欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典

　第十卷目錄

歲功典第十卷

《易經·乾卦》：夫大人者，與四時，合其序。

《繫辭》：日月運行，一寒一暑。

變通配四時。

揲之以四，以象四時。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，當期之日。

變通莫大乎四時。

寒往則暑來，暑往則寒來。寒暑相推而歲成焉。《詩經·王風·采葛章》：一日不見如三秋兮。〈疏〉年有四時，時皆三月。三秋謂九月也。設言三春三夏，其義亦同。《禮記·曲禮》：凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。《禮運》：天秉陽垂日星。地秉陰竅于山川。播五行于四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕。

夫禮必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時。

禮器如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。

禮也者，合於天時。

故作大事必順天時。

《樂記》：春作夏長，仁也。斂收冬藏，義也。

動之以四時。

終始象四時。

古者，天地順而四時當。

夫歌者，直己而陳德也。動己而天地應焉，四時和焉。《鄉飲酒義》：四面之坐象四時也。

三月則成時。

《喪服·四制》：喪有四制，變而從宜，取之四時也。

《公羊》：隱公元年春，王正月傳春者何，歲之始也。〈注〉以上繫元年在王正月之上，知歲之始也。春者，天地開闢之端，養生之首，法象所出。四時，本名也。昏斗指東方曰春，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。歲者，總號其成名之稱。尚書以閏月定四時，成歲是也。隱公七年秋七月，傳春秋，雖無事，首時過則書。春秋編年四時具，然後為年。〈注〉首，始也。時，四時也。過，歷也。春以正月為始，夏以四月為始，秋以七月為始，冬以十月為始。歷一時，無事則書。其始月明，王者當奉順四時之正也。

《左傳》：隱公五年春，公將如棠觀魚者。臧僖伯諫曰：春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。〈注〉蒐，索也。蒐索禽獸之不孕者。苗主除禽獸為苗害者。獮，殺也，取殺為名，順陰氣也。狩，圍守也。冬物畢成，獲則取之，無所擇也。

桓公五年秋大雩，書不時也。凡祀啟蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝，過則書。〈注〉此發雩祭之例。欲顯天時以指事，言凡祀通下三句，天地宗廟之事也。啟蟄，夏正建寅之月。祀天南郊，龍見建巳之月。蒼龍宿之體，昏見東方，萬物始盛，待雨而大。故祭天遠為百穀祈膏雨。建酉之月，陰氣始殺，嘉穀始熟。故薦嘗於宗廟。建亥之月，昆蟲閉户，萬物皆成，可薦者眾。故烝祭宗廟卜日。有吉凶過次節，則書以譏慢也。僖公三年春，不雨。夏六月，雨。自十月不雨。至於五月不曰旱，不為災也。〈注〉周六月，夏四月於播種。五稼無損。

僖公五年春，王正月辛亥，朔日南至，公既視朔，遂登觀臺以望而書禮也。凡分至啟閉必書雲物為備，故也。〈注〉分，春秋分。至，冬夏至。啟，立春立夏。閉，立秋立冬。古人於此皆望雲氣而書之，欲察妖祥而預為之備也。

文公元年，閏三月，非禮也。先王之正時也。履端於始，舉正於中，歸餘於終。履端於始，序則不愆。舉正於中，民則不惑。歸餘於終，事則不悖。〈注〉歷法以十一月甲子朔夜半冬至為歷元。其時月日五星皆起於牽牛，初度更無餘分。以此為步占之端。故云履端於始。每歲有二十四氣，立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒，謂之節氣。雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒，謂之中氣。每月皆有中氣。惟閏月獨無中氣，閏前之月則中氣在晦日。閏後之月則中氣在朔日。舉中氣而正月則置閏不差矣，故云舉正於中。置閏之法，以氣盈朔虛，而歸日月之餘。分周天三百六十五度四分度之一，日之行也。日一度，自今年冬至至明年冬至方一周天，貫計三百六十五日零三箇時辰。而一歲十二箇月，止有三百六十日，更有五日零三箇時辰。無所歸著，是為日行之餘分。每歲只均分在二十四氣，上所謂氣盈者也。月之行也，日十一度十九分度之七，常以百十九日中，強而與日合于朔。是每月又有半日弱。無所歸著，是為月行之餘分，故月不滿三十日而有大小盡焉。所謂朔虛者也，積日月之餘分，每歲常餘十一日弱，故十九年而置七箇閏月。是為一章之數，故云歸餘于終。開端不差，故時序無愆。過寒暑不忒，故民心無疑惑。置閏得宜則圖為得所，故作事無悖亂。

