欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典

　第二百三十三卷目錄

皇極典第二百三十三卷

聖學部總論

《文言》曰：君子學以聚之，問以辨之。

〈《程傳》〉聖人在下，雖巳顯，而未得位，則進德修業而已。

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

〈《蔡傳》〉人心易私而難公，故危。道心難明而易昧，故微。惟能精以察之，而不雜形氣之私。一以守之，而純乎義理之正。道心常為之主，而人心聽命焉。則危者安，微者著。動靜云為，自無過不及之差，而信能執其中矣。

予聞曰：能自得師者王，謂人莫己若者亡，好問則裕，自用則小。

〈《蔡傳》〉言隆師好問，則德尊業廣。自賢自用者反是。謂之自得師者，真知己之不足，人之有餘，委心聽順，而無拂逆之謂也。

說曰：王，人求多聞，時惟建事，學于古訓，乃有獲，事不師古，以克永世，匪說攸聞。

〈《大全》〉呂氏曰：學問之博，貴有實用，非徒為觀美也。大而建立大經，經綸大義，彌綸大化，至于贊天地化育，皆所謂建事也。此所謂有用之學。否則所聞雖多，亦奚以為。　陳氏雅言曰：求多聞者，建事之本。而學古訓者，明理之要。

惟學遜志，務時敏，厥修乃來，允懷于茲，道積于厥躬。

〈《蔡傳》〉遜其志如有所不能，敏于學如有所不及，虛以受人，勤以勵己，則其所修，如泉始達，源源乎其來矣。〈《大全》〉呂氏曰：為學之初，先要虛心下氣，方能受天下之善。若氣高，則便與為學工夫相背。

惟斆學半，念終始典于學，厥德修罔覺。

〈《蔡傳》〉言教人居學之半，蓋道積厥躬者，體之立斆，學于人者，用之行，兼體用，合內外，而後聖學可全也。

監于先王成憲，其永無愆。

〈《蔡傳》〉言德雖造于罔覺，而法必監于先王。先王成法，子孫之所當守者也。《孟子》言：遵先王之法而過者，未之有也。亦此意。〈《大全》〉陳氏經曰：自遜志至典學，乃學之次序。監先王成憲，乃學之準的。

敬之敬之，天維顯思，命不易哉，無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲，維予小子，不聰敬止，日就月將，學有緝熙于光明。

〈《朱註》〉成王受群臣之戒，而述其言。〈《大全》〉慶源輔氏曰：不聰知有所不及之事，不敬行有所未至之事，日就就事上言，月將就大本上言。成王自知其知與行，皆有所未至。故欲勉學問，庶幾日于事上有所就，月于本上有所將，繼續不已，以至于光明也。

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾，就賢體遠，足以動眾，未足以化民，君子如欲化民成俗，其必由學乎。

〈《陳註》〉化民成俗，必如唐虞之於變時雍，乃為至耳。然則舍學何以哉。此乃大學之道，明德新民之事也。

玉不琢，不成器，人不學，不知道，是故古之王者，建國君民，教學為先，兌命曰：念終始典于學，其此之謂乎。

〈《陳註》〉建國君民，謂建立邦國，以君長其民也。教學為先，以立教立學為先務也。

湯曰：學聖王之道，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。夫舍學聖之道，而靜居獨思，譬其去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小見，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。

準上疏曰：臣聞賈誼有言，人君不可以不學。故雖大舜聖德，孳孳為善；成王賢主，崇明師尃。及光武皇帝受命中興，群雄崩擾，旌旗亂野，東西誅戰，不遑啟處，然猶投戈講藝，息馬論道。至孝明皇帝，兼天地之資，用日月之明，庶政萬機，無不簡心，而垂情古典，游意經藝，每饗射禮畢，正坐自講，諸儒並聽，四方欣欣。雖闕里之化，矍相之事，誠不足言。又多徵名儒，以充禮官，如沛國趙孝、琅邪承宮等，或安車結駟，告歸鄉里；或豐衣博帶，從見宗廟。其餘以經術見優者，布在廊廟。故朝多皤皤，華首之老。每讌會，則論難衎衎，共求政化。詳覽群言，響如振玉。朝者進而思政，罷者退而備問。小大隨化，雍雍可嘉。期門羽林介胄之士，悉通孝經。博士議郎，一人開門，徒眾百數。化自聖躬，流及蠻荒，匈奴遣伊秩訾王大車且渠來入就學。八方肅清，上下無事。是以議者每稱盛時，咸言永平。今學者蓋少，遠方尤甚。博士倚席不講，儒者競論浮麗，忘謇謇之忠，習諓諓之辭。文吏則去法律而學詆欺，銳錐刀之鋒，斷刑辟之重，德陋俗薄，以致苛刻。昔孝文竇后性好黃老，而清靜之化流景武之間。臣愚以為宜下明詔，博求幽隱，發揚巖穴，寵進儒雅，有如孝、宮者，徵詣公車，以俟聖上講習之期。公卿各舉明經及舊儒子孫，進其爵位，使纘其業。復召郡國書佐，使讀律令。如此，則延頸者日有所見，傾耳者月有所聞。伏願陛下推述先帝進業之道。

