欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典

　第一百六十六卷目錄

皇極典第一百六十六卷

帝紀部藝文四

人之於物，聽其自附，而信其自去，則人重而物輕。人重而物輕，則物之附人也堅。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人輕也。古之聖人，其取天下，非其驅而來之也；其守天下，非其劫而留之也。使天下自附，不得已而為之長，吾不役天下之利，而天下自至。夫是以去就之權在君，而不在民，是之謂人重而物輕。且夫吾之於人，己求而得之，則不若使之求我而後從之；己守而固之，則不若使之不忍去我，而後與之。故夫智者或可與取天下矣，而不可與守天下。守天下則必有大度者也。何者。非有大度之人，則常恐天下之去我，而以術留天下。以術留天下，而天下始去之矣。昔者三代之君，享國長遠，後世莫能及。然而亡國之暴，未有如秦、隋之速，二世而亡者也。夫秦、隋之亡，其弊果安在哉。自周失其政，諸侯用事，而秦獨得山西之地，不過千里。韓、魏壓其衝，楚脅其肩，燕、趙伺其北，而齊掉其東。秦人披甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然後合而為一。秦見其取天下若此其難也，而以為不急持之，則後世且復割裂以為敵國。是以銷名城，殺豪傑，鑄鋒鏑，以絕天下之望。其所以備慮而固守之者甚密如此，然而海內愁苦無聊，莫有不忍去之意。是以陳勝、項籍因民之不服，長呼起兵，而山澤皆應。由此觀之，豈非其重失天下而防之太過之弊與。今夫隋文之世，其亦見天下之久不定，而重失其定也。蓋自東晉以來，劉聰、石勒、慕容垂、苻堅、姚興、赫連之徒，紛紛而起者，不可勝數。至於元氏，并吞滅取，略已盡矣，而南方未服。元氏自分而為周、齊。周并齊而授之隋。隋文取梁滅陳，而後天下為一。彼亦見天下之久不定也，是以既得天下之眾，而恐其失之；享天下之樂，而懼其不久；立於萬民之上，而常有猜防不安之心，以為舉世之人，皆有曩者英雄割據之懷，制為嚴法峻令，以杜天下之變。謀臣舊將，誅滅略盡，而獨死於楊素之手，以及於大故。終於煬帝之際，天下大亂，塗地而莫之救。由此觀之，則夫隋之所以亡者，無以異於秦也。悲夫。古之聖人，修德以來天下，天下之所為去就者，莫不在我，故其視先天下甚輕。夫惟視失天下甚輕，是故其心舒緩，而其為政也寬。寬者生於無憂，而慘急者生於無聊耳。昔嘗聞之，周之興，太王避狄於岐，豳之人民扶老攜幼，而歸之岐山之下，累累而不絕，喪失其舊國，而卒以大興。及觀秦、隋，惟不忍失之而至於亡，然後知聖人之為是寬緩不速之行者，乃其所以深取天下者也。

天下之變，常伏於其所偏重而不舉之處，故內重則為內憂，外重則為外患。古者聚兵京師，外無強臣，天下之事，皆制於內。當此之時，謂之內重。內重之弊，姦臣內擅而外無所忌，匹夫橫行於四海而莫能禁。其亂不起於左右之大臣，則生於山林小民之英雄。故夫天下之重，不可使專在內也。古者諸侯大國，或數百里，兵足以戰，食足以守，而其權足以生殺，然後能使四方、盜賊之患不至於內，天子之大臣有所畏忌，而內患不作。當此之時，謂之外重。外重之弊，諸侯擁兵，而內無以制。由此觀之，則天下之重，固不可使在內，而亦不可使在外也。自周之衰，齊、晉、秦、楚，綿地千里，內不勝於其外，以至於滅亡而不救。秦人患其外之已重而至於此也，於是收天下之兵而聚之關中，蕩滅其城池，殺戮其豪傑，使天下之命皆制於天子。然至於二世之時，陳勝、吳廣大呼起兵，而郡縣之吏，熟視而走，無敢誰何。趙高擅權於內，頤指如意，雖李斯為相，備五刑而死於道路。其子李由守三川，擁山河之固，而不敢校也。此二患者，皆始於外之不足而無有以制之也。至於漢興，懲秦孤立之弊，乃大封侯王。而高帝之世，反者九起，其遺孽餘烈，至於文、景而為淮南、濟北、吳、楚之亂。於是武帝分裂諸侯，以懲大國之禍，而其後百年之間，王莽遂得以奮其志於天下，而劉氏之子孫無復齟齬。魏晉之世，乃益侵削諸侯，四方微弱，不復為亂，而朝廷之權臣、山林之匹夫，常為天下之大患。此數君者，其所以制其內外輕重之際，皆有以自取其亂而莫之或知也。夫天下之重，在內則為內憂，在外則為外患。而秦漢之間，不求其勢之本末，而更相懲戒，以受一偏之利，故其禍循環無窮而不可解也。且夫天子之於天下，非如婦人孺子之愛其所有也。得天下而謹守之，不忍以分於人，此匹夫之所謂智也，而不知其無成者，未始不自不分始。故夫聖人將有所大定於天下，非外之有權臣，則不足以鎮之也。而後世之君，乃欲去其爪牙，剪其股肱，而責其成功，亦已過矣。夫天下之勢，內無重，則無以威外之強臣，外無重，則無以服內之大臣而絕姦民之心。此二者，其勢相持而後成，而不可一輕者也。昔唐太宗既平天下，分四方之地，盡以沿邊為節度府，而范陽、朔方之軍，皆帶甲十萬，上足以制外國之難，下足以備匹夫之亂，內足以禁大臣之變。而將帥之臣常不至於叛者，內有重兵之勢，以預制之也。貞觀之際，天下之兵八百餘府，而在關中者五百，舉天下之眾，而後能當關中之半。然而朝廷之臣亦不至於乘間釁以邀大利者，外有節度之權以破其心也。故外之節度，有周之諸侯外重之勢，而易置從命，得以擇其賢不肖之才。是以人君無征伐之勞，而天下無世臣暴虐之患。內之府兵，有秦之關中內重之勢，而左右謹飭，莫敢為不義之行。是以上無逼奪之危，下無誅絕之禍。蓋周之諸侯，內無府兵之威，故陷於逆亂而不能以自止。秦之關中，外無節度之援，故脅於大臣而不能以自立。有周秦之利，而無周秦之害，形格勢禁，內之不敢為變，而外之不敢為亂，未有如唐制之得者也。而天下之士不究利害之本末，猥以成敗之遺蹤而論計之得失，徒見開元之後，強兵悍將皆為天下之大患，而遂以太宗之制為猖狂不審之計。夫論天下，論其勝敗之形，以定其制法之得失，則不若窮其所由勝敗之處。蓋天寶之際，府兵四出，萃於范陽，而德宗之世，禁兵皆戍趙、魏，是以祿山、朱泚得至於京師，而莫之能禁，一亂塗地。終於昭宗，而天下卒無寧歲。內之強臣，雖有輔國、元振、守澄、士良之徒，而卒不能制唐之命，誅王涯，殺賈餗，自以為威振四方，然劉從諫為之一言，而震慴自斂，不敢復肆。其後崔昌遐倚朱溫之兵以誅宦官，去天下之監軍，而無一人敢抗者。由此觀之，唐之衰，其弊在於外重，而外重之弊，起於府兵之在外，非所謂制之失，而後世之不用也。