襄公二十六年，聲子通使于晉，還如楚。令尹子木問：晉大夫與楚孰賢。對曰：晉卿不如楚。其大夫則賢，皆卿材也。如杞梓皮革，自楚往也。雖楚有材，晉實用之。聞之善為國者，賞不僭而刑不濫，賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人。若不幸而過，寧僭無濫，與其失善，寧其利淫。無善人則國從之。古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦，賞以春夏，刑以秋冬。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而為之謀主，以害楚國，不可救療，所謂不能也。〈注〉勸賞，樂行賞也。畏刑，憚用刑也。春夏生長故賞，秋冬肅殺故刑。楚多淫刑，妨賢害國，以成不可治療之疾，此所謂楚人不能用其材也。

昭公元年，晉侯求醫于秦，秦伯使醫和視之曰：疾，不可為也。天有六氣，陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為菑。今君不節不時，能無及此乎。〈注〉六氣之化分為春溫夏熱秋涼冬寒之時序，此四時以為五行之節，計一年三百六十五日。春木夏火秋金冬水，各主七十二日。土無定方，分主四季之末各十八日，亦七十二日。受用六氣有過度者，則生六疾。昭公四年，大雨雹。季武子問于申豐曰：雹可禦乎。對曰：聖人在上無雹，雖有不為菑古者，日在北陸而藏冰西陸，朝覿而出之。夫冰以風壯而以風出，其藏之也，周共用之也。遍則冬無愆陽，夏無伏陰。春無凄風，秋無苦雨，雷出不震，無菑霜雹，癘疾不降，民不夭札。昭公七年，晉侯謂伯瑕曰：吾所問日食從矣，可常乎。對曰：不可。六物不同。公曰：何謂六物。對曰：歲時日目星辰是謂也。公曰：多語寡人辰而莫同。何謂辰。對曰：日月之會是謂辰，故以配日。〈注〉多，詳也。莫同，言辰以名多也。一歲日月十二會，從子至亥，所會謂之辰，以子丑配甲乙之十干，明非一所也。

昭公十七年秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉。曰：少皞氏，鳥名官。何故也。郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也。鳳鳥適至，故紀於鳥為鳥師，而為名。鳳鳥氏，歷正也。元鳥氏，司分者也。伯趙氏，司至者也。青鳥氏，司啟者也。丹鳥氏，司閉者也。〈注〉摯，少皞名鳳鳥知天時，故以名歷正之官。元鳥，燕也，以春分來秋分去，故以名主二分之官。伯趙，伯勞也。以夏至鳴冬至止，故以名主二至之官。青鳥，鶬鶊也，以立春鳴立夏止，故以名司啟之官。丹鳥，鷙雉也，以立秋來立冬去，入大水為蜃。故以名司閉之官。以上分至啟閉皆歷正之屬官。九扈為九農。正扈，民無淫者也。〈注〉春扈鳻鶞相五土之宜，趣民耕種者。夏扈竊元趣民耘苗者。秋扈竊藍趣民收斂者。冬扈竊黃趣民蓋藏者。棘扈竊丹為巢居鳥者。行扈唶唶書為民驅鳥者。宵扈嘖嘖夜為農驅獸者。桑扈竊脂為蠶驅雀者。老扈鷃鷃趣民收麥。令不得晏起者，以九扈名農正之官。皆以教民事扈止也，所以止民，使不淫放也。

《周語》：單襄公曰：辰角見而雨畢，天根見而水涸，木見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。先王之教曰：雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室。夏令曰：九月除道，十月成梁，其時儆曰，收而場功，偫而畚挶，營室之中，土功其始，火之初見。期于司里，此先王所以不用財賄，而廣施德于天下也。

王將鑄無射，問律於伶州鳩。對曰：六，中之色也，名之曰黃鍾。所以宣養六氣九德也。〈注〉十一月曰黃鍾。六者，天地之中。天有六氣，降生五味。天有六母，地有五子，十一而天地畢矣，而六為中。故六律六呂而成天道。黃鍾，六律之首，故以六律正色為黃鍾之名。重元，正始之義也。六氣，陰陽風雨晦明也。九德，水火金木土穀正德利用厚生也。十一月陽伏於下，物始萌，於五聲為宮。含元處中，所以遍養六氣九德之本。二曰：太簇所以金奏，贊陽出滯也。〈注〉正月曰：太簇，言陽氣太簇達於上也。正聲為商，故為金奏。所以佐陽發出滯伏也。

三曰：姑洗所以修潔百物，考神納賓也。〈注〉三月曰姑洗，言陽氣養生，洗濯枯穢，改柯易葉也。正聲為角，是月至物修潔，故用之宗廟，合致神人用之，享宴可以納賓也。

四曰：蕤賓，所以安靖神人，獻酬交酢也。〈注〉五月曰蕤賓，言陰氣為主，委蕤於下。陽氣盛長於上，有似於賓主，故可用之宗廟賓客，以安靜神人，行酬酢也。五曰：夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。〈注〉七月曰夷則，言萬物既成可法則也，故可以詠歌。九成之則，成民之志使無疑貳也。

六曰：無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。〈注〉九月曰無射，陽氣收，藏萬物，無射見者。故可遍布前哲之令德，示民道法也。