臣竊惟皇帝陛下，祗膺駿命，恭御寶圖，正位之初，未遑他事，而首以博延儒臣，討論經藝，為急先之務。蓋將求多聞以建事，學古訓而有獲。非若記問愚儒詞章小技，誇多以為博，鬥靡以為工而已也。如是則勸講之官，所宜遴選，顧乃不擇，誤及妄庸，則臣竊以為過矣。蓋臣天資至愚極陋，雖嘗挾策讀書，妄以求聖賢之遺旨，而行之不力，老矣無聞。況于帝王之學，則固未之講也。其何以當擢任之寵，而辱顧問之勤乎。是以聞命，驚惶，不敢奉詔。然嘗聞之，人之有是生也，天固與之以仁義禮智之性，而敘其君臣父子之倫。制其事物，當然之則矣，以其氣質之有偏，物欲之有蔽也。是以或昧其性，以亂其倫，敗其則而不知反，必其學以開之，然後有以正心修身，而為齊家治國之本。此人之所以不可不學，而其所以學者，初非記問詞章之謂，而亦非有聖愚貴賤之殊也。以是而言，則臣之所嘗用力，固有可為陛下言者。請遂陳之。蓋為學之道，莫先于窮理。窮理之要，必在于讀書。讀書之法，莫貴于循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志。此不易之理也。夫天下之事，莫不有理。為君臣者，有君臣之理。為父子者，有父子之理。為夫婦，為兄弟，為朋友，以至于出入起居，應事接物之際，亦莫不各有理焉。有以窮之，則自君臣之大，以至事物之微，莫不知其所以然，與其所當然，而無纖芥之疑。善則從之，惡則去之，而無毫髮之累。此為學所以莫先于窮理也。至論天下之理，則要妙精微，各有攸當，亙古亙今，不可移易。惟古之聖人，為能盡之，而其所行所言，無不可為天下後世不易之大法。其餘則順之者，為君子而吉。背之者，為小人而凶。吉之大者，則能保四海而可以為法。凶之甚者，則不能保其身而可以為戒。是其粲然之跡，必然之效，蓋莫不具于經訓史冊之中。欲窮天下之理，而不即是而求之，則是正牆面而立爾。此窮理所以必在乎讀書也。若夫讀書，則其不好之者，固怠忽間斷，而無所成矣。其好之者，又不免乎貪多而務廣，往往未啟其端，而遽已欲探其終，未究乎此，而忽已志在乎彼。是以雖復終日勤勞，不得休息，而意緒匆匆，常若有所奔趨迫逐，而無從容涵泳之樂。是又安能深信自得，常久不厭，以異於彼之怠忽間斷，而無所成者哉。孔子所謂欲速則不達，孟子所謂進銳者退速，正謂此也。誠能鑒此而有以反之，則心潛于一，久而不移，而所讀之書，文意接連，血脈通貫，自然漸漬浹洽，心與理會，而善之為勸者深，惡之為戒者切矣。此循序致精，所以為讀書之法也。若夫致精之本，則在于心。而心之為物，至虛至靈，神妙不測，常為一身之主，以提萬事之綱，而不可有傾刻之不存者也。一不自覺，而馳騖飛揚，以徇物欲于軀殼之外，則一身無主，萬事無綱。雖其俯仰顧盼之間，蓋已不自覺其身之所在，而況能反覆聖言，參考事物，以求義理至當之歸乎。孔子所謂君子不重則不威，學則不固。孟子所謂學問之道，無他，求其放心而已矣者，正謂此也。誠能嚴恭寅畏，常存此心，使其終日儼然，不為物欲之所侵亂，則以之讀書，以之觀理，將無所往而不通。以之應事，以之接物，將無所處而不當矣。此居敬持志，所以為讀書之本也。此數語者，皆愚臣平生為學，艱難辛苦，已試之效。竊意聖賢復生，所以教人，不過如此。不獨布衣韋帶之士，所當從事。蓋雖帝王之學，殆亦無以易之。特以近年以來，風俗薄陋士大夫間，聞此等語例，皆指為道學，必排去之而後已。是以食芹之美，無路自通，每抱遺經，徒竊慨歎。今者乃遇皇帝陛下，始初清明，無他嗜好，獨于問學，孜孜不倦。而臣當此之時，特蒙引對，故敢忘其固陋，而輒以為獻。伏惟聖明，深賜省覽，試以其說，驗之于身，蚤寤晨興，無忘今日之志，而自彊不息，以緝熙于光明。使異時嘉靖邦國如商高宗，興衰撥亂如周宣王，以著明人主講學之效，卓然為萬世帝王之標準，則臣雖退伏田野，與世長辭，與有榮矣。何必使之勉彊盲聾，扶曳跛躄，以汙近侍之列，而為盛世之羞哉。干冒宸嚴，不勝戰慄。惟陛下留神，則幸甚。取進止。

《大禹謨》：帝曰：來禹，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

臣按：人心惟危以下十六字，乃堯舜禹傳授心法，萬世聖學之淵源。人主欲學堯舜，亦學此而已矣。先儒訓釋雖眾，獨朱熹之說，最為精確。夫所謂形氣之私者，指聲色臭味之欲而言也。性命之正者，指仁義禮智之理，皆根于性，所謂道心也。今即人主一身言之，宮室之欲其安，膳服之欲其美，與夫妃嬪侍御之奉，觀逸游田之樂，此人心之發也。是心為主，而無以裁制，則物欲日滋，其去桀紂不遠矣。知富貴之不可恃，而將之以憂勤。知驕侈之不可肆，而節之以恭儉。知旨酒厚味為迷心之鴆毒，思所以卻之。知淫聲美色為伐性之斧斤，思所以遠之。此道心之發也。是心為主，而無以相喪，則理義日充，其去堯舜不遠矣。人心之發，如銛鋒，如悍馬，有未易制馭者。故曰危。道心之發，如火始然，如泉始達，有未易充廣者。故曰微。惟平居莊敬自持，察一念之所從起，知其為聲色臭味而發，則用力克治，不使之滋長。知其為仁義禮智而發，則一意持守，不使之變遷。夫如是，則禮義常存，而物欲退。聽以之酬酢萬變，無往而非中矣。蓋主于中，則曰道心，形諸用，則曰中道。本非二事也。欲學堯舜者，其惟用力于此乎。