昔者商周之興，始於稷、契，而至湯、武，凡數百年之間，而後得志於天下。其成功甚難，而享天下之利至緩也。然桀、紂既滅，收天下，朝諸侯，自處於天子之尊，而下無不服之志，誅一匹夫，而天下遂定，蓋其用力亦甚易而無勞也。至於秦漢之際，其英雄豪傑之士，逐天下之利唯恐不及，而開天下之釁惟恐其後之也。奮臂於大澤，而天下之士雲合響應，轉戰終日，而闢地千里。其取天下者，若此其無難也。然天下已定，君臣之分既明，裂海內，以王諸將，將以傳之無窮，百世而不變。而數歲之間，功臣大國反者如蝟毛而起。是何其取之之易而守之之難也。若夫五代干戈之際，其事雖不足道，然觀其帝王起於匹夫，鞭笞海內，戰勝攻取，而自梁以來，不及百年，天下五嬗，遠者不過數十歲，其智慮曾不足以及其後世，此亦甚可怪也。蓋嘗聞之，梁之亡，其父子兄弟自相屠滅，虐用其民，而天下叛；周之亡，適遭聖人之興，而不能以自立。此二者君子之所以不能無疑於其間也。而後唐之莊宗、明宗與晉、漢之高祖，皆以英武特異之姿，據天下大半之地，及其子孫材力智勇亦皆有以過人者，然終以敗亂而不可解，此其勢必有以自取之也。蓋唐、漢之亂，始於功臣，而晉之亂，始於外國，皆以其易取天下之過也。莊宗之亂，晉高祖以兵趨夷門，而後天下定於明宗；後唐之亡，匈奴破張達之兵，而後天下定於晉；匈奴之禍，周高祖發南征之議，而後天下定於漢。故唐滅於晉，晉亂於匈奴，而漢亡於周。蓋功臣負其創業之勳，而匈奴恃其驅除之勞，以要天子。聽之則不可以久安，而誅之則足以召天下之亂，戮一功臣，天下遂並起而軋之矣。故唐奪晉高祖之權而亡，晉絕匈奴之和親而滅，漢誅楊邠、史肇而周人不服，以及於禍。彼其初，無功臣，無匈奴，則不興；而功臣、匈奴卒起而滅之。故古之聖人，有可以取天下之資而不用，有可以乘天下之勢而不顧，撫循其民，以待天下之自至。此非以為苟仁而已矣，誠以為天下之不可以易取也。欲求天下而求之於易，故凡事之可以就天下者，無所不為也。無所不為而就天下，天下既安而不之改，則非長久之計也。改之而不顧，此必有以忤天下之心者矣。昔者晉獻公既歿，公子重耳在翟，里克殺奚齊、卓子而召重耳。重耳不敢入。秦伯使公子縶往弔，且告以晉國之亂，將有所立於公子。重耳再拜而辭，亦不敢當也。至於夷吾，聞召而起，以汾陽之田百萬命里克，以負蔡之田七十萬命丕鄭，而奉秦以河外列城五。及其既入，而背內外之賂，殺里克、丕鄭而發兵以絕秦，兵敗身擄，不復其國。而後文公徐起而收之，大臣授之於內，而秦、楚推之於外，既返而霸於諸侯。唯其不求入，而人入之，無賂於內外，而其勢可以自入。此所以反國而無後憂也。其後劉季起於豐沛之間，從天下武勇之士入關，以誅暴秦，降子嬰。當此之時，功冠諸侯，其勢遂可以至於帝王。此皆沛公之所自為，而諸將不與也。然至追項籍於固陵，兵敗，諸將不至，乃捐數千里之地以與韓信、彭越，而此兩人卒負其功，背叛而不可制。故夫取天下不可僥倖於一時之利。僥倖於一時之利，則必將有百歲不已之患。此所謂不及遠也。

