欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典

　第一百七十卷目錄

皇極典第一百七十卷

帝運部彙考

天皇氏，始推五運，以木德王。

按《史記·補三皇本紀》：天地初立，有天皇氏，十二頭，澹泊，無所施為，而俗自化，木德王。

地皇氏，以火德王。

按《史記·補三皇本紀》：地皇，十二頭，火德，王姓，十二人，興於熊耳、龍門等山。

燧人氏，以火德王。

按《古史考》：太古之初，人吮露精，食草木實，穴居，野處，山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛。近水則食魚鱉螺蛤。未有火化，腥臊，多害腸胃。於是有聖人，以火德王造作，鑽燧出火，教人熟食。鑄金作刃，民人大說。號曰燧人。

太皞庖犧氏，以木德王。

按《史記·補三皇本紀》：太皞庖犧氏，代燧人氏繼天而王，有聖德，木德王。注春令，故《易》稱：帝出乎震。《月令·孟春》：其帝太皞是也。

按《宋史·律曆志》：在昔春皇以萬物生於東，至仁體乎木，故德始於木。

按《拾遺記》：春皇者，庖犧氏之別號，以木德稱王，故曰春皇。其明叡照於八區，是謂太昊。昊者，明也。位居東方，以含養蠢化葉於木德，其音附角，號曰木皇。

女媧氏，以木德王。

按《史記·補三皇本紀》：女媧氏，代宓犧立，號曰女希氏。不承五運，一曰女媧，亦木德王。蓋宓犧之後，已經數世，金木輪環，周而復始。特舉女媧，以其功高而充三皇，故頻木王也。

炎帝神農氏，以火德王。

按《史記·補三皇本紀》：炎帝神農氏，姜姓，火德王，故曰炎帝，以火名官。

按《宋史·律曆志》：春皇德始於木。木以生火，神農受之為火德。

按《劉恕外紀》：少典之君，娶於有蟜氏之女，曰安登，生二子焉。長曰石年，育於姜水，故以姜為姓，以火德，代伏羲氏治天下，故曰炎帝。因火德王，故以火紀官，為火帝。春官為大火，夏官為鶉火，秋官為西火，冬官為北火，中官為中火。

黃帝軒轅氏，以土德王。

按《史記·五帝本紀》：黃帝者，少典之子。神農氏世衰諸侯尊軒轅為天子。有土德之瑞，故號黃帝。

〈註〉《索隱》曰：炎帝火，黃帝土代之，即黃龍地螾見也。螾，土精，大五六圍，長十餘丈。

按《宋史·律曆志》：神農為火德；火以生土，黃帝受之為土德。

按《竹書紀年》：黃帝軒轅氏二十年，景雲見。

〈註〉有景雲之瑞，赤方氣與青方氣相連，赤方中有兩星，青方中有一星，凡三星，皆黃色。以天清明時，見於攝提，名曰景星。有大螻如羊，大螾如虹。帝以土氣勝，遂以土德王。

按《拾遺記》：軒轅出自有熊之國，母曰昊樞。以戊己之日生，故以土德稱王。時有黃星之祥。

少昊金天氏，以金德王。

按《史記·五帝本紀》：黃帝居軒轅之丘，娶於西陵之女，是為嫘祖。生二子，其後皆有天下：其一曰元囂，是為青陽。

〈註〉《索隱》曰：元囂青陽是為少昊，繼皇帝立者，而史不敘，蓋少昊金德王，非五運之次，故敘五帝不數之也。

按《宋史·律曆志》：黃帝為土德；土以生金，少昊受之為金德。

按《劉恕外紀》：少昊金天氏，黃帝之子元囂也。降居江水，邑於窮桑，以金德王天下，遂號金天氏。

顓頊高陽氏，以水德王。

按《史記·五帝本紀》不載。按《宋史·律曆志》：少昊為金德；金以生水，顓頊受之為水德。

按《劉恕外紀》：帝顓頊高陽氏，年十歲，佐少昊。二十，即帝位。以水德，紹金天氏為天子，號高陽氏。

帝嚳高辛氏，以木德王。

按《史記·五帝本紀》不載。按《宋史·律曆志》：顓頊為水德；水以生木，高辛受之為木德。

按《劉恕外紀》：帝嚳高辛氏，生而神靈，年十五，佐顓頊受封於辛。年三十，以木德，代高陽氏為天子，號高辛氏。

唐以火德王。

按《史記·五帝本紀》不載。按《宋史·律曆志》：高辛為木德；木以生火，唐堯受之為火德。

按《劉恕外紀》：帝堯陶唐氏，帝摯之弟也。年十三，佐摯封植受封於陶。年十五，改國於唐。摯廢諸侯，尊堯為天子，以火德王。

虞以土德王。

按《史記·五帝本紀》不載。按《宋史·律曆志》：唐為火德；火以生土，虞舜傳之為土德。

按《通鑑前編》：虞帝舜，元載春正月元日，帝格於文祖，踐天子位於蒲阪，以土德王。

夏以木德王。

按《史記·夏本紀》不載。按《封禪書》：夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。〈按《孔子家語》、蔡邕《獨斷》、鄭樵《通志》、《通鑑前編》言：夏以金德王，蓋主五行相

