欽定古今圖書集成方輿彙編山川典

　第四十四卷目錄

山川典第四十四卷

恆山部紀事

《恆岳志》：周成王巡狩，至於北岳，北方諸侯朝於明堂，以恆山為并州鎮。

《史記·趙世家》：簡子告諸子曰：吾藏寶符于常山上，先得者賞。諸子馳之常山上，求，無所得。毋卹還，曰：已得符矣。簡子曰：奏之。毋卹曰：從常山上臨代，代可取也。簡子于是知毋卹之賢。

《恆岳志》：秦始皇二十九年，復遊海上，至瑯琊，過恆山，從上黨歸。

漢高帝三年，以恆山名郡。

惠帝七年，以恆山名國。

文帝元年避諱，改常山郡。

景帝中五年，以常山名國，封其子舜。

《史記·封禪書》：常山王有罪，遷，天子封其地于真定，以續先王祀，而以常山為郡。然後五岳皆在天子之邦。《恆岳志》：武帝元鼎三年，以常山名郡，常山前屬侯國，至是析四縣為真定王國。以常山為郡，於是五岳皆在天子之邦矣。

東漢光武建武十五年，以常山名關。時單于寇掠日甚，州郡不能禁。二月，遣吳漢率馬成馬武北擊單于，徙鴈門、代郡上谷吏民六萬餘口，置常山關以避之。《初學記》：漢明帝時，常山獻巨核桃，霜下結花，隆暑方熟。帝使植于霜林園中，因名霜林桃。

《恆岳志》：殤帝延平元年夏五月，恆山崩。

順帝陽嘉元年冬十一月，狼殺中山女子九十七人。詔賜所殺者錢，人三千。《東觀記》云：為不祀北岳所致。晉懷帝永嘉四年秋八月，恆山崩，水溢出。

晉安帝義熙五年春三月，恆山崩。

崔鴻《前燕錄》：慕容儁光壽二年，常山寺大樹根下得璧七十，圭七十三，光色精奇，有異常玉。儁以為神岳之命，以太牢祀之。

《恆岳志》：魏道武帝天興元年春正月，鑿恆嶺，通直道。辛酉，次於恆山之陰。時魏主珪克燕，將自中山北歸平城，發卒萬人，治直道，自望都鐵門關，鑿恆嶺，至代五百餘里。恆嶺，即恆山古蜚狐口。

天賜六年春三月，恆山崩。

太武帝太平真君四年春二月，如恆山之陽。

孝文帝太和十九年以，恆名州。

宣武帝景明元年春二月，恆山祠災。

四年冬十一月，恆山崩。

五年冬十一月，恆山崩。

北齊時，以恆安名鎮。

隋開皇七年，以恆陽名縣，改曲陽曰恆陽縣。

大業元年，恆山有牛四腳，膝上各生一蹄。

唐中宗嗣聖二年，武后遣使赴恆山神會。

元宗開元元年，置恆陽軍。

開元二十二年，遣中書舍人，徐嶠齎璽書往迎方士。張果于恆山至館于集賢院。

冬十二月，幽州節度使張守珪擒契丹王屈烈及可突干。時可突干連年為邊患，至是可突干屢為守珪擊破，困迫，遣使詐降。守珪使管記王悔就撫之。悔至，而契丹初無降意，密謀殺悔。悔知之，說牙官季過折夜勒兵擒屈烈及可突干，眾皆來降。