治天下者，以王道不可為之，以吏治。吏治可以苟天下之安，而不可久也。純以王道而治者，三代是也。吏治與王道雜然而用者，漢唐是也。純用吏治者，隋文是也。自禹至於桀，自湯至於紂，自武王至於赧，三代之長，各數十世，安而不變者，幾二千年。自高祖至於平帝，自光武至於獻帝，自高祖太宗至於僖昭，茲二姓者，或四百年或，三百年，不及於三代之長，而有過於歷代之數。若隋文帝之有天下，於時亦可謂之治平而寡事矣。然纔三世，二十九年，而亡。其故何也。吏治與王道之效不同也。故三代用王道而長，漢唐雜之以吏治，而不及於三代。隋文專以吏治，而不及於漢唐。是非王道與吏治，厚薄之效邪。隋文之九年，滅陳而天下始一。奮勵於為政，每一坐朝，或至日昃。五品以上，引之論事，宿衛之人，傳飧而食。至於兵革，不親總大兵一百十三萬，分十二軍並發，旌旗彌亙千里，近古出師之盛，未之有也。意謂狼噬元菟之野，鴟張扶餘之境，電掃襄平之墟。未幾，麥鐵杖死遼東，宇文述敗蕯水，而九軍先後陷焉。曾不悔禍，益務興戎，府庫空竭，頭會箕斂，而民益不堪命。由是盜賊蜂起，王薄發長白，張金稱聚河曲，林士弘據九江，杜伏威掠江淮，翟讓出陽城，似此之類，不可勝計。而海內四分五裂矣。江都之幸，猶自沉湎聲色，惟日不足。度其不免，乃欲摩頸自研，卒致血濺御衣，而見亦隨殞。非天下之至愚，孰能與於此哉。當其指麾群雄，叱咤之間，風駭雲流，而混六合於一家，何其雄也。身死，肉未及寒，而邦國蕩覆，子孫誅戮殆盡。反不如弘農一布衣，時又何其削也。君子論禍敗之幾，不起於煬帝之日，而基於高祖之時。何也。蓋天下，大物也，可以德持，不可以力競。使高祖以德結人心，雖煬帝昏荒之甚，其敗亡未必若斯之速也。夏有太康，殷有雍己、河、亶甲，周有幽、厲，而宗祀不絕者，以禹湯文武之德，未斬也。是故采章文物，不足為之盛。金城湯池，不足為之欹器耳。是故民眾而益亂，地大而益危。嗚呼，彼安知三代有長久難動之法乎。後之王者，鑒於三代、兩漢、隋、唐之事，不恃吏治之安，而留意於王道，其可以長有天下之民矣。

兵有攻有守，善為兵者，必知夫攻守之所宜。故以攻則克，以守則固。當攻而守，當守而攻，均敗之道也。方天下交臂相與，而事秦之彊也。秦人出甲以攻諸侯，蓋將取之也。圖攻以取人之國者，所謂兼敵之師也。及天下攘袂相率，而叛秦之亂也。秦人合卒以拒諸侯，蓋將卻之也。圖拒以卻人之兵者，所謂救敗之師也。兼敵之師利於轉戰，救敗之師利於固守，兵之常勢也。秦人據崤函之阻，以臨山東，自繆公以來，常雄諸侯，卒至於并天下而王之，豈其君世賢耶，亦以得乎形便之居故也。二世之亂，天下相與起，而亡秦不三歲而為墟。以二世之不道，顧秦亦何足以亡。然而使其知捐背叛之山東，嚴兵拒關為自救之計，雖以無道之行，而山西千里之區，猶可歲月保也。不知慮此，乃空國之師，以屬章邯、李由之徒，越關千里以搏寇，而為鄉日堂堂兼敵之師，亦已悖矣。方陳勝之首事，而天下豪傑，爭西嚮而誅秦也。蓋振臂一呼，而帶甲者百萬。舉麾一號，而下城者數十。又類皆山林倔起之匹夫，其存亡勝負之機，取決於一戰，其鋒至銳也。而章邯之徒，不知固守，其所以老其師。乃提孤軍，棄天險，渡漳踰洛，左馳右騖，以攖四合之鋒，卒至於敗。而沛公之眾，揚袖而入空關。雖二世之亂，足以覆宗。天下之勢，足以夷秦。而其亡遂至於如此之亟者，用兵之罪也。夫秦役其民，以從事於天下之日，久矣。而其民被二世之毒未深，其勇於公，鬥樂於衛，上之風聲氣俗，猶在也。而章邯之為兵也，以攻則不足，以守則有餘。周文常率百萬之師，傅於戲下矣。章邯三擊而三走之，卒殺周文，使其不遂。縱以搏敵，而坐關固守，為救敗之師。關東之土，雖已分裂，而全秦未潰也。或曰：七國之反漢也，議者歸罪於吳楚，以為不知杜成皋之口，而漢將一日過成皋者，數十輩，遂至於敗亡。今豪傑之叛秦，而罪二世之越關搏戰，何也。嗟夫務論兵者，不論其逆順之情，與夫利害之勢，則為兵亦疏矣。夫秦有可亡之形，而天下之眾，亦銳於亡秦，是以豪傑之起者，因民志也。關東非為秦役矣，漢無可叛之釁，而天下之民，無至於負漢。則七國之起，非民志矣。天下皆為漢役者也，以不為秦役之關東，則二世安得即其地，而疾戰其民。以方為漢役之天下，則漢安得不趨其所而疾誅其君。此戰守之所以異術也。昔者，賈誼、司馬遷，皆謂使子嬰有庸主之才，僅得中佐。則山西之地可全，而有卒取失言之譏於後世。彼二子者，固非愚於事機者也。亦惜夫秦有可全之勢耳。雖然彼徒知秦有可全之勢，而不知至於子嬰，而秦之事去矣。雖有太公之佐，其如秦何哉。