元閒大呂，助宣物也。〈注〉十二月曰大呂。元，一也。陰繫於陽以黃鍾為主，故曰元。閒以陽為首，不名其初，臣歸功於上之義也。大呂助，陽宣散物也。天氣始於黃鍾，萌而赤地，受之於大呂，牙而白成，黃鍾之功也。二閒夾鍾，出四隙之細也。〈注〉二月曰夾鍾。隙，閒也。夾鍾，助陽鍾聚也。細也，四隙四時之閒氣微細者。春為陽中，萬物始生，四時之微氣皆始於春，春發而出之。三時奉而成之，故夾鍾出，四時之微氣也。

三閒中呂，宣中氣也。〈注〉四月曰中呂。陽氣起於中，至四月，宣散於外，純乾用事，陰閉藏於內，所以助陽成功也。

四閒林鍾，和展百事，俾莫不任，肅純恪也。〈注〉六月曰林鍾。林，眾也。言萬物眾盛也。展，審。俾，使。肅，速。純，大。恪，敬也。言時務和審百事，無有偽詐，使之莫不任其職事。速其功大，敬其職也。

五閒南呂，贊陽秀也。〈注〉八月曰南呂，榮而不實曰秀。南，任也，陰任陽事，助成萬物也。

六閒應鍾，均利器，用俾應復也。〈注〉十月曰應鍾，言陰應陽，月事萬物，鍾聚百嘉，具備時務，均利百官，器用程度，庶品使皆應其禮，復其常也。

《魯語》：社而賦事，烝而獻功，男女效績，愆則有辟，古之制也。〈注〉社，春分祭社也。事，農桑之屬也。冬祭曰烝。烝，而獻五穀布帛之功也。

《易川靈圖》：陽氣出于東北，入于西北，發于孟春，畢于孟冬。

易通卦，驗人君。冬至日使八能之士，鼓黃鍾之瑟瑟，用槐木，長八尺一寸。夏至日，瑟用桑木，長五尺七寸。〈注〉槐，取氣上。桑，取氣下也。

王者，必五時迎氣者，以示人奉承天道，從時訓人之義，故月令于四立，日及季夏土德王日，各迎其王氣之神于其郊，其配祭以五人帝。春以太皞，夏以炎帝，季夏以黃帝，秋以少昊，冬以顓頊。

凡六禮板長尺二寸以應十二月，愽四寸以象四時，厚八分以象八節，皆真書。

冬至鼓用馬革，圓徑八尺一寸。夏至鼓用牛，〈又〉圓徑五尺七寸。〈注〉馬，坎類。牛，離類。

《尚書》：帝命，期春鳥星昏中，以種稷。夏火星昏中，以種黍菽。

《尚書·考靈曜》：主春者，鳥星昏中可以種稷。主夏者，心星昏中可以種黍。主秋者，虛星昏中可以種麥。主冬者，昴星昏中則入山，可以斬伐、具器械。王者南面而坐，視四星之中者，而知民之緩急，急則不賦力役。地與星辰俱有四遊升降。四遊者，自立春地與星辰西遊，春分西遊之極，地雖西極，升降正中。從此漸漸而東，至春末復正。自立夏之後北遊，夏至北遊之極，地則升降極下，至夏季復正。立秋之後東遊，秋分東遊之極，地則升降正中，至秋季復正。立冬之後南遊，冬至南遊之極，地則升降極上，冬季復正。此是地及星辰四遊之義也。

《尚書大傳》：夏以十三月為正，平旦為朔。殷以十二月為正，雞鳴為朔。周以十一月為正，夜半為朔。

《詩紀曆樞》：陰陽之會，一歲再遇于南方者，以中夏遇于北方者，以中冬。

樂動聲儀時。元氣者，受氣于天，布之于地，以時出入物者也。四時之節，動靜各有分職，不得相越，謂調露之樂也。〈注〉調露，調和致甘露也，使物茂長之樂。樂緯坎。主冬至樂用管艮，主立春樂用塤震，主春分樂用鼓巽，主立夏樂用笙離，主夏至樂用絃坤，主立秋樂用磬兌，主秋分樂用鐘乾，主立冬樂用柷敔，此八方之音。

《本草經》：上藥一百二十種，為君主，養命以應天。中藥一百二十種，為臣，養性以應人。下藥一百二十五種，為佐使，主治病以應地。三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日以成一歲。

《古瑞命記》：神農氏論芝云：山川雲雨，五行四時。陰陽，書夜之精，以生五色。神芝皆為聖王休祥焉。

《黃帝宅經》：正月土氣衝丁未方，二月坤，三月壬亥，四月辛戊，五月乾，六月寅甲，七月癸丑，八月艮，九月丙己，十月辰乙，十一月巽，十二月申庚。

《黃帝兵法》：戰𩰚，當從九天之上，擊九地之下。春青龍，夏朱雀，秋白虎，冬元武，四神為九天，其衡則九地也。子午經十二時忌：立春，春分脾。立夏，夏至肺。立秋，秋分肝。立冬，冬至心。四季十八日腎。