生之義也。而《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》又言：夏得木德。《獨斷》、《通志》、《前編》後出，無論。《家語》在史漢前，而其說互異，未知何故。茲主正史，故從《封禪書》云

〉商

商以金德王。

按《史記·殷本紀》：湯踐天子位，改正朔，易服色，上白，朝會以晝。按《封禪書》：殷得金德，銀自山出。〈按：《家語》等書，作以水

〉周

周以火德王。

按《史記·周本紀》不載。按《封禪書》：周得火德，有赤烏之瑞。〈按：《家語》等書作以木德王〉

秦以水德王。

按《史記·始皇帝本紀》：秦初并天下。始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。於是急法，久者不赦。

按《漢書·郊祀志》：秦始皇帝即位，或曰：黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木鬯茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。於是秦更名河曰德水，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統上法。

高帝定以火德王。

按《漢書·高帝本紀》：高祖為亭長為縣送徒驪山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中亭，止飲，夜皆解縱所送徒。曰：公等皆去，吾亦從此逝矣。徒中壯士願從者十餘人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：前有大蛇當徑，願還。高祖醉，曰：壯士行，何畏。乃前，拔劍斬蛇。分為兩，道開。行數里，醉困臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問嫗何哭，嫗曰：人殺吾子。人曰：嫗子何為見殺。嫗曰：吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今赤帝子斬之，故哭。人乃以嫗為不誠，欲苦之，嫗因忽不見。後人至，高祖覺。告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之。高祖立為沛公。祠黃帝，祭蚩尤於沛廷，而釁鼓旗。幟皆赤，由所殺蛇白帝子，所殺者赤帝子故也。又按《本紀》：贊漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協於火德，自然之應，得天統矣。按《鄭樵·通志》：漢紀漢五年二月甲午，漢王即皇帝位於汜水之陽，以十月為正從火德，色尚赤。

文帝四年，定仍秦水德王。

按《史記·漢書·文帝本紀》：不載。按《史記·張蒼傳》：孝文皇帝四年，蒼為丞相。自漢興至孝文二十餘年，會天下初定，將相公卿皆軍吏。張蒼為計相時，緒正律曆。以高祖十月始至霸上，因故秦時本以十月為歲首，弗革。推五德之運，以為漢當水德之時，尚黑如故。吹律調樂，入之音聲，及以比定律令。若百工，天下作程品。至於為丞相，卒就之。

十五年，以黃龍見詔申明土德。

按《史記·文帝本紀》：十五年，黃龍見成紀，天子復召公孫臣，以為博士，申明土德事。〈按漢書郊祀志作十四年事今從史記本紀作

十五年事

〉

按《漢書·郊祀志》：文帝即位十三年，魯人公孫臣上書曰：始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應黃龍見。宜改正朔，服色尚黃。時丞相張蒼好律歷，以為漢迺水德之時，河決金隄，其符也。年始冬十月，色外黑內赤，與德相應。公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見成紀。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生申明土德，草改歷服色事。

光武帝建武二年，始正火德。

按《後漢書·光武帝本紀》：建武二年春正月壬子，始正火德，色尚赤。

〈註〉漢初土德，色尚黃，至此始明火德，徽幟尚赤，服色於是乃正。

文帝黃初元年，詔以土德王。

按《魏志·文帝本紀》：黃初元年十二月，初營洛陽，戊午幸洛陽。

〈註〉《魏略》曰：詔以漢火行也，火忌水，故洛去水而加佳。魏於行次為土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除佳加水，變雒為洛。

按《宋書·禮志》：魏文帝雖受禪於漢，而以夏數為得天，故黃初元年詔曰：孔子稱行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。此聖人集群代之美事，為後王法制也。《傳》曰夏數為得天。朕承唐、虞之美，至於正朔，當依虞、夏故事。若殊徽號，異器械，制禮樂，易服色，用牲幣，自當隨土德之數。每四時之季月，服黃十八日，臘以丑，牲用白。

按《冊府元龜》：魏文帝以漢延康元年十一月，受禪，給事中博士蘇林、董巴上表曰：魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，於行運，合於堯舜授受之次，遂改延康元年為黃初元年，議改正朔，易服色，殊徽號，承土行。十二月，幸洛陽，以夏數得天，故即用夏正，服色尚黃。

武帝泰始元年，定以金德王。

按《晉書·武帝本紀》不載。按《北齊書·文宣帝本紀》：魏武定八年夏五月，冊曰：漢劉告否，當塗順民，曹歷不永，金行納禪。〈按：晉受魏禪，此云金行，指晉也〉

按《冊府元龜注》：史臣曰：晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。

按《陳紹學林》：晉武帝泰始元年，有司奏王者祖氣，而奉其始終。晉於五行之次，應尚金，金生於巳，事於酉，終於丑。宣祖以酉日臘，以丑日改景初曆為泰始曆。奏可。

宋以水德王。

按《南齊書·高帝本紀》：宋昇明三年四月辛卯，宋帝禪位，下詔曰：相國齊王，天誕叡聖，河嶽炳靈，昔金政既淪，水德締構，天之曆數，皎然有徵。朕遜位別宮，敬禪於齊。建元元年夏，四月，甲午，上即皇帝位，設壇柴燎告天曰：宋帝陟鑒乾序，欽若明命，以命於道成。水德既微，仍世多故，實賴道成匡拯之功，以弘濟於厥艱。敬簡元辰，升壇受禪。