《益稷》：禹曰：都。帝，慎乃在位。帝曰：俞。禹曰：安汝止，惟幾惟康，其弼直，惟動丕應徯志，以昭受上帝，天其申命用休。

臣按：禹既以謹之一言戒帝矣，猶謂未盡其義，又為三言以敷析之。安汝止者，謂安其心之所止也。人之一心，靜而後能動，定而後能應。若其膠膠擾擾，將為物役之不暇，又何以宰萬物乎。先儒謂心者，人之北辰，辰惟居其所，故能為二十八宿之綱維。心惟安所止，故能為萬事之樞紐。然欲其常安，則有道焉。幾者念慮萌動之初，康者治安愉佚之際。幾微之不察，則喜怒哀樂，有時而失節。治安之不戒，則盤樂怠傲，有時而或肆。如是，則欲安所止，其可得乎。曰安止，曰幾康者，聖人養心之要法也。心得其養，則能慎乃在位矣。又必輔弼之臣，莫非正直，則內外交養，無時而不安。非惟人應之，天亦應之矣。舜以精一執中告禹，禹復以安止幾康告舜，用功若異，而歸宿實同。欲知舜禹之學者，合而玩之，可也。

《仲虺之誥》曰：德日新，萬邦惟懷，志自滿，九族乃離，王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆，予聞曰：能自得師者王，謂人莫己若者亡，好問則裕，自用則小。

臣按：此仲虺勉湯之辭，欲其于身心用其功也。德脩于身者，日新而不已，則萬邦惟懷，所謂多助之至，天下順之也。心之所存者，驕盈自足，則九族乃離，所謂寡助之至，親戚畔之也。日新則日進一日，堯舜兢業之事也。自滿則日怠一日，後世人主不克終之事也。治亂之分，在此而已。懋昭大德，即所謂日新其德也。懋者，欲其常勉。昭者，欲其常明。此心無時而不勉，則其德無時而不明。懋之一言，乃其機括也。《大學》所引湯之《盤銘》，即其事也。懋昭大德者，脩身之事。《大學》所謂明明德也。建中于民者，以身率人之事。《大學》所謂新民也。中者，民性之本。然惟因物有遷，故失其正。聖人以一身為民之極，使望而趨之，皆歸于中，此所謂建中于民也。然其道，豈有他哉。以義制事，以禮制心而已。蓋事有萬

端，未易裁處，惟揆之以當然之理，則舉措適當，無一事之不中矣。心有萬慮，未易執持，惟內主于敬，而視聽言動，不敢肆焉。則周旋中禮，而無一念之不中矣。己之中，乃民之所由中也。夫王者所以為法後世者，義與禮而已。道備于身而無闕，則法垂于後而有餘。然必不恃己之善，以資夫人之善，乃可以興。反是，則危亡之道也。虛心好問，則天下之善，皆歸于我，豈不裕乎。矜能自任，則一己之善，其與幾何，豈不小乎。成湯，聖人也。而仲虺勉之以學，丁寧切至，有如此者。後之人主，可不深味其言。

伊尹作咸有一德，曰：惟尹躬暨湯，咸有一德。又曰：德惟一，動罔不吉，德二三，動罔不凶。又曰：終始惟一，時乃日新。又曰：德無常師，主善為師，善無常主，協于克一。

臣按：孟子曰：湯之于伊尹，學焉，而後臣之。又曰：湯武，身之也。則成湯之聖，蓋由學入。而其所以有一德者，伊尹輔佐之力也。伊尹至此，又舉以告太甲焉。一者何，純而不雜，常而不息之謂也。吉凶者，善惡之應，人之秉德也。純善而能常，則動無非吉矣。不純乎善，而人欲參之。不常乎善，而人欲間之。則二三其德，而動無非凶矣。易以日新為盛德，先儒謂：人之學，不日進，則日退。故德不可以不日新。不日新者，不一害之也。始勤而終怠，始敬而終肆，以一出一入之心，為或作或輟之事，德何自而新乎。始終之間，常一不變，則德日以新矣。然德無定名，有凶有吉，將何所擇而師之。要當主其善者以為師，善者斯德，而不善者非德也。善無定體，將何所擇而主之。要當以協于一者為主。一者斯善，而不一者非善也。天下之理，凡出于一者，無有不善。如乍見入井之孺子，而惻隱興焉。此時未有他念之雜，一而善也。纔有納交要譽之心，則不一而非善矣。故考德者，以善為主。而擇善者，又以一為主。太甲悔過遷善之後，伊尹猶慮其擇善未精，執德不定，而轉移于他日。故特作一德之善以告之，而精要莫切于此數語。嗚呼，惟精惟一，舜將遜位而後以告禹，咸有一德。伊尹將告歸，而後以告太甲，付授丁寧之意如此。為人君者，可不味斯言乎。

周公作立政，文王惟克厥宅心，乃克立茲常事，司牧人，以克俊有德。

臣按：文王之宅厥心，即大禹所謂安汝止也。堯舜以來，累聖相傳，一本乎此。成王即政之始，周公恐其知文王之治法，而未知文王之心法也。故作此書，以立政為名，所陳皆命官用人之事，而必以宅心為先。蓋用人乃立政之本，而宅心又用人之本也。夫政事之修廢，由用人之得失。為人君者，孰不知之。而用舍之間，鮮不易位者，心無定主，而是非邪正，得以眩之故也。文王惟能安定其心，故能立此常事，司牧之人，皆賢而有德者。心猶水然，撓而濁之，不見山嶽。淵澄弗動，毛髮燭焉。惟至公可以見天下之私，惟至正可以見天下之邪，惟至靜可以見天下之動。文王之用人，所以皆適其當者，由其能宅心之故也。文王，生知之聖，若無所事乎學，而其所謂克宅心者，是乃文王之學也。然不曰克宅厥心，而曰克厥宅心者，亦猶皋謨不曰慎修厥身，而曰慎厥身修也。讀者豈可以辭害意哉。