昔周室闇弱，靜帝幼沖，高祖以外戚之尊，入握朝權，都督諸軍。遂假黃鉞，開丞相府。當是時，宗藩大臣，心志弗平。五王連謀，三方稱亂。高祖咸得削平之。始有輕睨周鼎之心。自進爵隋王，加九錫，尋受周禪而即皇帝位。於是修明庶政，綏撫遠人，經營四海，至日昃不遑暇食。高熲、蘇威、李德林之屬，調馭於內，楊素、韓擒虎、賀若弼之徒，折衝於外，規摹日盛，遂萌平陳之謀。張皇六師，直擣金陵，陳人膽破，叔寶斂手就擒。天下自是歸於一統。東底大海，南撫交趾，西連旦末，北極五原，莫不稟受正朔，願為臣妾。開皇仁壽之間，人物阜繁，號為極治。及煬帝嗣位，藉承平之休運，慕秦皇漢武之為人，治宮室而務侈靡，使絕域而動遠略，市武馬而困烝庶，御龍舟而般遊無度。自以為日月所照，雨露所及，孰敢不臣。高句麗，一島裔，怒其不恭，親總大兵一百十三萬，分十二軍並發，旌旗彌亙千里，近古出師之盛，未之有也。意謂狼噬元菟之野，鴟張扶餘之境，電掃襄平之墟。未幾，麥鐵杖死遼東，宇文述敗蕯水，而九軍先後陷焉。曾不悔禍，益務興戎，府庫空竭，頭會箕斂，而民益不堪命。由是盜賊蜂起，王薄發長白，張金稱聚河曲，林士弘據九江，杜伏威掠江淮，翟讓出陽城。似此之類，不可勝計，而海內四分五裂矣。江都之幸，猶自沉湎聲色，惟日不足。度其不免，乃欲摩頸自研，卒致血濺御衣，而見亦隨殞。非天下之至愚，孰能與於此哉。當其指麾群雄，叱咤之間，風駭雲流，而混六合於一家，何其雄也。身死，肉未及寒，而邦國蕩覆，子孫誅戮殆盡。反不如弘農一布衣，時又何其削也。君子論禍敗之幾，不起於煬帝之日，而基於高祖之時，何也。蓋天下，大物也。可以德持，不可以力競。使高祖以德結人心，雖煬帝昏荒之甚，其敗亡未必若斯之速也。夏有太康，殷有雍己、河、亶甲，周有幽、厲，而宗祀不絕者，以禹湯文武之德未斬也。是故采章文物，不足為之盛。金城湯池，不足為之固。長鎗大劍，不足為之利。士馬精強，不足為之勇。玉帛充牣，不足為之富。其足以賴而長存永治者，非德，何以哉。惜高祖不可語此，徒以力競也。悲夫。

人情有所溺，必有所窮。高帝之溺於戚姬，至於垂沒之年，感慨悲歌，徘徊顧慮，求保全其所愛之少子，而卒無畫也。趙堯一言，為趙王置貴強，相以擁護之。此其策本無奇，而帝欣然從之，蓋亦無可奈何，而姑出於此，以庶幾其萬一耳。其用周昌者，以昌嘗諫易太子，有德於呂氏。冀呂氏以昌之故，而寬趙王也。夫呂氏淫毒鷙悍，苟可以逞志，何所不為。矧重以戚姬之怨，其心固惟俟帝之朝晏駕，而夕剚刃焉。豈一強項之昌，所能制其凶，而抑按其必洩之忿哉。於斯時也，趙王與呂后，勢必不俱存。帝之不去呂后者，蘇氏謂其為惠帝計，恐有將相大臣，如武庚祿父，而以后制之，是大不然。帝之功臣，其最難制者，如韓、彭、黥布之類，皆已誅戮。惟平、勃、參、噲輩尚存。其人皆材量有限，非有爭帝圖王之心，帝所知也。何必存呂后，以待嗣子之壯哉。夫創業之君，非有大故，而殺其微時並起之匹偶，又當嫡庶嫌疑之地，此其於事理甚難，而且無所逃於天下萬世之議。此帝之所不敢出也。使帝果於去呂后，則天下人必以為戚姬故，而惠帝他日，亦何面目以見趙王乎。故帝之不去呂后者，勢也，非為惠帝計也。景帝愛王夫人與膠東王，而屬之栗姬，姬不應也。而王夫人遂使人請立栗姬為后，此正中帝之所忌者。故遂殺栗姬，廢太子為臨江王，且置之死。世但知景帝天資刻薄，使太子死，非其罪，而不知其懲戚姬之事。以為不如此，則不足以全王夫人與膠東王也。夫父子之恩，天性也。人孰利於殺其子。高帝不能廢惠帝，而卒殺其少子。景帝能立膠東王，而先殺其太子。衽席床帷之愛，一有所溺，而父子兄弟骨肉間，禍釁萌伏。雖以萬乘之尊，英明之主，欲求其所以兩全者，而不可得。蓋自三代而後，比比然也。悲夫。