《五代史·安重榮傳》：重榮將反，其母以為不可，重榮曰：請為母卜之。指其堂下旛竿龍口仰射之，曰：吾有天下，則中之。一發而中，其母乃許。時饒陽令劉巖獻才鳥五色，重榮曰：此鳳也。畜之後潭。又使人為大鐵鞭以獻，誑其民曰：鞭有神，指人，人輒死。號鐵鞭郎君，出則以為前驅。鎮之城門抱關。鐵胡人，無故頭自落，鐵胡，重榮小字，雖甚惡之，然不悟也。其冬，安從進反襄陽，重榮聞之，乃亦舉兵。是歲，鎮州大旱、蝗，重榮聚饑民數萬，驅以嚮鄴，聲言入覲。行至京城破家堤，高祖遣杜重威逆之，兵已交，其將趙彥之與重榮有隙，臨陣卷旗以奔晉軍，其鎧甲鞍轡皆裝以銀，晉軍不知其來降，爭殺而分之。重榮聞彥之降晉，大懼，退入于輜重中，其兵二萬皆潰去。是冬大寒，潰兵飢凍及見殺無孑遺，重榮獨與十餘騎奔還，以牛馬革為甲，驅州人守城以待。重威兵至城下，重榮裨將自城東水碾門引官軍以入，殺守城二萬餘人。重榮以吐渾數百騎守牙城，重威使人擒之，斬首以獻，高祖御樓受馘，命漆其首送于契丹。改成德軍為順德，鎮州曰有州，常山曰恆山云。

《恆岳志》：宋定州守，蘇軾得石于恆山，黑質白章，狀如雪浪。鑿石盆為芙蓉形以盛之，刻銘于上，今在定州文廟前。

宋太宗淳化元年，遼欲入掠禱，于岳廟不可。

神宗熙寧八年，割代北地畀遼，以恆山脊為界，時遼迭使來言代北疆事求，以分水嶺為界，帝從王安石言，割地與之東西失地七百里。《夢溪筆談》曰：北岳常山今之大茂山，時半隸契丹以大茂山分脊為界。《真定府志》：安喜令衛規刻韓忠獻《治績碑》云：北岳祠在州之曲陽縣，歲久不葺，守臣奉祀與執事者，升降于頹簷壞屋間。公以為慢神莫斯為甚，乃完廟宇煥然一新，每雨雷不時降，公即走僚屬禱于祠下，而神必應之時北道薦饑定，獨屢豐。故公嘗有詩曰，靈岳祀官尚未回，六花隨禱下瓊瑰。其後公改帥并州，又嘗題于廟云，每時有水旱，必致禱祠下，無不應答。故枉道即靈居以謝。

《恆岳志》：元改渾源州曰恆陰縣。

明太祖洪武八年夏四月甲寅日，上有青氣在趙分恆山之北。

十三年龍虎將軍周立出鎮雲中，因盛夏不雨，麰麥不收。入秋，霪雨游至，禾黑。三冬不雪，乃備牲醴。祈祝於恆山岳廟，捐貲修葺。

憲宗成化四年，都督王世昌捐修恆山岳廟。

六年，大同總兵官楊信出征禱恆岳，大捷。時寇困威遠，信詣山祭禱，乞神祐。至胡柴溝，大破之。

十四年大旱，大同巡撫李敏禱雨恆岳，果大雨。孝宗弘治十四年，宣府大同延綏馬生蟲，死者數萬匹，禱馬神，弗應。以聞，上遣大同撫臣劉宇詣恆山，祭北岳，災頓息。敕建廟於山上。

十五年春二月，兵部尚書馬文昇請釐正祀典，改岳祭于恆山，下禮官倪文毅，覆議曲陽廟祀已久，當仍舊山在渾源者，修治其廟詔從之。

世宗嘉靖三年，大同巡撫都御史王官禱雨，恆岳大雨。

二十五年，戶科給事中陳某疏論飛石之誣，乞罷曲陽祀祀渾源之恆山，以正祭典，而擴土宇。上下其議，竟格不行。

三十三年十二月，兵備副使楊順討礦賊，禱于恆岳，大捷，賊黨悉平。

三十五年，詔採北岳元芝，下于曲陽恆山求之，不獲。後真定守臣上言，古岳在渾源，於是直指受命率僚屬祭告，得真芝十二本。

神宗萬曆十六年，大同巡撫都御史胡來貢請正祭典。部覆如故，來貢罷去。

二十七年，遣內監白忠齎道大藏經置恆山。

《名公像記》：倪文僖公與子文毅公像，俱方面大耳，豐頤頦，微髭鬚，文毅尤為肥碩。聞其曾孫翰儒言，腰帶圍可容中人四軀也。公無子，里中傳文僖禱北岳，其夫人姚夢岳神指捧香盒童子，曰：以為爾子。孕而生公，故名岳。

