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欽定古今圖書集成明倫彙編皇極典
第二百五十五卷目錄
用人部總論一
易經〈師卦 泰卦 觀卦 解卦 井卦 鼎卦 繫辭上 繫辭下〉
書經〈虞書大禹謨 皋陶謨 商書咸有一德 說命中 周書立政 秦誓〉
詩經〈大雅文王 縣〉
禮記〈禮運 緇衣〉
管子〈立政 九守 形勢解 版法解 明法解〉
孔子家語〈五儀解〉
晏子〈問上〉
子華子〈晏子〉
尸子〈得賢〉
韓子〈用人 說疑 人主〉
呂氏春秋〈知度〉
賈誼新書〈官人〉
韓詩外傳〈論用人〉
大戴禮記〈文王官人〉
皇極典第二百五十五卷
用人部總論一
《易經》《師卦》
上六:大君有命,開國承家,小人勿用。
〈《程傳》〉開國,封之為諸侯也。承家,以為卿大夫也。小人有功,賞之以金帛祿位,可也。不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈,況挾其功乎。
《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。
〈《程傳》〉大君持恩賞之柄,以正軍旅之功。師之終也,雖賞其功,小人則不可以有功而任用之。用之必亂邦。小人恃功而亂邦者,古有之矣。
《泰卦》
初九:拔茅茹,以其彙,征吉。
〈《程傳》〉初以陽爻居下,是有剛明之才而在下者也。時之否,則君子退而窮處時,既泰則志在上進也。君子之進,必與其朋類相牽援,如茅之根然,拔其一則牽連而起矣。彙類也。賢者以其類進,同志以行其道,是以吉也。自古君子得位,則天下之賢萃于朝廷,同志協力,以成天下之泰。小人在位,則不肖者並進,然後其黨勝,而天下否矣。葢各從其類也。
《象》曰:拔茅貞吉,志在外也。
〈《程傳》〉志在外,上進也。
《觀卦》
六四:觀國之光,利用賓于王。
〈《程傳》〉聖明在上,則懷抱才德之人,皆願進于朝廷,輔戴之,以康濟天下。四既觀見人君之德,國家之治,光華盛美,所宜賓于王朝,效其智力,上輔其君以施澤天下。故曰利用賓于王也。〈《本義》〉六四最近於五,故有此象。其占為利於朝覲仕進也。
《象》曰:觀國之光,尚賓也。
《解卦》
六三:負且乘,致寇至,貞吝。
〈《程傳》〉六三,陰柔居下之上,處非其位,猶小人宜在下以負荷,而且乘車,非其據也。必致寇奪之至。
《象》曰:負且乘,亦可醜也,自我致戎,又誰咎也。
〈《程傳》〉負者,小人之事。乘者,君子之器。以小人而乘君子之器,非其所能安也。故盜乘釁而奪之。小人而居君子之位,非其所能堪也。故滿假而陵慢其上,侵暴其下。盜則乘其過惡而伐之矣。
《井卦》
九三:井渫不食,為我心惻,可用汲,王明,並受其福。
〈《程傳》〉三以陽剛居得其正,是有濟用之才,如井之清潔可用,汲而食也。若上有明王,則當用之,而得其效。賢才見用,則己得行其道,君得享其功,下得被其澤,上下並受其福也。〈《大全》〉朱子曰:若非王明,則無以收拾人才。
《象》曰:井渫不食,行惻也。求王明,受福也。
〈《程傳》〉井渫治而不見食,乃人有才知而不見用,以不得行為憂惻也。既以不得行為惻,則豈免有求也。故求王明而受福,志切于行也。
《鼎卦》
九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
〈《程傳》〉四,大臣之位,任天下之事者也。天下之事,豈一人所能獨任。必當求天下之賢智,與之協力,得其人則天下之治,可不勞而致也。用非其人,則敗國家之事,貽天下之患。四下應于初,初,陰柔小人,不可用者也。而四用之,其不勝任而敗事,猶鼎之折足也。鼎折足則傾覆,公上之餗餗,鼎實也。居大臣之位,當天下之任,而所用非人,至于覆敗,乃不勝其任,可羞愧之甚也。其形渥謂赧汙也,其凶可知。
《象》曰:覆公餗,信如何也。
〈《本義》〉言失信也。〈《大全》〉中溪張氏曰:言其所信任之人,果
如何也。
《繫辭上》