帝紀部藝文五〈詩〉

嘯吒英豪萃，指揮五岳分。乘彼道消勢，遂廓宇宙氛。重瞳豈不偉，奮臂騰群雄。壯力拔高山，猛氣烈迅風。恃勇終必撓，道勝業自隆。

纂堯靈命啟，滅楚閏餘終。飛名膺帝籙，汎跡韞神功。瑞氣朝浮碭，祥符夜告豐。抑揚駕人傑，咤叱掩時雄。締搆三靈改，經綸五緯同。干戈革宇內，聲教盡寰中。運謝年逾遠，魂歸道未窮。樹碑留故邑，抗殿表祠宮。沐蘭祈泗上，謁帝動深衷。英威肅如在，文物杳成空。竹皮聚寒徑，枌社落霜叢。蕭索陰雲晚，長川起大風。

漢祖起豐沛，乘運以躍鱗。手奮三尺劍，西滅無道秦。十月五星聚，七年四海賓。高抗威宇宙，貴有天下人。憶昔與項王，契闊時未伸。鴻門既薄蝕，滎陽亦蒙塵。蟣虱生介冑，將卒多苦辛。爪牙驅信越，腹心謀張陳。赫赫西楚國，化為丘與榛。

秦王掃六合，虎視何雄哉。揮劍決浮雲，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開。銘功會稽嶺，騁望瑯琊臺。刑徒七十萬，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀。連弩射海魚，長鯨正崔巍。額鼻象五嶽，揚波噴雲雷。鬢鬣蔽青天，何由睹蓬萊。徐市載秦女，樓船幾時迴。但見三泉下，金棺葬寒灰。