恆山部雜錄

《禮記·王制》：自恆山至于南河，千里而近。〈註〉冀州域。〈又〉北不盡恆山。〈疏〉皇氏曰：自恆山至南河以千里。言之其地稍近，言不滿千里。

《道書·福地記》：恆山有神草十九種，服之可度世。《管子》：恆山北臨代南俯趙東接河海之間，早生而晚殺五穀之，所蕃熟四種而五穫焉。

《博物志》：趙東臨九州，西瞻恆嶽，有沃瀑之流，飛狐井陘之險，至於穎陽涿鹿之野。

常山之蛇名率然有兩頭，觸其一頭，頭至觸，其中則兩頭俱至，孫武以喻善用兵者。

《水經》：滱水又東南，過中山上曲陽縣，北恆水從西來注之。〈注〉滱水又屈而東合兩嶺溪水，水出恆山北阜，東北流歷兩嶺間，北嶺雖層，陵雲舉猶不，若南巒峭秀，自水南步遠，峰石磴逶迤，沿途九曲歷睇，諸山咸為劣矣。抑亦羊腸卭來之類者也。滱水又東右，會長星溝溝在上曲陽縣，西北長星渚渚水東流，又合洛光水，水出洛光涓，東入長星水，亂流東經恆山下廟。北漢末，喪亂山道不通，此舊有下階神殿，中世以來，歲書法族焉。晉魏改有東西二廟，廟前有碑闕，壇場相列焉。其水東逕上曲陽縣，故城北本岳牧朝宿之邑也。古者天子巡狩，常以歲十一月至於北岳。侯伯皆有湯沐邑，以自齋潔。周昭王南征，不還，巡狩禮廢，邑郭仍存。秦罷井田，因以立縣，縣在山曲之陽，是曰曲陽。有下，故此為上矣。王莽之常山亭也。

《夢溪筆談》：北岳常岑，謂之大茂山者是也。半屬契丹，以大茂山分脊為界。岳祠舊在山下，石晉之後，稍遷近裏。今其地謂之神柵。今祠乃在曲陽。祠北有望嶽亭，新晴氣清則望見大茂。祠中多唐人故碑，殿前一亭，中有李克用題名云：太原河東節度使李克用，親領步騎五十萬，問罪幽陵，回師自飛狐路即歸鴈門。今飛狐路在茂之西，自銀冶寨北出倒馬關，度敵界，卻自石門子、冷水鋪入瓶形、梅回兩寨之間，至代州。今此路已不通，惟北寨西出承天閣路，可至河東，然路極峭狹。太平興國中，車駕自太原移幸常山，乃由土門路。至今有行宮。

《真定府志》：望嶽亭在曲陽北岳廟中，新晴氣清，登之可望見大茂山。云出沈括《筆談》。

《恆岳志》：夏禹封靈寶真文于北岳。按《靈寶要略》云：夏禹登位巡狩，度弱水，登鍾山，得靈寶真文，封之北岳。及包山洞庭之室，事不足信。殆道家援聖人，以為重耳。姑存之，以廣異聞。

《神農本草》：恆山有草，名神護。置之門上，每夜叱人物。《類志》曰：護門草出恆山，取置戶下，或有過其門者，草必叱之。一名百靈草。王筠寓直詩：霜被守宮槐，風驚護門草。

恆山部外編

《恆岳志》：顓頊氏為黑帝治太恆山。

《太平廣記》：昌容者，商王女也。修道於常山，食蓬蔂根二百餘年，顏如二十許。能致紫草，鬻於染工，得錢以與貧病者，往來城市，世世見之，遠近之人，奉事者千餘家，竟不知其所修之道。常行日中，不見其影，或云昌容能鍊形者也。忽沖天而去。