齊以木德王。

按《梁書·武帝本紀》：齊中興二年二月丙辰，齊帝禪位於梁。璽書曰：昔水行告厭，我太祖既受命代終；在日天祿云謝，亦以木德而傳於梁。

梁以火德王。

按《陳書·武帝本紀》：齊太平二年十月辛未，梁帝禪位於陳，璽書曰：昔者木運斯盡，予高祖受焉。今曆去炎精，神歸樞紐，敬以火德，傳於爾陳。一依唐、虞故事。王其時陟元后。

道武帝天興元年，定以土德王。

按《魏書·道武帝本紀》：天興元年十有二月己丑，帝臨天文殿，太尉、司徒進璽綬，百官咸稱萬歲。詔有司議定行次。尚書崔元伯等奏從土德，服色尚黃，數用五；未祖辰臘，犧牲用白。五郊立氣，宣贊時令，敬授民時，行夏之正。按《禮志》：天興元年，定都平城，即皇帝位，立壇兆告祭天地。祝曰：皇帝臣珪敢用元牡，昭告於皇天后土之靈。上天降命，乃眷我祖宗，世王幽都。珪以不德，篡戎前緒，思寧黎元，龔行天罰。殪劉顯，屠衛辰，平慕容，定中夏。群下勸進，謂宜正位居尊，以副天人之望。珪以天時人謀，不可久替，謹命禮官，擇吉日受皇帝璽綬。惟神祗其丕祚於魏室，永綏四方。事畢，詔有司定行次，正服色。群臣奏以國家繼黃帝之後，宜為土德，故神獸如牛，牛土畜，又黃星顯曜，其符也。於是始從土德，數用五，服尚黃，犧牲用白。祀天之禮用周典，以夏四月親祀於西郊，徽幟有加焉。

孝文帝太和十五年，更定以水德王。

按《魏書·孝文帝本紀》：不載。按《禮志》：太和十四年八月詔曰：丘澤初制，配尚宜定，五德相襲，分敘有常。然異同之論，著於往漢，未詳之說，疑在今史。群官百辟，可議其所應，必令合中，以成萬代之式。中書監高閭議以為：帝王之作，百代可知，運代相承，書傳可驗。雖祚命有長短，德政有優劣，至於受終嚴祖，殷薦上帝，其致一也。故敢述其前載，舉其大略。臣聞居尊據極，允應明命者，莫不以中原為正統，神州為帝宅。苟位當名全，化跡流洽，則不專以世數為與奪，善惡為是非。故堯舜禪揖，一身異尚；魏晉相代，少紀運殊。桀紂至虐，不廢承歷之敘；厲惠至昏，不闕周晉之錄。計五德之論，始自漢劉，一時之議，三家致別。故張蒼以漢為水德，賈誼、公孫臣以漢為土德，劉向以漢為火德。以為水德者，正以嘗有水溢之應，則不推運代相承之數矣。以土德者，則以亡秦繼曆，相即為次，不推逆順之異也。以為火德者，懸證赤帝斬蛇之符，棄秦之暴，越惡承善，不以世次為正也，故以承周為火德。自茲厥後，乃以為常。魏承漢，火生土，故魏為土德。晉承魏，土生金，故晉為金德。趙承晉，金生水，故趙為水德。燕承趙，水生木，故燕為木德。秦承燕，木生火，故秦為火德。秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制元朔。故平文之廟，始稱太祖，以明受命之證，如周在岐之陽。若繼晉，晉亡已久；若棄秦，則中原有寄。推此而言，承秦之理，事為明驗。故以魏承秦，魏為土德，又五緯表驗，黃星曜彩，考氏定實，合德軒轅，承土祖未，事為著矣。又秦趙及燕，雖非明聖，各正號赤縣，統有中土，郊天祭地，肆類咸秩，明刑制禮，不失舊章。奄岱踰河，境被淮漢。非若齷齪邊方，僣擬之屬，遠如孫權、劉備，近若劉裕、道成，事繫蠻裔，非關中夏。伏惟聖朝，德配天地，道被四海，承乾統歷，功侔百王。光格同於唐虞，享祚流於周漢，正位中境，奄有萬方。今若并棄三家，遠承晉氏，則蔑中原正次之實。存之無損於此，而有成於彼；廢之無益於今，而有傷於事。臣愚以為宜從尚黃，定為土德。又前代之君，明賢之史，皆因其可褒褒之，可貶貶之。今議者偏據可絕之義，而不錄可全之禮。所論事大，垂之萬葉。宜並集中祕群儒，人人別議，擇其所長，於理為悉。祕書丞臣李彪、著作郎崔光等議以為：尚書閭議，繼近秦氏。臣職掌國籍，頗覽前書，惜此正次，慨彼非緒。輒仰推帝始，遠尋百王。魏雖建國君民，兆朕振古，祖黃制朔，綿跡有因。然此帝業，神元為首。案神元、晉武，往來和好。至於桓、穆，洛京破亡。二帝志摧聰、勒，思存晉氏，每助劉琨，申威并冀。是以晉室銜扶救之仁，越石深代王之請。平文、太祖，抗衡苻石，終平燕氏，大造中區。則是司馬祚終於郟鄏，而元氏受命於雲代。蓋自周之滅及漢正號，幾六十年，著符尚赤。後雖張、賈殊議，蹔疑而卒從火德，以繼周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴項而同吳廣。近蠲謬偽，遠即神正，若此之明也。寧使白蛇徒斬，雕雲空結哉。自有晉傾淪，暨登國肇號，亦幾六十餘載，物色旗幟，率多從黑。是又自然合應，元同漢始。且秦并天下，革剏法度，漢仍其制，少所變易。猶仰推五運，竟踵隆姬。而況劉、石、苻、燕，世業促褊，綱紀弗立。魏接其弊，自有彝典，豈可異漢之承木，捨晉而為土邪。夫皇統崇極，承運至重，必當推協天緒，考審正次，不可雜以僣竊，參之彊狡。神元既晉武同世，桓、穆與懷、愍接時。晉室之淪，平文始大，廟號太祖，抑亦有由。紹晉定德，孰曰不可，而欲次茲偽僣，豈非惑乎。臣所以慺慺惜之，唯垂察納。詔令群官議之。十五年正月，侍中、司空、長樂王穆亮，侍中、尚書左僕射、平原王陸叡，侍中、吏部尚書、中山王王元孫，侍中、尚書、駙馬都尉、南平王馮誕，散騎常侍、都曹尚書、新秦侯游明根，散騎常侍、南部令鄧侍祖，祕書中散李愷，尚書左丞郭祚，右丞、霸城子衛慶，中書侍郎封琳，中書郎、泰昌子崔挺，中書侍郎賈元壽等言：臣等受敕共議中書監高閭、祕書丞李彪等二人所議皇魏行次。尚書高閭以石承晉為水德，以燕承石為木德，以秦承燕為火德，大魏次秦為土德，皆以地據中夏，以為得統之徵。皇魏建號，事接秦末，晉既滅亡，天命在我。故因中原有寄，即而承之。彪等據神元皇帝與晉武並時，桓、穆二帝，仍脩舊好。始自平文，逮於太祖，抗衡秦、趙，終平慕容。晉祚終於秦方，大魏興於雲朔。據漢棄秦承周之義，以皇魏承晉為水德。二家之論，大略如此。臣等謹共參論，伏惟皇魏世王元朔，下迄魏、晉，趙、秦、二燕雖地據中華，德祚微淺，並獲推敘，於理未愜。又國家積德脩長，道光萬載。彪等職主東觀，詳究圖史，所據之理，其致難奪。今欲從彪等所議，宜承晉為水德。詔曰：越近承遠，情所未安。然考次推時，頗亦難繼。朝賢所議，豈朕能有違奪。便可依為水德，祖申臘辰。