《周髀筭經注》：二至者，寒暑之極。二分者，陰陽之和。四立者，生長收藏之始。是為八節。

四章為一蔀，七十六歲。〈注〉蔀之言齊，同日月之分為一蔀也。一歲之月十二月十九分月之七，通分內子得二百三十五，一歲之日三百六十五日四分日之一。通之得一千四百六十一分，母不同則子不齊，當互乘之以齊。同之者，以日分母四乘月，分得九百四十，即一蔀之月。以月分母十九乘日，分得二萬七千七百五十九，即一蔀之日。以日月分母，相乘得七十六，得一蔀之歲。以一歲之月，除蔀月得七十六歲。又以一歲之日除蔀日，亦得七十六矣。歲月餘既終，日分又盡，眾殘齊合，群數畢滿，故謂之蔀。

二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。〈注〉遂，竟也。言五行之德一終竟，極日月辰終也。乾鑿度曰至德之數。先立金木水火土，五凡各三百四歲，五德運行，日月開闢，甲子為蔀首七十六歲，次得癸卯蔀七十六歲，次壬午蔀七十六歲，次辛酉蔀七十六歲，凡三百四歲，木德也。主春生，次庚子蔀七十六歲，次己卯蔀七十六歲，次戊午蔀七十六歲，次丁酉蔀七十六歲。凡三百四歲，金德也，主秋成。次丙子蔀七十六歲，次乙卯蔀七十六歲，次甲午蔀七十六歲，次癸酉蔀七十六歲。凡三百四歲。火德也，主夏長。次壬子蔀七十六歲，次辛卯蔀七十六歲，次庚午蔀七十六歲，次己酉蔀七十六歲。凡三百四歲。水德也，主冬藏。次戊子蔀七十六歲，次丁卯蔀七十六歲，次丙午蔀七十六歲，次乙酉蔀七十六歲，凡三百四歲。土德也。主致養其德四正子午卯酉而朝四時焉。凡一千五百二十歲，終一紀，復甲子，故謂之遂。

三遂為一首，首四千五百六十歲。〈注〉首，始也，言日月五星終而復始也。《考靈曜》曰：日月首甲子，冬至日月，五星俱起，牽牛初。日月若合璧，五星如聯珠，青龍甲寅。攝提格，並四千五百六十歲，積及初。故謂首也。七首為一極，極三萬一千九百二十歲，生數皆終，萬物復始。〈注〉極，終也。言日月星辰，弦望晦朔，寒暑推移，萬物生育，皆復始。故謂之極。

小歲者，十二月為一歲。大歲者，十三月為一歲。日復星為一歲。〈注〉冬至日出在牽牛，從牽牛周牽牛則為一歲。

春分之日，夜分以至。秋分之日，夜分極下，常有日光。秋分之日，夜分以至。春分之日，夜分極下，常無日光。〈注〉春秋分者，晝夜等。春分至秋分，日內近極。故日光照及也，秋分至春分，日外遠極，故日光照不及也。《六韜》：將，冬不服裘，夏不操扇，天雨不張幔。蓋是謂將禮將不身服禮，無以知士卒寒暑也。

《汲冢周書·武稱解》：春違其農，秋伐其穡，夏取其麥，冬寒其衣服。春秋欲舒，冬夏欲亟，武之時也。

《天武解》：伐有四時。一春違其農，二夏食其穀，三秋取其刈，四冬凍其葆。

《小開武解》：九紀一辰以紀日，二宿以紀月，三日以紀德，四月以紀刑。五春以紀生，六夏以紀長，七秋以紀殺，八冬以紀藏，九歲以紀終。時候天視可監，時不失以知吉凶。

《寶典解》：三信。一春生夏長，無私民，乃不迷。二秋落冬殺，有常，政乃盛行。三人治百物，物德其德。是謂信極。《大聚解》：陂溝道路，藂苴丘墳。不可樹穀者，樹以材木。春發枯槁，夏發葉榮，秋發實蔬，冬發薪蒸。以匡窮困。揖其民力，相更為師，因其土宜，以為民資。此謂仁德。旦聞禹之禁：春三月山林不登斧，以成草木之長。夏三月川澤不入網罟，以成魚鱉之長。且以並農力，執成男女之功夫。然則有生而不失其宜，萬物不失其性，人不失其事，天不失其時，以成萬財。萬財既成，放此為人，此謂正德。

王若欲求天下民，先設其利而民自至，譬之若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來，此謂歸德。

《管子·治國篇》：秋糴以五，春糶以束。〈注〉謂富者，秋時以五糴之至春。出糶便收其束矣，束十疋也。

《宙合篇》：春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽。此言聖人之動靜開闔，詘信浧濡取與之，必因于時也。