《洪範》：惟十有三祀，王訪于箕子，王乃言曰：嗚呼。箕子，惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。箕子乃言曰：我聞在昔，鯀垔洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。初一曰：五行，次二曰：敬用五事，次三曰：農用八政，次四曰：協用五紀，次五曰：建用皇極，次六曰：又用三德，次七曰：明用稽疑，次八曰：念用庶徵，次九曰：嚮用五福，威用六極。

臣按：武王克商之初，未遑他事，首以彝倫之敘，訪于亡國之臣。訪云者，不敢召而就問之也。彝倫者，治天下之常理，先後本末，各有自然之理，非人之所為，乃天之所設也。天之于民，既陰騭之于善，又助合其厥居。然君師治教之責，則于我乎。屬我，乃未知常理之次敘焉。此所以問于箕子也。堯憂洪水，使鯀治之。鯀不能因性順導，顧乃隄而塞之，以激其勢。水既失性，火木金土，從而汨亂。蓋水者，五行之首。一行亂，則五者皆亂矣。五行，天之道，鯀汨而亂之，則逆乎天矣。故天動威怒，而不與以大法九疇，鯀以殛死。禹繼而興，隨山濬川，行無所事，而水患以平。天乃以大法九疇與之，神龜負文出于洛水，龜所負者，數爾。大禹，聖人心與天通，見其數而知其理，因次之以為九類，即今九疇是也。初一至次九，即所謂彝倫也。五行者，天之所生，以養乎人者也。其氣運乎天而不息，其材用于世而不匱，其理則賦于人而為五常。以天道言之，莫大于此，故居九疇之首。五事者，天之所賦，而具乎人者也。

貌之恭，言之從，視之明，聽之聰，思之睿，皆性之本然也。必以敬用之，則能保其本然之性。不以敬用之，則貌必至於嫚，言必至於悖。以視聽，則昏且窒。以思慮，則粗且淺。而本然之性喪矣。五者，治身治心之要。以人事而言，莫切于此。故居五行之次，身心既治，然後可施之于政。食貨，養生之本，衣食既足，不可忘本，故有祀焉。司空居民，既得其安矣，又有司徒之教。教之而不從者，又有司寇之刑焉。接遠人以禮，而威天下以兵。凡此皆所以厚民生，故曰農用八政。民政既舉，則欽天授人，有不可後。于是繼以歲月日時、星辰曆數之紀。推步占驗，必求以合乎天，故曰協用五紀。皇者，君之稱。極者，至極之義。標準之名，位乎中，而四方所取則也。故居人君之位者，由一身而至萬事，莫不盡至，而後可以為民之極。建者，立之于此，而形之于彼之謂。故曰：建用皇極。至于正直剛柔之施，又必視時之治否，因俗之強弱，君當攬權，無使威福之移于下。臣當循法，無使顓恣而僭乎上。為治之道，無越乎此。故曰乂用三德。國有大事，必先詳慮于己，而後謀之于人。人不能決，則又諏之卜筮，以決之于天。天人相參，事無過舉，所以保其極而不失也。故曰明用稽疑，五事之得失，極之所以建不建也。然則何從而驗，觀諸天而已。雨暘燠寒風，皆以其時，則建極之驗也。五者常而無節，則不極之驗也。天人相應，若影響然，人君所當念念而致察也。故曰念用庶徵。皇極建，則舉世之人，皆被其澤，而五福應之。故堯舜之民，無不仁且壽者，此人君之當嚮慕也。故曰嚮用五福。皇極不建，則舉世之人，皆蒙其禍，而六極隨之。故桀紂之民，無不鄙且夭者，此人君之所當畏懼也。故曰威用六極。洪範九疇，六十有五字爾。而天道人事，無不該焉。原其本，皆是人君一身。始此，武王之問箕子之言，所以為萬世蓍龜也。

《禮·踐阼篇》：武王踐阼三日，召師尚父而問焉。曰：黃帝顓帝之道存乎。曰：在丹書。王欲聞之，則齋矣。齋三日，王端冕，師尚父亦端冕，奉書而入。王東面而立，師尚父西面，道書之言曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，弗敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。王聞書之言，惕若恐懼而為戒，書于席之四端，為銘焉。于几、于鑑、于盥槃、于楹、于杖、于帶、于履屨、于觴豆、于戶牖、于劍弓矛為銘焉。

臣按：武王之始克商也，訪洪範于箕子。其始踐阼也，又訪丹書于太公。可謂急於聞道者矣。而太公望所告，不出敬與義之二者，蓋敬則萬善俱立，怠則萬善俱廢，義則理為之主，欲則物為之主。吉凶存亡之所由分，上古聖人，已致謹于此矣。武王聞之，惕若戒懼，而銘之器物，以自警焉。蓋恐斯須不存而怠與，欲得乘其隙也。其後孔子贊《易》于坤之六二曰：敬以直內，義以方外。先儒釋之曰：敬立而內直，義形而外方。蓋敬則此心無私邪之累，內之所以直也。義則事事物物，各當其分，外之所以方也。自黃帝而武王，自武王而孔子，其皆一道歟。

《書·說命》：王曰：來汝說台，小子舊學于甘盤，既乃遯于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓于朕志，若作酒醴，爾惟麴糵。若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。說曰：王人求多聞，時惟建事，學于古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學遜志務，時敏厥修，乃來允懷干茲道，積于厥躬。惟斆學半念，終始典于學，厥德修，罔覺監于先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。