《恆岳志》：茅盈，字叔申，濛元孫。弟固，字季偉。次弟衷，字思和。生于漢景帝中元五年。少秉異操，獨味清虛。年十八，遂棄家入恆山，修道餌朮。後師王君，因西至龜山，得見王母，授以太極元真之經。歸入恆山北谷，時年四十九也。盈父母尚存，父怒其久出，遽欲杖之。盈長跪曰：盈已受聖師符籙，常有天兵侍衛杖。盈恐天兵相阻，盈罪益加重也。父欲驗其語，仍杖之，杖輒折成數十段，如弓矢之。發中壁則壁穿，中柱則柱陷。父母始知其道成，乃止。盈曰：向所啟正虞如此。後二弟俱貴。衷為西河太守，固為執金吾，當並之官，鄉里送者數百人。時盈亦在座，笑謂眾賓曰：吾雖不作二千石，來年四月三日，送僕登仙，當亦不減于今日也。眾不之許，時宣帝初元四年也。至期，門前數頃地忽自平，治無寸草，皆施青縑幄，幄下盡鋪白氈，可容數百人。眾賓並集，大作宴會，杳無使從，但見金盤玉杯自至筵前，美酒奇餚異果，不可名狀。復有妓樂，絲竹金石之音滿耳，蘭麝之香，達數里外。少頃迎官來至，朱衣玉帶者數百人，旌旂甲仗光彩耀日。盈乃與家人親友辭別，登車乘雲，冉冉而去。時二弟在官，聞盈飛昇，皆棄官還家，求兄于東山。盈乃與相見，謂二弟曰：悟何晚也。今年巳俱老，難可復補，縱得真訣，但可成地仙耳。于是初教二弟延年不死之法，令長齋三年，授以上道，使存明堂元真之氣。又各贈九轉還丹一劑，並神方一首，各佩服之，遂亦成仙。後人謂之三茅真君。盈高祖茅濛，字初成，咸陽人，周末入華山修煉。秦始皇三十年九月庚子，乘龍白日昇天。先是邑有童謠曰：神仙得者茅初成，駕龍上昇入太清。時下元州戲赤城，繼業而往在我盈。帝若學之臘嘉平。始皇聞之，改臘為嘉平。後濛元孫盈果成僊。

《酉陽雜俎》：范零子，隨司馬季主入常山石室，石室東北角有石匱。季主戒勿開。零子思歸，發之，見其家父母大小，近而不遠，乃悲思。季主遂逐之。經數載，復令守一銅匱。又違戒，所見如前。竟不得道。

《太平廣記》：河間王女者，元俗妻也。元俗得神仙之道往河間已數百年，鄉人言常見之。日中無影唯餌，巴豆雲，母亦賣之于都市，七丸一錢，可愈百病。河間王有病買服之，下蛇十餘頭，問其藥意，答言王之所以病，乃六世餘，殃所致，非王所招也。王嘗放乳鹿即麟母也。仁心感天，固當遇我耳。王家老舍人云嘗見父母說，元俗日中無影。王召而視之，果驗王女，幼絕葷血清淨好道，王以此女妻之，居數年，與女俱入常山，時有見者。

《恆岳志》：李皎，李光之子也，中山人。為寇謙之弟子，服氣絕粒者數十年。後隱于恆山，年九十餘，顏如少童。一日，沐浴衣冠，坐而卒。人以為尸解云。

恆岳仙人，不知其名，道家符水，咒禁藥性，無所不通。齊由吾道榮，求為之傭力，乃悉授之。一日，謂道榮曰：我本恆岳仙人，少有罪，為天官所謫，今限滿將歸，宜送我至汾水。及至，值水瀑漲，乃以一符投水中，流便絕。頃，水積將至天，仙人徐自沙石渡之。惟道榮見其如此。他人惟見其浮過，人共異之。