周以木德王。

按《隋書·崔仲方傳》：高祖受禪，仲方與高熲議正朔服色事。仲方曰：晉為金行，後魏為水，周為木。

文帝開皇元年，詔以火德王。

按《隋書·文帝本紀》：開皇元年二月，即皇帝位。六月癸未，詔以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤為火色。其郊及社廟，衣服冕之儀，如朝會之服，旗幟犧牲，盡令上赤。戎服以黃。按《禮儀志》：高祖即位，將改周制，詔曰：三代所尚，眾論多端。朕初受天命，赤雀來儀，兼姬周已還，於茲六代，三正迴復，五德相生，總以言之，並宜火色。垂衣已降，損益可知，尚色雖殊，常兼前代。其郊丘廟社，可依袞冕之儀，朝會衣裳，宜盡用赤。昔丹烏木運，姬有大白之旗，黃星土德，曹乘黑首之馬，在祀與戎，其尚恆異。今之戎服，皆可尚黃，在外常所著者，通用雜色。祭祀之服，須合禮經，宜集通儒，更可詳議。按《崔仲方傳》：高祖受禪，仲方與高熲議正朔服色事。仲方曰：晉為金行，後魏為水，周為木。皇家以火承木，得天之統。又聖躬載誕之初，有赤光之瑞，車服旗牲，並宜用赤。上從之。

高祖走以土德王。

按《唐書·高祖本紀》不載。按《通鑑綱目》：隋義寧二年五月，恭帝傳位於唐。唐王即皇帝位，推五運為土德。色尚黃

梁以金德王。

按《宋史·律曆志》：自唐室下衰，土德隤圯，朱梁氏強稱金統。

莊宗仍唐舊以土德王。

按《五代史·唐莊宗本紀》：不載。按《宋史·律曆志》：莊宗中興唐祚，重新土運。

晉以金德王。

按《宋史·律曆志》：五運相承，晉以金。

按《冊府元龜》：同光纘服，再承絕緒。晉承唐後，是為金德。

漢以水德王。

按《宋史·律曆志》：漢以水。

按《冊府元龜》：漢氏承晉，實當水行。

太祖廣順元年，定以木德王。

按《五代史·周太祖本紀》不載。按《宋史·律曆志》：周以木。

按《冊府元龜》：周太祖廣順元年，司天上言：歷代帝王，以五運相承。前朝紹承水德，今國家建號周朝，合以木德代水，准經法國，以歲暮為臘。今曆日所行，合以今年十二月二十二日丁未為臘。從之。