歲有春秋冬夏，月有上中下旬，日有朝暮，夜有昏晨半星辰，序各有其司，故曰天不一時。

《形勢解》：春者，陽氣始上，故萬物生。夏者，陽氣畢上，故萬物長。秋者，陰氣始下，故萬物收。冬者，陰氣畢下，故萬物藏。故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也。

《乘馬篇》：陰陽春秋冬夏，陰陽之推移也。時之短長，陰陽之利用也。日夜之易，陰陽之化也。

《禽經》：毛協四時，春則毛弱，夏則稀少而改易，秋則刷理，冬則更生細毛自溫。

色合五方，倉鷹之屬，以象東方木行，朱鳥之屬，以象南方火行，黃鳥之屬，應土行以象季夏。白鷺之屬，以象西方金行。元鳥之屬，以象北方水行。

羽物變化，轉于時令。仲春之節，鷹化為鳩。季春之節，田鼠化為鴽。仲秋之節，鳩復化為鷹。季秋之節，雀入大水化為蛤。孟冬之節，雉入大水，化為蜃。《淮南子》曰：鼇化為鶉，鶉化為鸇，鸇化為布穀，布穀復為鷂，順節令以變形也。

《家語·禮運篇》：夫禮之不同，不豐不殺，所以持情而合危也。山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時。冬合男女，春頒爵位，必當年。德，皆所順也。〈注〉合，安禮也。用水漁入澤梁乃溉灌，用火季春出火，季秋納火也。用金以時采受，以納銅鐵，用木斧斤以時入山林。飲食各隨四時之道者也。

《五帝篇》：孔子曰：昔也，丘聞諸老聃曰：天有五行，水火金木土。分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。〈注〉一歲三百六十日五行，每行主七十二日，化生長育。一歲之功，萬物莫不受成五帝，五行之佐生物者。

《五帝德篇》：祭五祀者，所以本事也。〈注〉户竈中霤門行也：春户以木，夏竈以火，中霤以土，秋門以金，冬行以水，各本其用事之神而祀之。

《文子·道原篇》：老子曰：大丈夫恬然無思，惔然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以陰陽為御。行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。

《精誠篇》：老子曰：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使，極自然至精之感，弗召自來，不去而往。窈窈冥冥不知所為者，而功自成。

文子曰：春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時，秋政不失民殷昌，冬政不失國家寧康。

《道德篇》：老子曰：因春而生，因秋而殺。所生不德，所殺不怨，則幾於道矣。

《上仁篇》：老子曰：天地之氣，莫大於和。和者，陰陽調日月分。故萬物春分而生，秋分而成。生與成必得和之精，故積陰不生，積陽不化，陰陽交接乃能成和。《上禮篇》：老子曰：察四時孟仲季之序，以立長幼之節，而成官。

《列子·黃帝篇》：陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐。

《殷湯篇》：荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，隨陽而死。

《莊子大宗師篇》：真人淒然，似秋煖然，似春喜怒，通四時，與物有宜，而莫知其極。

《說劍篇》：天子之劍，裹以四時，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。

《天道篇》：春夏先，秋冬後，四時之序也。

《天運篇》：調理四時，太和萬物。四時迭起，萬物循生。《知北遊篇》：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作。觀于天地之謂也，陰陽四時，運行各得其序。萬物畜而不知，此之謂本根。可以觀于天矣。

《庚桑楚篇》：夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋豈無得而然哉。大道已行矣。

尸子謂夏必長而蒜麥枯。謂冬必彫而竹柏茂。日盛陽宜暑，夏天未必無涼，日極陰宜寒，隆冬未必無暫溫也。

《鶡冠子》：天用四時，地用五行。天子執一以居中央，調以五音，正以六律，紀以度數，宰以刑德。從本至末，第以甲乙，天始于元，地始于朔，四時始于歷，故家里用提，扁長用旬，鄉師用節，縣嗇夫用月，郡大夫用氣，分所至柱國用六律。里五日報扁，扁十日報鄉，鄉十五日報縣，縣三十日報郡，郡四十五日報柱國，柱國六十日以聞天子。天子七十二日遣使，勉有功，罰不知。此所以與天地，總下情，六十日一上聞，上惠，七十二日一下究，此天曲日術也。

《荀子·王制篇》：春耕夏耘秋收冬藏。四者不失時，故五穀不絕而百姓有餘食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘食也。斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有餘材也。

《天論篇》：列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。

《賦篇》：冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之雲。《韓非子·解老篇》：道者，萬物之所然也。天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣。

《關尹子·九藥篇》：天不能冬蓮春菊，是以聖人不違時。《呂氏春秋·孟春紀·去私篇》：四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。《仲春紀·情欲篇》：秋早寒則冬必暖，春多雨則夏必旱，天地不能兩，而况于人類乎。《季春紀·盡數篇》：天生陰陽寒暑燥濕。四時之化萬物之變，莫不為利，莫不為害。〈注〉順者利時，逆者害時。《仲夏紀·大樂篇》：四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造于太一，化于陰陽。