《太平廣記》：張果者，隱于恆州條山，常往來汾晉間。時人傳有長年祕術，耆老云為兒童時，見之自言數百歲矣。唐太宗、高宗累徵之不起，則天召之出山，佯死于妬女廟前，時方盛熱，須臾臭，爛生蟲。聞于，則天信其死矣。後有人於恆州山中復見之，果常乘一白驢日行數萬里，休則重疊之。其厚如紙，置於巾箱中，乘則以水噀之，還成驢矣。開元二十三年元宗遣通事舍人裴晤馳驛於恆州迎之，果對晤氣絕而死。晤乃焚香啟請宣天子求道之意，俄頃漸蘇晤不敢逼馳，還奏之，乃命中書舍人徐嶠齎璽書迎之，果隨嶠到東都于集賢院，安置肩輿入宮，備加禮敬元宗。因從容謂曰：先生得道者也，何齒髮之衰耶。對曰：衰朽之歲，無道術可憑，故使之，然良足恥也。今若盡除不猶愈乎。因于御前拔去鬢髮擊落牙齒，流血溢口。元宗甚驚謂先生休舍，少還晤語。俄頃召之，青鬢皓齒愈於壯年。一日祕書監王迥質太常少卿，蕭華嘗同造焉。時元宗欲令尚主，果未之知也。忽笑謂二人曰：娶婦得公主甚可畏也。迥質與華相顧，未喻其言。俄頃，有中使至謂果曰：上以玉真公主，早歲好道，欲降于先生。果大笑，竟不承。詔二人，方悟向來之言。是時公卿多往候謁或問以方外事皆詭對之每云余是堯時丙子年，人時莫能測也。又曰：堯時為侍中，善于胎息，累日不食，食時但進美酒，及三黃丸。元宗留之，內殿賜之酒，辭以山臣，飲不過三升，有一弟子飲可一斗。元宗聞之，喜令召之。俄有一小道士自殿簷飛下。年可十六七，美姿容旨，趣雅淡謁見上言，詞清爽禮貌臻備，元宗命坐。果曰：弟子當侍立于側，未宜賜坐。元宗目之愈喜，遂賜之酒飲，及一斗不辭。果辭，曰：不可更賜，過度必有所失。致龍顏一笑耳。元宗又逼賜之酒，忽從頂湧出冠子落地，化為榼。元宗及嬪御皆驚笑視之，已失道士矣。但見一金榼在地，覆之榼盛一斗，驗之乃集賢院中榼也。累試仙術，不可窮紀。有歸夜光者，善視鬼。元宗常召坐於前，而敕夜光視之。夜光至，御前奏曰：不知張果安在乎。願視察也。而果在御前久矣。夜光卒不能見，又有邢和璞者，有算術，每視人，則布籌於前，未幾，已能詳其名氏，窮達善惡夭壽，前後所算計千數，未嘗不析其苛細。元宗奇之久矣。及命算果，則運籌移時，意竭神沮，終不能定其甲子。元宗謂中貴人高力士曰：我聞神仙之人寒燠不能瘵，其體外物不能浼其中，今張果善算者，莫能究其年。視鬼者，莫得見其狀，神仙倏忽，豈非真者耶。然嘗聞董斟飲之者，死若非仙人，必敗其質，可試以飲也。會天大雪寒甚，元宗命進菫斟賜果。果遂舉飲盡三巵，醺然有醉色，顧謂左右曰：此酒非嘉味也。即偃而寢，食頃方寤忽覽鏡視，其齒皆斑，然焦黑，遽命侍童取鐵如意擊，其齒盡隨收於衣帶中，遂解衣出藥一貼，色微紅光瑩。果以敷諸齒穴中，已而又寢久之。忽寤再引鏡自視，其齒已生矣。而堅然光白愈於前也。元宗方信其靈異，謂力士曰：得非真仙乎。遂下詔曰：恆州張果先生遊方之外者也。跡先高尚心，入窅冥久混，光塵應召赴闕，莫知甲子之數，自謂羲皇上人問，以道樞盡會宗極。今則朝禮爰申寵命，可授銀青光祿，大夫仍賜號。通元先生未幾，元宗狩於咸陽獲一大鹿，稍異常者，庖人方饌。果見之曰：此仙鹿也。已滿千歲，昔漢武元狩五年，臣曾侍從畋於上林時，生獲此鹿。既而放之。元宗曰：鹿多矣，時遷代變豈不為獵者，所獲乎。果曰：武帝捨鹿之時，以銅牌誌于左角下，遂命驗之。果獲銅牌二寸許，但文字凋暗耳。元宗又謂果曰：元狩是何甲子至此，凡幾年矣。果曰：是歲癸亥武帝始，開昆明池。今甲戌歲八百五十二年矣。元宗命太史氏校其長曆，略無差失。元宗愈奇之時，又有道士葉法，善亦多術。元宗問曰：果何人乎。答：知之。然臣言訖即死，故不敢言。若陛下免冠跣足救，臣即得活。元宗許之，法善曰：此混沌初分白蝙蝠精。言訖七竅流血，僵仆于地。上遽詣果所，免冠跣足，自稱其罪。果徐曰：此兒多口過，不讁，恐敗天地間事耳。元宗復哀請久之。果以水噀其面，法善即時復生。其後累陳老病，乞歸恆州。詔馳驛送到恆州。天寶初，元宗又遣徵召，果聞之，忽卒。第葬之後。發棺，空棺而已。