〈註〉臣欽若等曰：晉承後唐，漢承晉，本文不載，承土

之德。據周稱木德，即是漢為水，晉為金，以繼唐土德也。

太祖建隆元年，定以火德王。

按《宋史·太祖本紀》：建隆元年三月壬戌，定國運以火德王，色尚赤，臘用戌。按《律曆志》：國初，有司上言：國家受周禪，周木德，木生火，則本朝運膺火德，色當尚赤。臘以戌日。詔從之。

章宗貞祐四年，定以土德王。

按《金史·章宗本紀》不載。按《張行信傳》：貞祐四年，行信為太子少保。時尚書省奏：遼東宣撫副使完顏海奴言，參議官王澮嘗言，本朝紹高辛，黃帝之後也。昔漢祖陶唐，唐祖老子，皆為立廟。我朝迄今百年，不為黃帝立廟，無乃愧於漢、唐乎。又云：本朝初興，旗幟尚赤，其為火德明矣。五德之祀，闕而不講，亦非禮經重祭祀之意。臣聞於澮者如此，乞朝廷議其事。詔問有司，行信奏曰：按《始祖實錄》止稱自高麗而來，未聞出於高辛。今所據欲立黃帝廟，黃帝高辛之祖，借曰紹之，當為木德，今乃言火德，亦何謂也。況國初太祖有訓，因完顏部多尚白，又取金之不變，乃以大金為國號，未嘗議及德運。近章宗朝始集百僚議之，而以繼亡宋火行之絕，定為土德，以告宗廟而詔天下焉。顧澮所言特狂妄者耳。上是之。

帝運部總論

季康子問於孔子曰：舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝。孔子曰：昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義。故其生為明王者死而配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。康子曰：太皞其始之木何如。孔子曰：五行用事，先起於木，木東方萬物之初皆出焉，是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行，轉相承也。康子曰：吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，元冥為水正，后土為土正，此五行之主而不亂稱曰帝者，何也。孔子曰：凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉，亦云帝，從其號。昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，寔能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為元冥，顓頊氏之子曰黎為祝融，共工氏之子曰勾龍為后土，此五者，各以其所能業為官職。生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝。康子曰：如此之言，帝王改號於五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事。孔子曰：所尚則各從其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用元；殷人用水德王，尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。此三代之所以不同。康子曰：唐虞二帝，所尚者何色。孔子曰：堯以火德王，色尚黃，舜以土德王，色尚青。康子曰：陶唐有虞夏后，殷周獨不配五帝，意者德不及上古耶，將有限乎。孔子曰：古之平治水土，及播殖百糓者眾矣，唯勾龍氏兼食於社，而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。故自太皞以降，逮於顓頊，共應五行，而王數非徒五而配五帝，是其德不可以多也。

君乘木而王，其政升平，則福草生廟中。朱草別名。又曰：南海輸以蒼烏。君乘金而王，其政頌平，芳桂常生，麒麟在郊。又曰：乘金而王，則黃銀見。乘水而王，為人黑色大耳，其政和平，則景雲至。北海輸以文狐。君乘火而王，其政和平，梓為常生。又曰：南海輸以駿馬。君乘土而王，其政太平，鳳凰集於苑林。

凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻，黃帝曰土氣勝，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰木氣勝，木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃於水，湯曰金氣勝，金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社，文王曰火氣勝，火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數備，將徙於土。

《易》曰：帝出乎震。震者，木也。言宓犧氏始以木德王天

下也。木生火，放宓犧氏沒，神農氏以火德繼之。火生土，故神農氏沒，黃德以土德繼之。土生金，故黃帝沒，少昊氏以金德繼之。金生水，故少昊氏沒，顓頊氏以水德繼之。水生木，故顓頊氏沒，帝嚳氏以木德繼之。木生火，放帝嚳氏沒，帝堯氏以火德繼之。火生土，故帝舜氏以土德繼之。土生金，故夏禹氏以金德繼之。金生水，故殷湯氏以水德繼之。水生木，故周武以木德繼之。木生火，放高祖以火德繼之。

史臣按，鄒衍五德，周為火行。衍生在周時，不容不知周氏行運。且周之為曆年八百，秦氏即有周之建國也。周之火木，其事易詳。且五德更王，唯有二家之說。鄒衍以相勝立體，劉向以相生為義。據以為言，不得出此二家者。假使即劉向之說，周為木行，秦氏代周，改其行運。若不相勝，則剋木者金；相生則木實生火。秦氏乃稱水德，理非謬然，斯則劉氏所證為不值矣。臣以為張蒼雖是漢臣，生於周接，司秦柱下，備睹圖書。且秦雖滅學，不廢術數，則有周遺文雖不畢在，據漢水行，事非虛作。賈誼《取秦》云：漢土德。蓋以是漢代秦。詳論二說，各有其義。張蒼則以漢水勝周火，廢秦不班五德。賈誼則以漢土勝秦水，以秦為一代。論秦、漢雖殊，而周為火一也。然則相勝之義，於事為長。若同蒼黜秦，則漢水、魏土、晉木、宋金；若同賈誼《取秦》，則漢土、魏木、晉金、宋火也。難者云：漢高斷蛇而神母夜哭，云赤帝子殺白帝子，然則漢非火而何。斯又不然矣。漢若為火，則當云赤帝，不宜云赤帝子也。白帝子又何義況乎。蓋由漢是土德，土生乎火，秦是水德，水生乎金，斯則漢以土為赤帝子，秦以水德為白帝子也。難者又曰：向云五德相勝，今復云土為赤帝子，何也。答曰：五行自有相勝之義，自有相生之義。不得以相勝廢相生，相生廢相勝也。相勝者，以土勝水耳；相生者，土自火子，義豈相關。

