳也，依陽而起，從陽而已，亦始終之義爾。庚，西方金氣，為秋，萬物歷離明燥極。至秋金則微，陰始生，物得更甦。庚者更也。辛者，新也，金，為成實物。至秋而收斂，變陽而為陰，一新之意存焉。壬，物無終絕之理，將盡必復生。北方冬水，物氣將盡，故先含生意。壬者妊也，物至此而懹妊也。癸者，揆也，物出有歸，閉藏為終，終遂天真，同歸一揆也。十二支子為一陽，北方至陰。一陽至，萌生氣之端。故子者，孳也，以含孳育之義。丑者，紐也，微陽雖生而體尚弱，未免艱澀。故紐結而未能舒也。寅居東北，陰陽之交。離陰而詣陽，敷布而條暢。寅者，演也，萬物至此而廣演矣。卯位正東，日出之所。融和之方，物至此而咸得茂盛。卯者，茂也。辰者，震也，陽氣至此已盛，陽主動，動則變化生焉。物皆得遂其所也。巳為純陽，居於生長之方，萬物盛起，氣浮於表，故曰巳者，起也。午者，陽已極而陰初萌，陽由於上，陰潛於下，有相忤之意。又曰午者，大也，物至此而無不大也。未，陽已過盛而陰漸，臨陰陽交際已成實也。物既實則有味存焉。未者，味也。申氣歷南維而陽，極至西南而陰始回。陰陽既調，物情得伸，故申者，伸也。酉者，酋也，陰之首也。是以夷狄之帥為酋長，陰氣收斂，萬物猶緒也。戌者，滅也，陽氣至此而將滅。九月霜隕，木衰，水泉即涸也。亥純陰，既極物無終盡。荄核獨存，荄根也，核種也。莖葉雖敗，根種自存，生生之義也。

火隨五行而發見，有陰陽之分焉。陰則有形而無質，陽則形質皆全備。水土陰也，巨海夜有火光，曠野夜有燐火。近之則方無，乃有形無質者也。金木陽也，鑽斫竹木而生，戛擊金石而出，皆能焚燎。乃有形復有質，形質全備者也，故曰有陰陽之分焉。

水火乃陰陽之極，坎離之象著。坎內含一陽，生氣也。故水中能容物。離中含一陰，死氣也。故火中不容物。或問曰：後天之數，又何所取，起答曰：數用陽生而陰成，陰生而陽成。壬子陽一生，癸亥陰六成，一六，水之生成也。丁巳陰二生，丙午陽七成，二七，火之生成也。甲寅陽三生，乙卯陰八成，三八，木之生成也。辛酉陰四生，庚申陽九成，四九，金之生成也。辰戌陽五生，丑未陰十成，五十，土之生成也。獨遺戊己土，以百數歸之，用包眾數為該括之，司所囊五行也。

植者陰物也，故天以清氣滋之，雨露是也。動者陽物也，故地以濁味養之，食飲是也。

動物屬陽，氣在上，故呼吸出口鼻。植物屬陰，氣在下，故根荄藏地中。

大冶之中，盛夏必凍。大海之中，夜黑有光，以真離真坎之義也。陽極之離中有真陰，陰極之坎中有真陽，故也。

夫陰陽者，氣聚成形，形成為質，形成猶柔，至質方剛。形未能動，質具方動。海沫之結，石乳之凝，皆先柔而後剛。含胎之腹、抱伏之卵，皆先靜而後動。此天一生水，地二生火之義矣。魄始聚而魂隨之，形質具而魂魄交，然後各得其所，以為生。此天三生木，地四生金之義也。體全以成，性理具以為物。此天五生土之義也。是以太極未分之前，萬事萬類一源，故曰陰陽一太極也。

水居地上，陽分，精浮而附於天為氣，氣行乎天。氣潛地下，陰分，精浮而附於地為水，水行乎地。氣陽也，始於東而盛於南。水陰也，始於西而盛於北。天行陽分，自東升而西沉。天行陰分，自西沉而東升。沉則氣化水，升則水化氣。大海不盈溢者，氣之精浮於地。水生於西北，而止息於東南，氣生於東南，而降墜於西北。氣不輸精，則萬物為之枯槁。水不輸精，則巨海為之泛溢。是故氣輸精於地，水輸精於天。水之流必歸於東南者，天地之形，西北高而東南低，水皆發於西北，而聚於東南。氣之行必歸於西北者，日月之躔，東南壯而西北殘，氣皆發於東南，而聚於西北。陰陽升降之義，氣也，水也，一體而二用。

月為陰，主乎水。日為陽，主乎氣。月行至於子午之位則極盛，故潮汐生焉。日行至於子午之位則極盛，故寒暑甚焉。夏為陽，夏之日午為酷暑。冬為陰，冬之夜半為嚴寒。

六氣布於地支，而陽有太陽、陽明、少陽，陰有太陰、少陰、厥陰。然陽曰陽明，陰曰厥陰，葢以循行差次而立義。緣陽明居於太少之間，故為陽明，乃二陽相交以為明。厥陰居於太少之後，故為厥陰。厥者極盡之謂也。

或問曰：三春九夏之說，又曰三冬九秋者，何。答曰：易於東北為陽，南西為陰，故有三冬三春、九秋九夏。三為陽始，九為陽終。始為陽中之陽，終為陽中之陰，故也。仍有三秋之說者，春為陽始，秋為陰始。所以始皆稱陽數，至於冬則不稱，九夏則不稱三也。

《輟耕錄》：唇之上，何以謂之人中。若曰人身之中半，則當在臍腹間。蓋自此而上，眼耳鼻皆雙竅。自此而下，口暨二便，皆單竅。三畫陰，三畫陽，成泰卦也。

人稟天地五行之氣以生，手三陽三陰，足三陽三陰，合為十二經，以環絡一身。往來流通，無可間斷。其胍應於兩手三部焉，蓋胍以肉為陽衇，以血為陰，浮者為表為陽，沉者為裏為陰。遲者為陰，主寒。數者為陽，主熱。

《凝齋筆語》：陽主笑，陰主哭，故同人，號咷指六二，笑指九五也。

罍尊陽也，在阼犧尊陰也，在西堂上以陽為主也。縣鼓，陽也，在西。應鼓，陰也，在東。堂下以陰為主也。《庸齋日記》：伏羲八卦，初畫以奇偶，分兩儀。蓋陰陽立象之大辨也。因陰陽二體又以太少分四象，只就第二畫以陽之陽曰太陽，陽中之陰曰少陰，陰之陰曰太陰，陰中之陽曰少陽。及三畫已成，則名為八卦。而上畫又各有陰陽，震初一陽而上二陰，陰猶盛也。離上下二陽而一陰在內，陰猶中也。兌二陽在下一陰在上，陽類進而陰將消，至乾則純陽矣。巽初一陰而上二陽，陽猶盛也。坎上下二陰而一陽在內，陽猶中也。艮二陰在下，一陽在上，陰群興而陽將伏。至坤則成陰矣。此俱以象畫取次定位也。又易只是陰陽，陰陽盡天地之道矣。故曰一陰一陽之謂道。太極者陰陽之本，動靜者陰陽之機，天地者陰陽之體，健順者陰陽之德，生成者陰陽之功。消長進退，屈伸往來，則皆陰陽互根相襌之妙用，無他事也。