《孝行覽·義賞篇》：春氣至則草木產，秋氣至則草木落，產與落或使之，非自然也。

《離俗覽·貴信篇》：春之德風，風不信，其華不盛。華不盛，則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥。土不肥，則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其穀不堅。穀不堅，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛。地不剛，則凍閉不開。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又况乎人事。《似順論·有度篇》：夏不衣裘，非愛裘也。煖有餘也。冬不用，非愛也，清有餘也。《士容論·上農篇》：后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻枲，絲繭之功以力婦教也。

四時之禁，山不敢伐材下木，澤人不敢灰僇繯網，罝罦不敢出于門，罛罟不敢入于淵澤。非舟虞不敢緣名，為害其時也。

《史記·天官書》：北斗七星所謂旋璣玉衡，以齊七政，杓攜龍角衡殷南斗魁枕參，首斗為帝車，運于中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫于斗。〈注〉杓，北斗柄也。龍角，東方。宿攜連也。衡，斗之中央。殷，中也。

北方水太陰之精，主冬。日壬癸，刑失者罰，出辰星以其宿命國，是正四時。仲春春分，夕出郊奎婁胃。東五舍為齊，仲夏夏至，夕出郊東井輿鬼柳，東七舍為楚。仲秋秋分，夕出郊角亢氐房，東四舍為漢。仲冬冬至，晨出郊東方，與尾箕斗牽牛俱西為中國。其出入常以辰戌丑未。

五星同色，天下偃兵，百姓寧昌。春風秋雨，冬寒夏暑，動搖常以此。

《太史公自序》：夫陰陽四時八位十二度二十四節，各有教令。〈注〉八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四節，就中氣，各有禁忌，謂日月也。

《史記索隱》：歲行一次謂之歲星，十二歲而星一周天。《漢書·律曆志》：二十四銖而成兩者，二十四氣之象也。十六兩成斤者，四時乘四方之象也。四百八十兩者，六旬行八節之象也。三十斤成鈞者，一月之象也。四鈞為石者，四時之象也。重百二十斤者，十二月之象也。終于十二辰而復于子，黃鍾之象也。千九百二十兩者，陰陽之數也。三百八十四爻，五行之象也。四萬六千八十銖者，萬一千五百二十物歷四時之象也。而歲功成就，五權謹矣。

以陰陽言之太陰者。北方，北伏也。陽氣伏于下，于時為冬。冬，終也。物終臧乃可稱。水潤下，知者謀，謀者重，故為權也。太陽者，南方南任也。陽氣任養物，于時為夏。夏，假也。物假大乃宣平，火炎上。禮者齊，齊者平，故為衡也。少陰者，西方西遷也。陰氣遷落物，于時為秋。秋，𩏶也。物𩏶斂乃成，孰金從革。改，更也。義者成，成者方，故為矩也。少陽者，東方東動也。陽氣動物，于時為春。春，蠢也。物蠢生，迺動運，木曲直。仁者生，生者圜，故為規也。中央者，陰陽之內，四六之中，經緯通達，迺能端直，于時為四季土，稼穡蕃息。信者誠，誠者直，故為繩也。五則揆物有輕重，圜方平直，陰陽之義，四方四時之體，五常五行之象，厥法有品，各順其方而應其行職，在大行鴻臚掌之。

春為陽中，萬物以生。秋為陰中，萬物以成。

孟仲季迭用事為統首。

經元一以統始，易太極之首也。春秋二以日歲，易兩儀之中也。于春每月書王，易三極之統也。于四時雖亡事必書時月，易四象之節也，時月以建分至啟閉之分，易八卦之位也。

四時寒暑，無形而運于下。

《董仲舒傳》：天道之大者，在陰陽。陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽常居大，夏而以生育養長為事。陰常居大，冬而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出，布施于上，而主歲功。使陰人伏于下而時出佐陽，陽不得陰之助，亦不能獨成。歲終陽以成，歲為名，此天意也。

《越絕書》：天下之君，發號施令必順于四時，四時不正則陰陽不調，寒暑失常。如此則歲惡，五穀不登。聖王施令必審于四時，此至禁也。

《賈誼·新書》：懸弧之禮，義東方之弧以梧。梧者，東方之草。春，木也。其牲以雞。南方之弧以柳。柳者，南方之草。夏，木也。其牲以狗。中央之弧以桑。桑者，中央之木也。其牲以牛。西方之弧以棘。棘者，西方之草。秋，木也。其牲以羊。北方之弧以棗。棗者，北方之草。冬，木也。其牲以彘。《淮南子·天文訓》：四時者，天之吏也。

天有四時，以制十二月。人亦有四肢，以使十二節。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節。

天地之襲精為陰陽。陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物，積陽之熱氣生火，火氣之精者為日，積陰之寒氣為水，水氣之精者為月，日月之淫為精者為星辰。