漢皇修雅樂，乘輿臨太學。三老與五更，天王親割牲。一人調風俗，萬國和且平。單于驟款塞，武庫欲銷兵。文物此朝盛，君臣何穆清。至今壝壇下，如有簫韶聲。

又

蜀主相諸葛，功高名亦尊。驅馳千萬眾，怒目瞰中原。曹伯任公孫，國亡身不存。社宮久蕪沒，白鴈猶飛翻。勿言君臣合，可以濟黎元。為蜀諒不易，如曹難復論。

百戰方夷項，三章且代秦。功歸蕭相國，氣盡戚夫人。

祅氛不起瑞煙輕，端拱垂衣日月明。傳事四方無外役，茅茨深處土階平。

進善懲姦立帝功，功成揖讓益溫恭。滿朝卿士多元凱，為黜兜苗與四兇。

堯違天孽賴詢謨，頓免洪波浸碧虛。海內生靈微伯禹，盡應隨浪化為魚。

師保何人為琢磨，安知父祖苦辛多。酒酣禽色方為樂，詎肯閑聽五子歌。

文王寢膳武王隨，內豎言安色始怡。七載豈堪囚羑里，一夫為報亦何疑。

成王有過伯禽笞，聖惠能新日自奇。王道既成何所感，越裳呈瑞鳳來儀。

狼煙篝火為邊塵，烽候那宜悅婦人。厚德未聞聞厚色，不亡家國幸亡身。

犬戎西集殺幽王，邦土何由不便亡。宜臼東來年更遠，川流難絕信源長。

愛子從烹報主時，安知強啜不含悲。太公懸命臨刀几，忍取桮羹欲為誰。

成敗非儒孰可量，儒生何指指蕭王。蕭王得眾能寬裕，吳漢歸來帝業昌。

朝臣咸佞孰知非，張佚公忠語獨奇。博士一言除太傅，諡為明帝信其宜。

能嫌跋扈斬梁王，寧便榮枯信段張。襄楷忠言誰佞惑，忍教姦禍起蕭牆。

榜懸金價鬻官榮，千萬為公五百卿。公瑾孔明窮退者，安知高臥遇雄英。

亂兵如蝟走王師，社稷顛危孰為持。夜逐螢光尋道路，漢家天子步歸時。

秖為曹侯數貴人，普天黔首盡黃巾。漢靈早聽侍中諫，安得獻生稱不辰。

豫州軍敗信途窮，徐庶推能薦臥龍。不是卑詞三訪謁，誰令元德主巴邛。

一家區宇忽三分，齷齪車書曷足論。定有伊姜為佐輔，忍教鴻鴈各乾坤。

萬峰如劍載前來，危閣橫空信險哉。對此元休長歎息，方知劉禪是庸才。

蛙鳴堪笑問官私，更勸饑人食肉麋。蒙昧萬機猶婦女，寇戎安得不紛披。

蕃漢戈矛遍九垓，兩京簪紱走黃埃。劉聰大會平陽日，遣帝行觴事可哀。

太武南征似卷蓬，徐陽兗蔡殺皆空。從來弔伐寧如此，千里無煙血草紅。

明莊節憫併罹殃，命在朱高二悖王。已歎一年三易換，更嗟毆辱下東廊。

棲棲老楚未遭時，債主憑陵似迫危。人傑既為王謐識，刁逵誅斬獨何悲。

肆意荒狂殺不辜，方嗟廢帝又蒼梧。自言威震為英武，肯慮湘東與玉夫。

定策誰扶捕鼠兒，不憂蕭衍畏潘妃。長圍既合刀臨項，猶惜金錢對落暉。

武帝年高厭六龍，繁華聲色盡歸空。不求賢德追堯舜，翻作憂囚一病翁。

興亡何故遽環迴，湯紂身為事可哀。莫是自長嫌勝己，蔽賢猶執匹夫才。

救兵方至強抽軍，與賊開城是簡文。曲項琵琶催酒處，不圖為樂向誰云。

木柵江城困魏軍，王褒橫議遏謀臣。賓降未免俱為戮，一死安能謝益仁。

宣帝驕奢恣所為，後宮升降略無時。乘危自有妻公在，安許鸞凰是尉遲。

孤兒寡婦忍同欺，輔政剛教篡奪為。矯詔必能疏昉譯，直臣誠合重顏儀。

拒諫勞兵作禍基，窮奢極武向戎夷。兆人疲敝不堪命，天下嗷嗷新主資。

千古如天日，巍巍與善功。禹終平洚水，舜亦致薰風。江海生靈外，乾坤揖讓中。鄉人不知此，簫鼓謝年豐。

文思昭日月，神武用雷霆。制作深垂統，憂勤減夢齡。孫謀開二聖，永命對三靈。今代誰班馬，能書汗簡青。釣築收賢輔，天人與聖能。輝光唐六典，度越漢中興。百世神宗廟，千秋永裕陵。帝鄉無馬跡，空望白雲乘。

帝紀部雜錄

《述異記》：南海中盤古國，今人皆以盤古為姓。昉按盤古氏，天地萬物之祖也。然則生物始於盤古。

《嬾真子》：成湯既沒，太甲元年，注云：太甲，太丁之子，湯之孫也。太丁未立而卒。及湯沒，而太甲立，稱元年。惟元祀十有二年乙丑，伊尹祠於先王。注云：成湯崩，踰月，太甲即位，奠殯而告。據此文意，則成湯之後，中間別無君也。然《孟子》云：湯崩，太丁未立。外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。據此，則中間又有兩君矣。《史記》：湯崩，太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。外丙即位三年，崩，立外丙之弟仲壬，是為帝仲壬。帝仲壬即位四年，崩。伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫也。以此考之，然則《書》所謂成湯既沒，太甲元年者，蓋為伊尹欲明言成湯之德，以訓嗣王。故須先言成湯既沒，非謂中間無二君也。而注誤認此語，遂失之。當以《孟子》《史記》為正。

《鄭樵·通志》：按鄭元曰：周公避居之初，是武王崩後三年，成王生十三年矣。居東二年，成王年十四矣。迎周公返而居攝，成王年十五矣。七年致政，成王年二十一矣。故《金縢註》云：文王十五生武王，九十七而終。終時，武王八十三矣。於文王受命為七年。後六年，伐紂。後二年，有疾瘳。後二年，崩。崩年九十三矣。周公以武王崩後三年出，五年秋，復返居攝。四年，作《康誥》。五年，作《召誥》。七年，作《洛誥》，伐紂，至此十六年也。作《康誥》時，成王年十八。《洛誥》時，年二十一也。即政時，年二十二。然則成王以文王終，明年生也。又按王肅《金縢注》云：文王十五而生武王，九十七而終，時受命九年，武王八十三矣。十三年，伐紂。明年，有疾。時年八十八矣。九十三而崩。以冬十二月，其明年，稱元年。周公攝政，遭流言，作《大誥》而東征。二年，克武庚，殺管叔。三年而歸，制禮作樂，出入四年至六年，而成。七年，營洛邑，作《康誥》、《召誥》、《洛誥》，致政成王。然則文王崩之年，成王已三歲。武王八十一而生成王，武王崩時，成王已十三。周公攝政七年，而致政，成王年二十也。明年，即政，年二十一也。又按《尚書大傳》：敘周公居攝曰：一年救亂，二年克商，三年踐奄，四年建侯於衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政。又按《左傳》曰：成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百。《汲冢紀年》曰：西周二百五十七年，通東周，遍合七百之數。《三統歷》：西周三百五十二年，并東周，八百餘年。

《朱子古史餘論》：《舜紀》所論三事，其一許由者是已。然當全載史遷本語，以該卞隨務光之流不當，但斥一許由而已也。然太史公又言箕山之上，有許由冢，則又明其實有是人，亦當世之高士，但無堯讓之事耳。此其曲折之意，蘇子亦有所未及也。其一瞽象殺舜，蓋不可知其有無。今但當知舜之負罪引慝，號泣怨慕，象憂亦憂，象喜亦喜，與夫小杖則受，大杖則走，父母欲使之，未嘗不在側，欲求殺之，則不可得而已耳。不必深辯瞽象殺舜之有無也。其一舜、禹避朱均，而天下歸之，則蘇子慮其避之，足以致天下之逆，至益避啟而天下歸啟，則蘇子又議其避之，為不度而無恥。於是凡孟子史遷之所傳者，皆以為誕妄而不之信。今固未暇質其有無，然蘇子之所以為說者類，皆以世俗不誠之心。度聖賢，則不可以不之辯也。聖賢之心，淡然無欲，豈有取天下之意哉。顧辭讓之，發則有根於所性，而不能已者，苟非所據，則雖巵酒豆肉，猶知避之，況乎秉權據重，而天下有歸己之勢，則亦安能無所惕然於中，而不遠引以避之哉。避之而彼不吾釋，則不獲已而受之，何病於逆。避之而幸其見舍，則固得吾本心之所欲，而又何恥焉。惟不避而強取之，乃為逆。偃然當之，而彼不吾歸，乃可恥耳。如蘇子之言，則是凡世之為辭讓者，皆陰欲取之，而陽為遜避，是以其言反於事實，至於如此，而不自知其非也。舜禹之事，世固不以為疑，今不復論。至益之事，則亦有不能無惑於其說者。殊不知，若太甲賢而伊尹告歸。成王冠，而周公還政。宣王有志，而共和罷。此類多矣。當行而行，當止而止，而又何恥焉。蘇子蓋賢共伯而尚，何疑於益哉。若曰受人之寄，則當遂有之而不可歸，歸之則為不度而無恥，則是王莽、曹操、司馬懿父子之心，而楊堅夫婦所謂騎虎之勢也。乃欲以是而語聖賢之事，其亦誤矣。