昔雒出書九章，聖人則之，以為世大法。其初一曰五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。帝王之起，必承其王氣。太古之世，鴻荒朴略，不可得而詳焉。庖犧氏之王天下也，繼天之統，為百王先。實承木德，以建大號。《三墳》所紀，允居其首。蓋五精之運，以相生為德。木生火，火生土，土生金，金生水，乘時迭王，以昭統緒。故創業受命之主，必推本乎曆數，參考乎徵應，稽其行次，上承天統。春秋之大居正，貴其體元而建極也。前志之論閏位，謂其非次而不當也。共工氏任智刑，以御九域，霸而不王。雖承太昊之後，而不齒五德之序。神農氏以火承木，故為炎帝。軒轅有土德之瑞，故號黃帝。少昊以金德王，故號曰金天氏。顓頊以水德王，號曰高陽氏。帝嚳以木德王，號曰高辛氏。帝堯以火德王，號曰陶唐氏。帝舜以土德王，號曰有虞氏。以上皆承運更起，應期正位，參列五辰之次，而克當統紀。至於正朔服色之改度，戎祀朝會之所尚，記籍斯逸，罕得而述焉。夏后氏受有虞之禪，是謂金德，正用建寅，其色尚黑。商湯伐夏，以水德王，正用建丑，其色尚白。周武以水德王，正用建子，其色尚赤。三代之際，各居一統，錯綜其數，以通其變。順三微之序，極三才之致，咸享祚長久，蓋得天曆之正也。三季之衰，秦兼天下，獨推互勝，不當正統。漢祖以斷蛇之符，上繫成周，是為火德，起自沛中，旗幟皆赤。至文帝時，魯人公孫臣，推終始之傳，謂漢承秦，當用土德。土德之應，黃龍當見，宜改正朔，服色尚黃。時丞相張蒼，引河決金隄，以為漢當水德，以十月為正，其色外黑內赤。遂罷公孫臣之議。明年，黃龍見成紀，乃用土行，改曆服色，而賈誼亦以為然。孝武正曆，以正月為歲首，色尚黃，數用五，蓋以秦為水德，據漢土而克之，從所不勝，遂順黃德。劉向父子以為，帝出乎震，故庖犧氏姓受木德，以母傳子，終而復始。自農軒歷唐虞三代，漢得火行上，合天統，當時雖建厥議，未克遵行。世祖中興，乃用其說。魏氏始基，有黃星之應。又太史丞許芝言：戊寅，龍見，此受命之符，最著明者也。又《易運期讖》有黃氣授，真人出之言。又太微中，黃帝座常明，赤帝座常不見。以為黃家興而赤家衰亡之漸。又熒惑失色，十有餘年。蘇林、董巴等又言：魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火。於行運，合於堯舜授受之次。既而受漢禪，改元黃。初議更正朔，易服色，殊徽號，同律度量，以乘土行，以夏數為得天。即用夏正，而服色尚黃。然尚循漢正朔，弗之改也。明帝在東宮，著論以為，五帝三王，雖同氣共祖，各不相襲正朔，自宜改變，以明受命之運。即位久之，從高堂隆之議，乃推三統之次，以魏得地統，遂用建丑之月為正月，服色尚青，犧牲用白，戎事乘黑首白馬，建大赤之旂，朝會建大白之旂。齊王嗣位，以夏正得天，改用建寅為正月。晉武泰始二年，有司舉唐堯舜禹不易祚改制，至於湯武，始推行數。今晉繼三皇舜禹之跡，應天受禪，宜用前代正朔服色，如虞遵唐故事。而史臣之記，晉為金行，服色尚赤。後魏道武天興初，始詔有司議定行次。有司曰：國家繼黃帝之後，宜為土德，有土畜之瑞，及黃星之符。遂從土德，服色尚黃，數用五，犧牲用白，行夏之正。孝文太和中，下詔，以丘澤初制配尚宜，定五德相襲，論有異同，乃令百辟集議高閭，以為漢用火德，徵斬蛇之符，上繼於周，棄秦之暴，越惡承善，不以世次為正。自時厥後，乃以為常。魏承漢，火生土，故魏為土德。晉承魏，土生金，故晉為金德。趙承晉，金生水，故趙為水德。燕承趙，水生木，故燕為木德。秦承燕，木生火，故秦為火德。今魏宜承秦，為土德。李彪、崔光等以為，宜紹晉金德，不當次於僣偽，建議各殊，稱年不定。既而穆亮等大臣，共議宜上承晉世，定為水德。孝文下詔，特從其說。後周革命，有赤雀之祥符。群臣奏議，請更正朔，定為木行，以承水德，服色尚烏。隋文受禪，次用火德，以有赤光之瑞，車服旌旗，悉皆尚赤，而帝服戎服，悉皆以黃。唐氏承統，盛德在土，至開元中，有請改為金德者，終報罷之。天寶中，令諸衛緋色幡，改為赤黃色，以應土德。朱梁建國，如秦之暴，雖宅中夏，不當正位。同光纘服，再承絕緒。晉承唐後，是為金德。漢氏承晉，實當水行。周祖即位之初，有司定為木德。自伏羲氏以木王，終始之傳，循環互周，至於皇朝，以炎靈受命，赤精應讖，乘火德而王，混一區夏。宅土中而臨萬國，得天統之正序。