臣按：高宗之為太子也，學于甘盤。學未大成，而甘盤遯歸荒野，自河而亳，不知所終。高宗自失甘盤，茫然無所于學。既得傅說，遂命之以續甘盤之業。爾惟訓于朕志者，望說以格心之事也。酒非麴糵不成，羹非鹽梅不和，人君非賢者，修輔無以進其德。汝交修我而無棄我，我能行汝之教。高宗之望于說者，如彼其切，說其可忘言乎。王人所以求多聞者，是惟立事而已。學必施于事，然後為有用之學。不然，則所聞雖多，果何為哉。古訓者，古先聖王之訓。若書之典謨是也。學必求之古訓，然後有得。若讀非聖之書，其何益乎。獲者，得之于己也。學必自得，然後為功。不然，則道自道，我自我，猶未嘗學也。人君行事，當以古人為師。若自任己意，不師古昔，而能長治久安者，無是理也。于是又言為學之要，惟在遜志時敏。遜志者，卑遜其心，雖有如未嘗有也。時敏者，進修及時，日新而又新也。凡人之害于學者，驕與怠而已。驕則志盈，善不可入。怠則志惰，功不可進。遜則不驕，敏則不怠。所修之道，自將源源而來。如井之泉，愈汲愈有矣。夫人孰不知此，然體之不誠，則雖得易失。惟信之深，念之篤，然後道積于厥躬。積猶積善之積，今日造一理，明日又

造一理。今日進一善，明日又進一善。持久不替，則道積于身。身即道，道即身，渾然無間矣。于是又言斆之與學，各居其半。我之所教，僅能半之。高宗于此，尢當自力。必也一念終始常在于學，無少間斷，然後德之所修，有不知其然而然者。曰終始，不曰始終者，學無止法也。上言道之積，下言德之修者，以理言之，是謂道，以所得言之，是謂德，非有二也。說論為學之方，至矣。猶慮高宗未知所法，則又勉之以成湯為法。成湯既盛矣，德猶恐其有愆過，必改而不吝。儻能視其成法，安得有愆。君德既修，然後大臣可居其職，招賢能以列庶位。說其敢不敬承乎。學之一字，前此未經見也。高宗與說，始言之。遂開萬古聖學之源，其功亦大矣哉。

《詩·敬之》：維予小子，不聰敬止，日就月將，學有緝熙于光明，佛時仔肩，示我顯德行。

臣按：成王即政之初，群臣進戒，首以敬之敬之為言。成王則謂：予小子不聰，而未能敬。方其日有所就，月有所進，其道何由，惟學而已。蓋學則有緝熙光明之功，凡人之性，本自光明，《大學》所謂明德是也。惟其學力弗繼，是以本然之光明，日以闇晦。今當從事于學，猶婦功之績，接續而不已，以廣我本性之光明。然輔弼我，使能當此負任，則群臣之責也。願示我以顯明之德，行使曉然，知用力之方。此成王慮學之難進，故望於群臣者如此。德者行之本，行者德之發。成王之學，惟欲充其性之光明，進其身之德行。豈後世務外者比哉。

臣按：二君初非聖人之資，惟其知學之本，故能克己蹈道，卒為商周令王。後世未有及之者。學有功于人，如此哉。

漢高帝初，定天下太中大夫。陸賈時時前稱說詩書。帝曰：乃公居馬上得之，安事詩書。賈曰：馬上得之，寧可以馬上治之乎，文武並用，長久之術也。鄉使秦已并天下，修仁義，法先聖，陛下安得而有之。帝有慚色，謂賈曰：試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國。賈乃祖述存亡之證。凡著十二篇。每奏一篇，帝未嘗不稱善，稱其書曰《新語》。

先儒胡宏曰：賈之對宜曰：陛下之得天下，非專馬上之力也。蓋陛下本以寬大長者，受懷王入關之命，為天下除殘賊。所過亡擄掠，赦秦降王子嬰，財物無所取，婦女無所幸，約法三章，父老惟恐陛下不為秦王。庶幾三代得天下之仁。項王負約，王陛下于蜀漢。陛下忍而就國，用蕭何為相，養其民，以致賢人，收用巴蜀，還定三秦。項羽賊殺義帝，陛下舉軍縞素，告諸侯而伐之。庶幾三代取天下之義。不齷齪自用，多大略，得英雄心。師張良，任陳平，將韓信，庶幾堯舜禹湯文武知人之明。鎮撫百姓，下令軍士不幸死者，更為衣衾棺殮，轉送其家。庶幾堯舜禹湯文武哀鰥寡恤孤獨之政。此數者，陛下所以得天下也。今天下已定，願陛下退叔孫通，聘魯二生，使與張良、四皓及如臣者，共論所以承三代之宜，定一代大典，以示天下，以詔萬世。使陸賈有是對，而漢祖用其言，則必六宮有制，適庶有辨，教養子弟有法，后夫人嬪婦，各得其所矣。又安得有戚夫人為人彘，趙王如意、淮陽王友、梁王恢之皆不得其死哉。又安有審食其瀆亂宮闈之醜，而呂氏至於族滅，後世世有外戚之禍哉。則必制國有法，荊王賈、楚王交、代王喜、齊王肥，不封數十縣，而伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武及皋陶、伊、傅、周、呂之裔，得血食矣。則必體貌大臣，蕭相國不繫獄，黥布、陳豨、盧綰、韓王信不皆叛矣。則必不襲秦故，尊君抑臣，而朝廷之上，制禮以道，謙尊而光，乾剛不亢，臣道上行，致天地于交泰，而大臣可以託天下，委六尺之孤矣。則必封建諸侯，藩垣屏翰，根深蔕固，難于傾拔，可以正中國四裔之分，不至畏匈奴，與之和親矣。則必復井田之制，不致後世三十稅一，近于貊道，富者田連阡陌，僭擬公侯，而貧民冤苦失職矣。則必侍御僕從，罔非正人，有疾病不枕宦者臥，臨棄天下，公卿大夫受顧命，婦寺不得與，而大正其終矣。