《宜齋野乘》：《說苑》載：鮑白令之對始皇曰：天下官，則讓賢家，則世繼故。曰五帝以天下為官，三王以天下為家。今觀《帝王世紀》云：黃帝次妃女節生少昊，則少昊乃黃帝子也。是傳位於子，自黃帝始，而非起於夏禹。《家語》《五帝德》及《書序注》《史顓帝紀》并《通曆》，皆云顓帝為昌意子，則亦黃帝孫也。是少昊傳位於姪。《史記》《家語》皆云：帝嚳祖元囂，父蟜極。又《高辛紀注》、《書序注》與《帝王世紀》載：嚳為黃帝曾孫。則顓帝傳位於從姪。《大戴禮》并《史記》云：帝嚳下妃生摯。則高辛又傳位於子高辛。次妃慶帝生堯，則摯又傳位於弟。《史記》并《舜典疏》以舜為黃帝八代孫，則堯傳位於五世姪孫。《前漢·律曆志》載：顓帝五世生鯀，則舜傳位於六世祖之從兄弟。如是則五帝亦可謂之家天下。今溯五帝之上而觀之，《禮記注》云：女媧承伏羲。而《淮南子·覽冥訓·注》：古天子姓風。則亦伏羲之子孫也。《禮記》、《國語》皆云：炎帝，少典之子。而《家語》與《史記》云：黃帝有熊，國君少典之裔子。《國語》又云：黃帝，炎帝之弟。則二君同是少典之子。以此而觀家天下之制，其來遠矣。或曰：夏之十七君，皆姓姒。商之三十君，皆姓子。周之三十七君，皆姓姬。非如五帝之異姓。曰：不然。五帝之時，世變不同。人各自為一姓。故黃帝姓公孫，而少昊，黃帝子也，改姓己。顓帝亦黃帝孫也，乃姓姬。堯寄於伊長孺家，從母所居，故姓伊耆。舜生姚墟，故姓姚稷。契與堯同父兄弟也，而稷姓姬，契以簡狄吞元鳥卵而生，故姓子。若以異姓而論，謂黃帝與少昊非父子，而堯與稷契非同父之兄弟，可乎。或曰：家以傳子。今五帝獨黃帝高辛，傳位於子少昊，顓帝皆與姪，而摯則與弟，蓋已非傳子矣。堯傳之曾姪孫，而舜又傳之，同六世祖之從兄弟，服紀尤為差遠。曰：不然。長子考監明，既以罪死而放齊，固嘗薦次子朱啟明矣。堯未嘗不欲傳之子，奈何朱之不肖，不足以嗣位。堯則擇同宗之姪孫而授之。舜亦不敢遽然以為君，而猶避朱於南河。舜亦未嘗不欲傳之子，奈何商均之不肖，不能以繼緒。舜即擇同宗之從兄弟而傳之。禹亦不敢冒然以為君，猶避商均於陽城。堯舜豈以異族而授之天下哉。且如商之外丙，傳弟仲壬，仲壬傳姪太甲，太甲傳弟雍己，祖辛傳弟沃甲，沃甲傳姪祖丁，祖丁傳堂弟南庚，南庚傳堂弟陽甲，祖庚傳弟祖甲，廩辛傳弟庚丁，而周懿王傳弟孝王，康王傳弟定王，則商周亦有傳弟姪者。其後如漢惠帝傳弟文帝，昭帝傳姪孫宣帝，成帝傳姪哀帝，哀帝傳從弟平帝，東海殤帝傳堂兄安帝。若沖帝傳質帝，則同高祖之從兄弟。質帝傳桓帝，則又同五世祖之從姪。比之舜禹，蓋無異也。且以祭法觀之，周則祖文而宗武，商則祖契而宗湯，夏則祖顓帝而宗禹，而舜則祖顓帝而宗堯。若舜為異姓之國，奚必宗堯哉。蓋曰弟、曰姪、曰姪孫，既皆吾之族屬，而謂之非家天下，不可也。

《續問奇類林》：嘗論古今帝王大報應，略曰：黃帝軒轅氏，制禮作樂，肇造區夏。後有天下者，皆其子孫。如史稱堯舜禹，同出軒轅是也。軒轅孫曰帝嚳，稷契母皆帝嚳元妃，則商周又其裔也。堯舜功蓋萬古，故堯之後，至漢祖，長有天下。舜之後，至陳霸先，亦有天下。堯舜五臣：禹、稷、契、皋陶、伯益，有大功，子孫皆迭有天下。禹安民功最大，故夏享天下四百年。契教民功並大，故商享天下六百年。稷養民功又大，故周享天下八百年。益馴若鳥獸山林，功差大，故前有秦帝天下，後有趙宋，得天下三百二十年。惟皋陶為理，子孫不得為帝。春秋時，僅英蓼二小國，即英布當黥而王，猶有刑之餘釁。豈非人不可獨殺乎。微獨報德，歷歷報怨，數尤不爽。如商以臣取天下於夏，周亦以臣取天下於商，周以諸侯興，五伯七雄亦以臣脅共主。秦以力并六國，六國子孫亦并起亡秦。漢祖寬厚，不殺秦王子嬰，子孫獨蕃衍至新莽時，載玉牒者十二萬人。曹操殺獻帝二子，魏曹髦、曹芳二主，亦為司馬師所弒。司馬氏弒魏二君，子孫懷愍，二帝亦為劉石所擄。劉宋殺司馬氏幾盡，子孫亦戕於蕭道成。惟蕭衍以同宗，不殺子恪兄弟十六人，梁武子孫獨盛。元魏殺人如麻，後高歡、宇文泰盡覆元氏族。隋使宇文族蕩無炊煙，楊氏亦靡孑遺。唐以臣篡隋，後多強藩悍鎮，至朱溫，亦以臣篡唐。宋得天下於小兒，亦失于小兒。金迫欽宗於青城，易服。至元滅金，亦自青城受降，塗炭尤甚。元逐宋帝海南，令其十萬浮海。我明亦驅元漠北，僅存七騎渡河。即以宋論，太祖以天下與太宗，二子德昭、德芳不得立，太宗不以天下還二子，故仁宗、哲宗絕祀，徽、欽舉族北轅，僅留高宗一人挈天下，半還太祖子孫孝宗，乃德芳裔，有天下三世，理宗乃德昭裔，有天下四世，是太宗子孫享祚，共八世，太祖子孫享祚，亦八世。天道好還，從古昭昭如此。