木火土金水，是為五行，其神謂之五帝，古之王者，易代改號，取法五行。五行更王，始終相生，亦象其義也。五行用事，先起於木。木，東方也，屬巽，巽為風，萬物之初皆出焉。是故帝王則之，首以木德王。其次則以所生之行，轉相承也。所尚則各從其所王之德次焉。

帝運部藝文

《曆數策》唐·馮萬石

問：元龜效祉，鼎命昭夏王之祚。赤烏呈祥，金德㹅商君之業。白魚躍而周道隆，丹雀來而秦德霸。殷因夏禮，損益可知。秦盛周衰，天人何昧。若水滅火起，殷周之運匪人。若桀暴紂昏，廢興之期自我。然而龍鬥興於夏日，黿祅發於周年。災祥兆於前成，荒敗形於後政。蕩蕩之德，何所加焉。佇爾揚名，為余張目。

臣聞，天地草昧，洪鈞列五運之期。雲雷始屯，火德分一人之位。莫不時來命偶，人迪天將。白環昭虞后之功，元圭錫夏王之德。空桑負鼎，遇為牲之君。渭水張羅，得非熊之相。伏惟陛下，化光坤載，道葉乾行，總五氣以發生，籠百王而亭育。粵若稽古，推曆數之存亡。感而遂通，酌天人之符命。明揚側陋，典採芻詞。開闡大猷，旁求雅問。則天文幽遠，誠匪管窺。然人事昭彰，敢陳壅塞。原夫興亡有數，符命無差。遽啟丹書，俄迴白璧。君臣道合則遐邇乂安，上下情乖則邦家板蕩。水火革而天人順，暴亂行而桀紂亡。百六為霖旱之災，七九非湯堯之運。曆數斯在，惟德動天。禍福無門，唯人所召。故德者，五行之義也。人者，兩儀之心也。人心動而悔恡生，德義形而陰陽謝。必乘金運，則殷不及於期。果歷木行，則周不及於數。龍闢黿祅之發，人與事并。白魚丹雀之符，德將時應。神道設教，金土之運匪他。人文化成，狂聖之來是我。蕩蕩之德，何敢不通，翼翼之心，爰施不可。天也，人也，坦然克分。時乎，命乎，昭文斯辨。臣優柔理道，杳同河漢。或躍文江，懼深冰谷。謹對。

問：朕聞，三微遞代，哲后所以承天。五運因循，明王由之革命。或金水而鱗次，應火木以環周。或寅子變正，天人之統斯辨。驪騵改色，昏旦之用有殊。茲乃渙汗圖書，昭彰曆數，受位出震，以迄於今。莫不母子相承，終始交際。然而都君土德，飜乃尚青。天乙水行，寧宜用白。深明要旨，其義何從。若以秦氏霸基，便有符於紫色。則魏人鼎足，豈復應於黃星。緬鏡前修，又以矛盾。張蒼之議，既頗反於公孫。賈傅之談，復遠乖於劉向。子大夫學包群玉，文擅鏘金。既聽南史之篇，方佇東堂之問。詳敷事實，靡得浮辭。商確前儒，誰為折衷。

臣聞：方圓既闕，帝王斯建。四遊將六氣交馳，五德與三微遞變。自攝提著紀，出震登皇，循木火而相承，用驪騵而繼作。雖復武功文德，揖讓干戈。御旒扆以高居，握圖籙而深視。莫不垂天人之統，順寅子之正。始終之際，何莫由斯。暨乎運偶，都君時云。土德道鍾天，乙數葉水行。子勝母而尚青，母生金而尚白。略言其美，斯窮奧旨。至若秦居閏位，紫實非正之符。魏得中區，黃標應星之紀。未有矛盾，允愜隨時。漢祖承天，人多異議。張蒼言水而黑畤方興，公孫據土而黃龍復應。逮二劉之父子，推五運之相沿。較彼前談，斯為折衷。臣學非博古，識昧知新。輕陳管穴之窺，猥奉天人之問。慚惶靡地，悚越兼深。謹對。