辰星正四時。常以二月春分效奎婁，以五月夏至效東井輿鬼，以八月秋分效角亢，以十一月冬至效斗牽牛。

何謂八風。距日冬至四十五日，條風至。條風至四十五日，明庶風至。明庶風至四十五日，清明風至。清明風至四十五日，景風至。景風至四十五日，涼風至。涼風至四十五日，閶闔風至。閶闔風至四十五日，不周風至。不周風至四十五日，廣莫風至。

天有四時，以成一歲。因而四之，四四十六。故十六兩而為一斤。三月而為一時，三十日為一月，故三十斤為一鈞。四時而為一歲，故四鈞為一石。

《墬形訓》：照之以日月，經之以星辰，紀之以四時。《本經訓》：春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。

四時者，春生、夏長、秋收、冬藏，取予有節，出入有時。開闔張歙不失其敘，喜怒剛柔不離其理。

秉太一者，牢籠天地，彈壓山川。含吐陰陽，伸曳四時。紀綱八極，經緯六合。覆靈照導，普氾無私。翾飛蠕動，莫不仰德而生。

《繆稱訓》：天有四時，人有四用。

《齊俗訓》：夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。

《氾論訓》：天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調。日夜分而生物。春分而生，秋分而成。生之與成必得和之精。《兵略訓》：將軍之心，滔滔如春，如夏，湫漻如秋，典凝如冬。因形而與之化，隨時而與之移。〈音曠漻音遼〉《說林訓》：冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。

《泰族訓》：五帝三王，立明堂之朝，行明堂之令。以調陰陽之氣，以和四時之節，以辟疾病之菑。

天設日月，列星辰，調陰陽，張四時。日以暴之，夜以息之。風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長。其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂神明。《春秋繁露·五行對篇》：水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。

土者，火之子也。五行莫貴于土，土之于四時，無所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之義，孝子之行取之土。土者，五行最貴者也。《為人者天地篇》：人之好惡，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜春之答也，怒秋之答也，樂夏之答也，哀冬之答也。天之副在乎人，人之情性有由天者矣。

天地之數，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬。《五行之義篇》：木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒。使人必以其序，官人必以其能。天之數也，土居中央為之天潤。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也。

《王道通篇》：天常以愛利為意，以養為事，春秋冬夏皆其用也。王者亦常以愛利天下為意，以安樂世為事，好惡喜怒而備用也。然而主好惡喜怒，乃天之春夏秋冬也。

《陰陽位篇》：夏出長于上，冬入化于下者，陽也。夏入守虛地于下，冬出守虛位于上者，陰也。陽出實入實，陰出空入空，天之任陽不任陰，好德不好刑，如是也。故陰陽終歲各一出。

《陰陽終始篇》：春夏陽多而陰少，秋冬陽少而陰多，多少無常，未嘗不分而相散也。

至春少陽，東出就木，與之俱生。至夏太陽，南出就火，與之俱煖。此非各就其類，而與之相起。與少陽就木，太陽就火，火不相稱，各就其正。此非正其倫與，至於秋時，少陰興而不得以秋從金，從金而傷火功，雖不得以從金，亦以秋出於西方，俛其處而適其事，以成歲功。此非權與，陰之行固常居虛而不得居實，至於冬而止空虛，太陽乃得，北就其類而與水起寒。是故天之道，有倫、有經、有權。

《天道無二篇》：陰與陽，相反之物也。故或出或入，或右或左。春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後。並行而不同路，交會而各代理。此其文與天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也。

陽出而積於夏，任德以歲事也。陰出而積於冬，錯刑於空處也。《人副天數篇》：天以終歲之數成人之身，故小節三百六十六，副日數也。大節十二分，副月數也。內有五藏，副五行數也。外有四肢，副四時數也。乍視乍暝，副晝夜也。乍剛乍柔，副冬夏也。乍哀乍樂，副陰陽也。心有計慮，副度數也。行有倫理，副天地也。

《四祭篇》：古者歲四祭。四祭者因四時之所生，孰而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸。此言不失其時，以奉祀先祖也。祠者以正月始，食韭也。礿者以四月，食麥也。嘗者以七月嘗，黍稷也。蒸者以十月進，初稻也。此天之經也，地之義也。孝子孝婦，緣天之時，因地之利，已受命而王必先祭天，乃行王事。《祭義篇》：五穀，食物之性也。天之所以為賜人也。宗廟止四時之所成，受賜而薦之。宗廟，敬之性也。于祭之而宜矣，宗廟之祭物之厚，無上也。春上豆實，夏上尊實，秋上杌實，冬上敦實。豆實韭也，春之始所生也。尊實麪也，夏之所受初也。杌實黍也，秋之所先成也，敦實稻也，冬之所畢熟也。始生故曰祠，善其可也。夏約故曰礿，貴所初礿也。先成故曰嘗，嘗言甘也。畢熟故曰蒸，蒸言眾也。奉四時所受于天者，而上之為上祭，貴天賜且尊宗廟也。