《恆岳志》：管革者，趙人也。少好道，不事耕鑿，多遊趙魏間，性不好謙恭，而復辨慧。因遊，遇張果先生，先生招之曰：來，管革。革曰：爾誰也。曰：我張果先生也。革乃曰：張果何呼我也。果曰：爾豈不知人間之禮，人間帝王尚敬我，爾豈不敬我耶。革曰：我非人間帝王，又焉能敬爾也。果因命之同遊恆山，革從之。果令革閉目，革曰：閉目即可往遊，不閉目獨不可往遊耶。果曰：奈爾凡體何。革曰：爾凡體尚可去，我豈不可去。果擲所策之杖，變一青牛，令革乘之，革既乘之，與果同入恆山。引革登絕頂，坐而問之曰：人間之囂雜塵中之苦，惱春秋之榮，謝老少之逼促，爾盡察之也。何久遊趙魏，不遠遊四極。趙魏，戎馬之郊也，非道人所宜遊。若夫滌慮蕩煩，欲先潔其形，趙魏之地不可久居。革對曰：爾何為出於趙魏之間也。唯道人也，不隨土地而化。我遊趙魏之間，與遊玉清蓬瀛不殊矣。若以彼帝王為尊，以我匹夫為賤，呼我之姓名，談帝王之敬待，猶俗情也。即朝在玉清蓬瀛，夕屆趙魏，亦俗人耳。爾常遠遊，以蟬蛻俗事，苟不遠遊，必死人間，必不能同我也。我無俗情，又奚以遠遊為哉。果笑而不應，革又曰：爾命我遊恆山，止欲示我化杖為牛也。爾豈不知何物不可變化。物之變化不足奇，人而化仙者，尚世世有之，況物乎。遽起不辭果，而下絕頂，因便結草於山中居之。後不知其所終，人或見之于稽山。

戚元符者，冀州民妻也，三歲得疾而卒。父母號慟方甚，有道士過其門，曰：此可救也。抱出示之，曰：此必為神仙，適是氣蹶耳。衣帶中解黑符以救之。良久，遂活。父母致謝，道士曰：我，北岳真君也。此女可名元符，後得昇天之道。言訖不見。遂以為名。及為民妻，而舅姑嚴酷，侍奉益謹。常謂諸女曰：我得人身生中國，尚為女子，此亦所闕也。父母早喪，惟舅姑為尊耳。雖被箠楚，亦無所怨。夜有神仙降之，授以靈藥，不知其所修何道。大中十年丙子八月十日昇天。