五行相勝，鄒衍說也。五行相生，劉向說也。夫執相勝之說，曰夏得木德，商得金德，周得火德是也。立相生之說，曰帝出乎震，故伏羲氏始受木德，其德以母傳子是也。嗟夫，五行固有相勝相生之義矣。然帝王授受，天命人心，未嘗相勝，愚不敢信衍之說。五德之運，其說雖不見於六經。以古帝王建號推之，則其說驗矣。自今觀之，神農氏之時，以為炎帝者，為其尚火也。黃帝氏以為黃帝者，為其尚土也。少昊氏以為金天者，為其尚金也。非其所尚之德，則其號特為虛設。五行用事，始本於東方，萬物之所自起焉。王者則而象之，首以木德王天下。其次一以所生之行，而轉相承也。以建號而推，自神農而上，為伏羲，則知其為木德也。自少昊而下，為高辛，則知其為水德也。自伏羲以至高辛，則五行之運一周矣。又自堯以至於商，則五行之運，再周矣。皆繼繼繩繩，取其相生之義。則劉向父子之說，為足信矣。若以相勝而言，則舜受堯之天下，是有勝堯之心。禹受舜之天下，是有勝舜之心。非獨舜禹不然，雖三代而下，亦不然也。湯之纘夏，出於不得已。如其以商之金，而克夏之木，則是彰湯之得天下，出於本心矣。武王伐商，亦出於不得已。如其以周之火，而克商之金，則是彰武王之得天下，亦出於本心矣。謂相勝之說，出於秦之意，則可。出於帝王之意，則未可也。徒見夫商尚白，故以謂尚金。周尚赤，故以謂尚火。欲以附會相勝之說。嗚呼，若從其相勝之說，則夏之木德，胡為而尚黑。徒見夫夏有青龍之瑞，遂以為尚木。商有銀山之祥，遂以為尚金。欲以附會相勝之說。嗚呼，若從其相勝之說，則周之火德，胡為有白魚之瑞耶。則鄒衍之說，不足信矣。由周而降，相生之義，千載未嘗不符契也。且秦不足繼周，班固削而不取焉。夫秦不足繼周，繼周者，漢也。周以水，而漢以火，宜矣。不然，張華奉赤符，亦謂以火為主，何耶。自魏至隋，皆非正統，不足繼漢。崔昌議去而不用焉。夫自魏而隋，皆不足繼漢，則繼漢者，唐也。漢以火而唐以土，宜矣。不然，伊川謂唐土德，而少河患，何耶。君子觀漢之承周，唐之承漢，相生正理，異世一揆。則知秦用水德之治，而行刻深之法，其相勝之說，背戾於聖人也，多矣。自是而後，莊宗中興，唐祚同為一代，則土運未絕也。一傳而晉，以金再傳，而漢以水又再傳，而周以木天，開我宋運，膺火德。徐鉉之言，信矣。且我宋以火王天下也，豈非上天所眷命乎。受命宋分，星應人辰，火之祥也。收復河東，日在重午，火所旺也。赤烏報蕃昌之兆，紅光彰誕育之祥。噫，盛哉。是故赤帝有祭也。歲正月，商丘有祠也，色尚赤也，臘用戌也。火德彰彰，其與堯比隆歟。彼趙垂慶，因羽毛之白，而欲用金德矣。然越數代而紹唐，此不可也。噫，太原後服，胡公言之，并不加號。溫公言之，彼曷不知乎。謝絳因日抱黃珥，而又欲用土德矣。然越唐而承於隋，此尤不可也。噫，水患多應。伊川言之，火祀宜修。胡宿言之，彼曷不審乎。不然，南京即政建炎紀元，何天意猶眷眷於中興之後耶。嗚呼，宋德當天，歷年萬億，赫赫炎精，奕葉有光。愚尤有望於今日也。

帝運部紀事

《史記·補三皇本紀》：女媧氏木德王，當其末年，諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王。以水乘木，乃與祝融戰，不勝，而怒，乃頭觸不周。山崩，天柱折，地維缺。女媧乃鍊五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。於是地平天成，不改舊物。

《拾遺記》：武王伐紂，樵夫牧豎，探高鳥之巢，得赤玉璽。文曰：水德將滅，木祚方盛。文皆大篆，紀殷之世曆已盡，姬之聖德方隆。

《漢書·昭帝本紀》：始元元年春二月，黃鵠下建章宮太液池中。〈注〉臣瓚曰：時漢用土德，服色尚黃，鵠色皆白，而今更黃，以為土德之瑞，故紀之。

《後漢書·光武帝本紀》：建武元年，諸將議上尊號。光武先在長安時，同舍生彊華，自關中奉赤伏符，曰劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為王。群臣因復奏曰：受命之際，人應為大，萬里合信，不議同情，周之白魚，曷足比焉。今上無天子，海內淆亂，符瑞之應，昭然著聞，宜答天神，以塞群望。光武於是命有司設壇場於鄗千秋亭五成陌。即皇帝位。〈注〉四七，二十八也。自高祖至光武初起，合二百二十八年，即四七之際也。漢火德，故火為王也。

《拾遺記》：魏文帝時，築土為臺，基高三十丈，列燭於臺下，名曰燭臺。遠望如列星之墜地。又於大道之傍一里，置一銅表，高五尺，以誌里數。故行者歌曰：青槐夾道多塵埃，龍樓鳳閣望崔嵬。清風細雨雜香來，土上出金火照臺。時為銅表誌里數於道側，是土上出金之義。以燭置臺下，則火在土下之義。漢火德王，魏土德王，火伏而土興，土上出金，是魏滅而晉興也。魏明帝時，太山下有連理文石，高十二丈，狀如柏樹。其文彪發似人雕鏤，自下及上，皆合，而中開，廣六尺，望若真樹。父老云：當秦末，二石相去百餘步，蕪沒無有蹊徑。及魏帝之始，稍覺相近如雙闕。土王陰類，魏為土德，斯為靈徵。