臣按：胡宏之論，深中當時之失。蓋賈雖有修仁義，法先聖之言，而其所陳不過秦漢間事，安能舉其君于帝王之隆哉。此宏之所以深惜也。

漢文帝時，賈誼為長沙王傅。歲餘，文帝思誼，徵之。至，入見，上方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罷，曰：我久不見賈生，自以為過之，今不及也。

臣按：文帝之問賈誼，及于鬼神之本。鬼神者何，陰陽造化之謂也。帝之問及此，其有意窮理之學乎。誼具道所以然之故，帝為之前席，其必深有感于心矣。惜史氏之不載也。然鬼神之事，至難言也。在

孔門，惟季路問事鬼神，宰我問鬼神，其他門人高弟，大抵問仁問孝，問政而已。蓋幽明二致，而其理一原。知仁義，則知陰陽。能盡性，則能至命。誼之對，亦常及此，否邪。厥後新垣平以詭詐進，帝為之惑，是未嘗知鬼神之情狀也。帝有窮理之心，而誼無造理之學。故君德成就，終有愧于古。吁，可惜哉。

武帝即位，舉賢良文學之士，制曰：朕欲聞大道之要，至論之極。董仲舒對曰：彊勉學問，則聞見博而知益明；彊勉行道，則德日起而大有功。

臣按：彊勉學問者，致知之事也。彊勉行道者，力行之事也。《中庸》曰：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。學問思辨，皆求以知之。篤行，則所以行之也。又曰：人一能之，己百之，人十能之，己千之者，彊勉之謂也。仲舒之學，蓋有見于此，而帝不能用也。惜哉。

又曰：曾子曰：尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在乎他，在乎加之意而已。願陛下設誠于內而致行之，則三王何異哉。

臣按：武帝之于道，徒聞而不尊，徒知而不行，此其受病之本。故仲舒箴之高明以知識，言光大以事業，言古之聖王有所聞，則必尊，不徒聞而已也。有所知，則必行，不徒知而已也。故充其智識則高明，見諸事業則光大，由其有求道之誠故也。使帝能用其言，設誠于內，而致行之，不徒為聞道之名，要必有履道之實，則其所至詎可涯也哉。

又曰：堯發乎諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之。言出于己，不可塞也；行發乎身，不可掩也。言行，君子之所以動天地。故盡小者大，謹微者著。詩云：惟此文王，小心翼翼。故堯兢兢日行其道，而舜業業日致其孝，善積而名顯，德章而身尊。積善在身，猶日長加益，而人不知也；積惡在身，猶火銷膏，而人不見也。

臣按：西漢儒者，惟一仲舒，其學統乎孔孟，其告君亦必以堯舜。蓋自七篇之後，未有及此者。使帝置仲舒于左右，承弼之地，必能以二帝三王之道，日陳于前，繩愆糾繆，格其非心，安得有極意奢淫之失，窮兵黷武之禍。又安得惑邪臣之譖，興巫蠱之獄，而致父子隔絕，闕庭流血之變哉。故剟三策之言尢切者，著于此，以見武帝雖有志于學，而實不知所以學，為可惜也。

兒寬見武帝，語經學。上曰：吾始以《尚書》為樸學，弗好，及聞寬語，可觀。乃從寬問一篇。

臣按：《典謨》、《訓誥》、《誓命》之文，凡百篇，皆人主之軌範也。武帝初以為樸學，弗好，既失之矣。及聞寬說可觀，又止從問一篇，則是其弗好如故也。然聖經之蘊無窮，隨其所入，皆必有獲。百篇之書，無所不備。使帝于其一篇，果當深玩而服膺焉。修己治人，亦有餘用。而帝之行事，未見有一與書合者。是亦徒問而已，果何益哉。

武帝詔求能為韓嬰詩者，徵蔡義。上召見，說詩，甚悅之，擢為光祿大夫給事中，進授昭帝。

臣按：武帝悅蔡義說詩，既引以自近，又使授其子意，亦美矣。然不知義之講說，其果能有得詩人之指耶。夫《詩》三百，以關睢為首，重風化之源也。而武帝之衛后，以謳者進，李夫人以倡進，大本如此，他可知矣。故窮奢極欲，則非鴛鴦之義。重賦橫斂，則昧碩鼠之戒。以天旱為乾封，安有雲漢之恐懼。用讒言殺太子，不監青蠅之罔極。孔子曰：誦《詩》三百，不達于政，雖多，亦奚以為。武帝近之矣。

宣帝高才好學，年十八，師受詩、論語、孝經。

元康元年，詔曰：朕不明六藝，鬱于大道，是以陰陽風雨未時。其博舉吏民，厥身修正，通文學，明于先王之術，宣究其意者，二人。

孝元帝為太子，柔仁好儒。見上所用多文法吏，以刑名繩下，常侍燕從容言：陛下持法太深，宜用儒生。帝作色曰：漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎。且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任。乃歎曰：亂我家者，太子也。

臣按：宣帝之詔，以陰陽風雨之未時，由其不明六藝，闇于大道。蓋人君不明經，不知道，則無以正心而修身。一念之不純，一動之失中，皆足以奸陰陽之和。故《洪範》以雨暘燠寒風之時，為肅乂哲謀聖之應。五者之不時，為狂僭豫急蒙之應。人主之一心，與天地相為流通，而善惡吉凶之符，甚于影響如此。後世人主，鮮或知者。而帝獨知之，可謂卓然有見矣。然其所舉吏民之厥，身修正、通文學、明先王之術者，乃寂無聞焉。夫正身明道之士，誠世之鮮有。使帝果以誠求之，豈無一二近似者，出為帝用。夷攷當時，惟一王吉，粗欲建萬世之長策，而舉明主于三代之隆。帝已視為迂闊矣。使子思、孟子