《書蕉》：《九域志》謂：廣陵有盤古冢。《述異記》謂：南海有盤古冢，亙三百餘里。《錄異記》謂：成都盤古廟，有三郎之名。《荊風土記》謂：十月十六日，為盤古生辰，可占冬時之陰霽。湘鄉有盤古村。贛之會昌有盤古山。或以湘贛為盤古氏顯化之所。

《瑯琊漫抄》：《三皇本紀》，系小司馬撰。其稱天皇、地皇、人皇，各一萬八千歲。蓋本《皇極經世書》云：一萬八千歲，而天開於子，又一萬八千歲，而地闢於丑，又一萬八千歲，而人生於寅。此即三皇之歲數，而《本紀》乃附會為之耳。經世蓋自古相傳之數也。

《王笑零音》：三皇不期皇而皇五帝，不期帝而帝三王，不期王而王。期皇不皇者，始皇也。期帝不帝者，東帝也。期王不王者，霸王也。

《觀微子》：舜禹之未受禪也，初無得天下之心也。其既受禪也，初無利天下之心也。憂以天下，而不以身。此所以出乎萬物之表，而介然無累。故曰巍巍。

《玉堂鑑綱》：胡一桂曰：三皇之號，昉於《周禮》：外史掌三皇五帝之書，而不指其名。其次則見於秦博士，有天皇地皇人皇之議。秦去古未遠，三皇之稱，此或庶幾。漢孔安國《序書》，以伏羲、神農、黃帝之書，謂《三墳》。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂《五典》，不知何本。蓋《孔子家語》：自伏羲下，皆稱曰帝。《易大傳》、《春秋內外傳》，有黃帝、炎帝之稱，《月令》有帝太昊、帝炎帝、帝黃帝，亦足以表。先秦未嘗以伏羲、神農、黃帝為三皇也。至宋五峰胡氏，直斷以孔子《易大傳》，以伏羲、神農、黃帝、堯、舜為五帝，不信傳而信經，其論始定。然三皇之號，不可泯也。則亦以天皇、地皇、人皇言之，蓋混沌初開，先有天而後有地，則氣化而人生焉。《皇極經世書》以元經會，所謂天開於子，地闢於丑，人生於寅，至寅始為開物之初，意三皇之號，由此而稱也。

又曰：唐虞之時，泰和之景象也。禹啟之世，亨通之嘉會也。夏商之末，造其天時，肅殺之秋乎。湯武適當其時，革命之舉，不容不順乎天，而應乎人矣。是故天之道生於春，長於夏，肅殺於秋。謂肅殺，非天之道不可也。聖人之道，揖遜於唐虞，家傳於夏禹，放伐於商周。謂放伐非聖人之道，亦不可。聖人初何嘗容心於其間哉。與時偕行而已。布昭聖武之湯，即克寬克仁之主，我武惟揚之武，即作民父母之元。后曾謂湯武，果有異於堯舜禹之道哉。觀四時，則知天。觀天，則知聖人矣。

趙弼曰：《外紀》載：伏羲人首蛇身，神農人身牛首。夫羲農二聖，乃繼天立極之君，開物成務之祖。顧乃有此怪異之貌乎。史載：伏羲在位一百一十四年，神農在位一百四十年。當時，天下諸侯，北面而朝，咸遵其制度。稟其命令也，豈有蛇身牛首之怪異，坐天位之上，主宰天下。此不足信也，明矣。

《日知錄》、《史記·周本紀》：厲王出奔於彘。厲王太子靜匿召公之家。周公、召公二相行政，號曰共和。共和十四年，厲王死於彘，二相乃共立太子靜為王，以二相為共和，非也。《汲冢紀年》：厲王十二，年出奔彘。十三年，共伯和攝行天子事，號曰共和。二十六年，王陟於彘。周定公、召、穆公，立太子靖為王，共伯和歸其國。此即左氏王子朝，所謂諸侯釋位，以間王政者也。但其言共伯歸國者，未合古者，無天子之世，朝覲訟獄，必有所歸。《呂氏春秋》言：共伯和修其行，好賢仁。周厲之難，天子曠絕，而天下皆來請矣。按此，則天下朝乎共伯，非共伯至周，而攝行天子事也。共伯不以有天下為心，而周公、召公，亦未嘗奉周之社稷，而屬之他人。故周人無易姓之嫌，共伯無僭王之議。蓋其秉道以終，得全神養性之術者矣。