《循天之道篇》：天有兩和以成二，中歲立其中，用之無窮。是北方之中用，合陰而物始動于下。南方之中用，合陽而養始美于其上。動于下者，不得東方之和，不能生，中春是也。其養于上者，不得西方之和，不能成，中秋是也。

法陰與陽，陽氣起于北方，至南方而盛，盛極而合乎陰。陰氣起乎中夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽，不盛不合，是故十月而俱盛，終歲而乃再合，天地久節以此為常。

陰陽之會，冬合北方而物動于下。夏合南方而物動于上。上下之大動，皆在日至之後，為寒則凝水冽地，為熱則焦沙爛石。氣之精至于是，故天地之化，春氣生而百物皆出，夏氣養而百物皆長，秋氣殺而百物皆死，冬氣收而百物皆藏。

法天者，乃法人之辨天之道。嚮秋冬而陰來，嚮春夏而陰去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺內，與陰居近，與陽遠也。

《大戴禮記》：古之為路車也。蓋圓以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。故仰觀天文，俯察地理，前視則睹鸞和之聲，側聽則觀四時之運。《京氏易略》：立春正月，節在寅，坎卦。初六，立秋同用。雨水正月中，在丑，巽卦。初六，處暑同用。驚蟄二月，節在子，震卦。初九，白露同用。春分二月中，在亥，兌卦。九四，秋分同用。清明三月，節在戌，艮卦。六四，寒露同用。穀雨三月中，在酉，離卦。九四，霜降同用。立夏四月，節在申，坎卦。六四，立冬同用。小滿四月中，在未，巽卦。六四，小雪同用。芒種五月，節在午，乾宮。九四，大雪同用。夏至五月中，在巳，兌宮。初九，冬至同用。小暑六月，節在辰，艮宮，初六，小寒同用。大暑六月中，在卯，離宮。初九，大寒同用。

《鹽鐵論·論菑篇》：江都相董生推言，陰陽四時相繼，父生之，子養之。母成之，子藏之。故春生仁，夏長德，秋成義，冬藏禮。此四時之序，聖人之所則也。

天道好生惡殺，好賞惡罰。故使陽居於實而宣德施，陰藏於虛而為陽佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟。此天賤冬而貴春。申陽屈陰，故王者南面而聽天下，背陰向陽，前德而後刑也。霜雪晚至，五穀猶成，電霧夏隕，萬物皆傷。由此觀之，嚴刑以治國，猶任秋冬以成穀也。故法令者，治惡之具也。而非至治之風也。

《氾勝之書》：耕之本在於趣時，和土務糞，澤旱鋤穫。春凍解，地氣始通，土一和解。夏至天氣始暑，陽氣始盛，土復解。夏至後九十日，晝夜分，天地氣和，以此時耕田一而當五，名曰膏澤，皆得時功。

秋無雨而耕，絕土氣，土堅垎，名曰脂田。及盛冬耕泄陰氣，土枯燥名曰脯田。脯田與脂田皆傷田，二歲不起稼則一歲休之。

凡愛田常以五月耕，六月再耕，七月勿耕，謹摩平以待種時。五月耕一當三，六月耕一當再，若七月耕五不當一。

冬雨雪，止輒以躙之掩地，雪勿使從風飛去，後雪復躙之，則立春保澤，凍蟲死，來年宜稼，得時之和，適地之宜，田雖薄惡，畝可收十石。

小豆忌卯，稻麻忌辰，禾忌丙，黍忌丑，秫忌寅未，小麥忌戌，大麥忌子，大豆忌申卯。凡九穀有忌，日種之不忌，則多傷敗。

《說苑·辨物篇》：五星：一曰歲星，二曰熒惑，三曰鎮星，四曰太白，五曰辰星。欃槍彗孛旬始柱矢，蚩尤之旗，皆五星盈縮之所生也。五星之所犯，各以金木水火土為占，春秋冬夏伏見有時，失其常離其時，則為變異，得其時居其常，是謂吉祥。

古者有主四時者。主春者張昏而中，可以種穀，上告于天子，下布之民。主夏者大火昏而中，可以種黍菽，上告于天子，下布之民。主秋者虛昏而中，可以種麥，上告于天子，下布之民。主冬者昴昏而中，可以斬伐田獵蓋藏，上告之天子，下布之民。故天子南而視四星之中，知民之緩急，急則不賦籍、不舉力役。書曰：敬授民時。詩曰：物其有矣，維其時矣，物之所以有而不絕者，以其動之時也。

《脩文篇》：大聖至治之世，天地之氣合以生風。日至則日行其風，以生十二律。故仲冬短至則生黃鍾，季冬生大呂。孟春生太簇，仲春生夾鍾，季春生姑洗。孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鍾。孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射。孟冬生應鍾，天地之風氣正，十二律至也。