生乎其時，皇皇于仁義，而不汲汲于功利，其與帝枘鑿，將有甚焉者，然則正身明道之士，窺見此指，其肯輕為帝出哉。夫以德行仁者王，以力假仁者霸，其為道若白黑之異色，清濁之異流，不可雜也。雜，則黑與濁者終勝矣。帝乃以霸王道雜為漢家之制度，可乎。且帝嘗受《論語》矣，語曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。又曰：子為政焉，用殺則夫子之意，正欲人君純任德教也。又嘗立《書》《春秋》于學宮矣。孔子定《書》，紀文武成康之政，為後世法。而《春秋》尊王道，黜霸術，是夫子之意，正欲人君純用周政也。帝乃曰：德教不可任，周政不可用。則是《論語》不必受，《書》、《春秋》不必立也。俗儒是古非今，固不足用，獨不當求真儒而用之乎。以俗儒不達時宜，而并儒之通世務者棄之，是因咽而廢食也。以高材好學之君，而擇術如此，是以厲精為政，雖能致一時之治，而刑餘周召，法律詩書，卒不免基後來之禍。惜哉。

光武受尚書，通大義。召桓榮入說，甚善之。每朝會，輒令榮敷奏經義。帝稱善。帝每日視朝，日昃乃罷。數引公卿、郎、將講論經理，夜分乃寐。皇太子見帝勤勞不怠，承間諫曰：陛下有禹湯之明，而失黃老養性之福，願頤愛精神，優游自寧。帝曰：我自樂此，不為疲也。

臣按：光武早為儒生，及即位，孜孜經術又如此，宜其光復舊物，身致升平，視少康周宣，蓋庶幾焉。惜其時，儒臣作輔，如伏湛、侯霸輩，皆章句書生，未明乎古人格心之業。故在位三十餘年，雖鮮有過事，而以無罪廢。正后易太子，則有愧刑家之義。以直諫殺大臣，則有乖從諫如流之美。蓋其所學未至于明善誠身之地，故于父子夫婦君臣之際，不能無可憾者焉。聖學不明，雖有不世之資，如光武者，迄不能追帝王之盛。然則人主之于務學，其可苟也哉。

顯宗孝明帝十歲通春秋，光武奇之，既為皇太子。師事博士桓榮，學通尚書。及即位，尊以師禮。乘輿嘗幸太常府，令榮坐東面，設几杖，會百官及榮門生數百人，天子親自執業，每言輒曰太師在是。既罷，悉以大官供具賜之後，三雍成，拜榮為五更。每大射養老禮畢，帝輒引榮及弟子升堂，執經自為辨說。詔曰：三老李躬，年耆學明。五更桓榮，授朕尚書。詩曰：無德不報，無言不酬。其賜榮爵關內侯。

臣按：先儒胡寅以為，顯宗事師之意，百千年，鮮有其儷，可謂人主之高致。惜乎桓榮授經，專門章句，不知仲尼脩身治天下之微旨。故其君之德業，如是而止，斯言當矣。抑臣竊謂，學者，所以治性情者也。故先漢名儒匡衡，有言治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。故聰明疏通者，戒于太察。寡聞少見者，戒于壅蔽。勇猛剛強者，戒于太暴。仁愛溫良者，戒于無斷。湛靜安舒者，戒于後時。廣心浩大者，戒于遺忘。若顯宗者，豈無所當戒者乎。傳稱帝性褊察，好以耳目隱發為明。公卿大臣數被詆毀，近臣尚書至見提曳。帝嘗受《書》于師矣。《書》之稱堯曰允恭，稱舜曰溫恭，稱文王曰徽柔懿恭，是皆以恭為貴也。曰御眾以寬，又曰寬綽厥心，是又以寬為貴也。帝于二者，兩皆失之。既無容人之度，又失遇下之禮，然則又何貴于學乎。先儒有言，未讀是書，猶是人也。既讀是書，亦猶是人也。則為不善讀矣。其殆顯宗之謂邪。

肅宗孝章帝少寬容，好儒術，其為太子也。受業于長酺。元和二年，東巡酺為東郡太守帝，幸東郡，引酺及門生掾吏會庭中。先備弟子之儀，使酺講尚書一篇，然後脩君臣之禮。

臣按：章帝尊經事師之意，不愧前人。又能戒顯宗之苛，切事從寬，厚奉母后，以孝遇同姓，以恩惠養元元，除去苛法。後之議者，以長者稱。雖其天資之美，亦其學之力也。惜其時，師臣如張酺者，雖質直守義，數有諫正。然其所學，不過章句之業。況又以嚴見憚，不得久在左右。故所以輔成德美者，如是而止。考之《本紀》，在位僅十有三年，而年止三十有三。豈《無逸》之戒，亦或有所忽邪。惜哉。

唐太宗身屬櫜鞬，風纚露沐，然銳情經術，即王府開文學館，召名儒十八人為學士，與議天下事。既即位，殿左置弘文館，悉引內學士番宿更休；聽朝之間，則與討古今，道前王所以成敗，或日昃夜艾，未嘗少怠。

臣按：後世人主之好學者，莫如唐太宗。當戰功未息之餘，已留情于經術，召名儒為學士，以講摩之。此三代以下所無也。既即位，置弘文館于殿之側，引內學士番宿更休，聽朝之暇，與討古今，論成敗，或日昃夜艾，未嘗少怠。此又三代以下之所無也。故陸贄舉之，以告德宗。謂言及稼穡艱難，則務遵節儉。言及閭閻疾苦，則議息征徭。此所以致貞觀

之治也。我朝列聖盛時，妙選名儒，環侍經幄，邇英崇政，延訪從容，夜直禁中，不時召對。所以緝熙聖學，開廣睿聰，其與貞觀，實同一揆。夫晝訪，足矣，又必加以夜對，何也。人主一心，攻者甚眾，惟聲與色，尤易溺人，晝日便朝，薦紳儼列，昌言正論，輻湊于前，則其保守也易。深宮暮夜，所接者，非貂璫之輩，即嬪御之徒，紛華盛麗，雜然眩目，奇技淫巧，皆足蕩心。故其持養也難。此夜對之益，所以尤深于晝訪。與聖明在上，儻有志於帝王之事業，則貞觀之規摹，與我祖宗之家法，不可以不復。

太宗嘗謂侍臣曰：梁武帝惟談苦空，元帝為周師所圍，猶講《老子》，此深足為戒。朕所好者，惟堯舜周孔之道，如鳥之有翼，魚之有水，不可暫無耳。

臣按：太宗深鑒蕭梁之失，不取老釋二氏，而惟堯舜周孔之道，是好可謂知所擇矣。然終身所行，未能無愧者，以其嗜學雖篤，所講者不過前代之得失。而于三聖傳授之微指，六經致治之成法，未之有聞。其所親者，雖或一時名儒，而奸諛小人，亦廁其列，安得有佛時仔肩之益。故名為希慕前聖，而于道實無得焉。其亦可憾也夫。

太宗嘗曰：人主惟有一心，而攻之者甚眾。或以勇力，或以辨口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻輳攻之，各求自售。人主少懈，而受其一，則危亡隨之。此其所以難也。

臣按：秦漢以後，號為賢主，修身寡過，則或有之。其知從事于此心，懼姦佞之乘其隙，則未有如太宗者。惟其中有所主，故封德彝、宇文士及、權萬紀之徒，皆不得而惑。然數者，均為易入，而嗜欲又其最焉。古先聖王，惟此之畏。故朋淫于家，益之所以戒舜也。無皇耽樂，周公之所以戒成王也。太宗能嚴姦佞之防，而未能脫嗜欲之穽，閨門之內，既多慚德，而武才人狐媚之惑，卒基異時移鼎祚，翦宗支之禍焉。蓋由天資之高，有以知夫眾攻之原，而學力之淺，卒無以勝其最甚之害。故智及之，仁不能守之也。近世儒生，有為心箴者，曰：茫茫堪輿，俯仰無垠。人于其間，眇然有身。是身之微，太倉稊米。參謂三才，曰惟心耳。往古來今，孰無此心。心為形役，乃獸乃禽。惟口耳目，手足動靜。投間抵隙，為厥心病。一心之微，眾欲攻之。其與存焉，嗚呼幾希。君子存誠，克念克敬，天君泰然，百體從令。箴雖常言，然深切于正心之學，故錄焉。

元宗明皇帝，開元中，謂宰相曰：朕每讀書，有所凝滯，無從執問。可選儒學之士，使入內侍讀。盧懷慎薦太常卿馬懷素，乃以懷素為左散騎常侍，與褚無量更日侍讀。每至閤門，令乘肩輿以進。或在別館，道遠，聽于宮中乘馬。親送迎之，待以師傅之禮。

開元中，置麗正書院，聚文學之士，或修書，或侍講。以張說為修書使，以總之。有司供給優厚。中書舍人陸堅欲奏罷之。張說曰：自古帝王，于國家無事之時，莫不崇宮室，廣聲色，今天子獨延禮文儒，發揮典籍，所益者大，所損者微。陸子之言，何不達也。帝聞之，重說而薄堅。

臣按：明皇初政，好學古文，其盛如此，可謂美矣。使當時得一真儒，在輔導弼諧之地，日以堯舜三王之道，六經孔孟之言，陳之于前，必格物以致其知。則于是，非邪正之辨，瞭然不惑，而張九齡、李林甫之忠邪，不至于用舍倒置矣。必誠意以正其心，則于聲色貨利之誘，確乎不移，而惠妃、太真之蠱媚，王珙、宇文融之聚斂，不得進矣。必修身以正其家，則于父子夫婦之倫，朝廷宮寢之政，各盡其道，安得有信讒，廢殺三子之禍。又安得有祿山瀆亂宮闈之醜哉。奈何張說之流，不過以文墨進，無量懷素，不過章句儒生。帝雖有志于學，而所以講明啟沃者，僅如此。是以文物之盛，雖極于開元，而帝心已溺于燕安。女子小人，內外交煽，根本日蠹，欲其亡禍亂，得乎。故人君之學，苟不知以聖王為師，以身心為主，未見其有益也。

憲宗留意典墳，每覽前代興亡得失之事，皆三復其言。又讀貞觀、開元實錄，見太宗撰《金鏡書》及《帝範》，元宗撰《開元訓誡》，帝遂採《尚書》、《春秋》史漢等書，君臣行事，可為龜鏡者，集成十四篇，曰君臣道合，曰辨邪正，曰戒權倖，曰戒微行，曰任賢臣，曰納忠諫，曰慎征伐，曰重法刑，曰去奢泰，曰崇節儉，曰獎忠信，曰修德政，曰諫畋獵，曰錄勳賢。分為上下卷，目曰《前代君臣事跡》，以其書寫于屏風，列之座右。

臣按：憲宗玩意經籍，集其事以為龜鑑，用意美矣。然平蔡之後，驕侈劇形，裴度以忠直見疏，李逢吉以讒諂用，皇甫鎛、程异以羨餘進，是邪正未嘗辨，賢臣未嘗任也。忠諫未嘗納，勳賢未嘗錄也。土木興則反于節儉，聚斂行則乖于德政。凡所謂十有四條，無一不悖戾者，其故何哉。蓋居中而制萬事