子曰:作易者其知盜乎。易曰:負且乘,致寇至。負也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。易曰:負且乘,致寇至。盜之招也。
〈《大全》〉柴氏中行曰:六三以不正小人,據非其位,故有此象。人據非其義之所當有,則啟謀利者攘奪之心也。
《繫辭下》
子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。《易》曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。言不勝其任也。
〈《大全》〉融堂錢氏曰:古之人君,必量力度德,而後授之官。古之人臣,亦必量力度德,而後居其任。為君不明于所擇,為臣不審于自擇,以至亡身危主,誤國亂天下,皆由不勝任之故。可不戒哉。
《書經》《虞書·大禹謨》
益曰:任賢勿貳,去邪勿疑。
〈《蔡傳》〉任賢以小人間之,謂之貳。去邪不能果斷,謂之疑。
《皋陶謨》
曰:若稽古皋陶,曰:允迪厥德,謨明弼諧。禹曰:俞,如何。皋陶曰:都,慎厥身修,思永,惇敘九族,庶明勵翼,邇可遠在茲。禹拜昌言曰:俞。皋陶曰:都,在知人,在安民。禹曰:吁,咸若時,惟帝其難之,知人則哲,能官人,安民則惠,黎民懷之,能哲而惠,何憂乎驩兜,何遷乎有苗,何畏乎巧言令色孔壬。
〈《蔡傳》〉知人智之事,安民仁之事也。
皋陶曰:都,亦行有九德,亦言其人有德。乃言曰:載采采。禹曰:何。皋陶曰:寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,彊而義,彰厥有常,吉哉。
〈《蔡傳》〉載行采事也。總言其人有德,必言其行某事某事,為可信驗也。彰,著也。成德著之於身,而又始終有常,其吉士矣哉。
日宣三德,夙夜浚明有家,日嚴祇敬六德,亮采有邦,翕受敷施,九德咸事,俊乂在官,百僚師師,百工惟時,撫于五辰,庶績其凝。
〈《蔡傳》〉浚明亮采,皆言家邦政事明治之義也。九德有其三,必日宣而充廣之,而使之益以著。九德有其六,尤必日嚴而祇敬之,而使之益以謹翕合也。德之多寡雖不同,人君惟能合而受之,布而用之。如此,則九德之人,咸事其事,大而千人之浚,小而百人之乂,皆在官使師師,相師法也。言百僚皆相師法,而百工皆及時以趨事也。撫,順也。五辰,四時也。言百工趨時,而眾工皆成也。〈《大全》〉朱子曰:九德之目,蓋言取人不可求備,官人當以等耳。
無教逸欲有邦,兢兢業業,一日二日萬幾,無曠庶官,天工人其代之。
〈《蔡傳》〉曠,廢也。言不可用非才,而使庶官曠廢厥職也。天工,天之工也。人君代天理物,庶官所治,無非天事。苟一職之或曠,則天工廢矣。可不深戒哉。
《商書·咸有一德》
任官惟賢才,左右惟其人,臣為上為德,為下為民,其難其慎,惟和惟一。
〈《蔡傳》〉難者,難于任用。慎者,慎于聽察。所以防小人也。和者,可否相濟。一者,終始如一。所以任君子也。
說命中
惟治亂在庶官,官不及私昵,惟其能,爵罔及惡德,惟其賢。
〈《蔡傳》〉庶官,治亂之原也。庶官得其人,則治。不得其人,則亂。六卿百執事,所謂官也。公卿大夫士,所謂爵也。官以任事,故曰能。爵以命德,故曰賢。惟賢惟能,所以治也。私昵惡德,所以亂也。
《周書·立政》〈《蔡傳》〉
吳氏曰:此書戒成王以任用賢才之道,而其旨意,則又上戒成王,專擇百官有司之長,如所謂常伯常任準人等云者。
周公若曰:拜手稽首,告嗣天子王矣。用咸戒于王曰:王左右常伯,常任,準人,綴衣,虎賁,周公曰:嗚呼。休茲,知恤鮮哉。
〈《蔡傳》〉王左右之臣,有牧民之長,曰常伯。有任事之公卿,曰常任。有守法之有司,曰準人。三事之外,掌服器者曰綴衣,執射御者曰虎賁。皆任用之所當謹者。於是周公歎息言曰:美矣,此官。然知憂恤者,鮮矣。
古之人迪惟有夏,乃有室大競,籲俊尊上帝,迪知忱恂于九德之行,乃敢告教厥后曰:拜手稽首,后矣。曰:宅乃事,宅乃牧,宅乃準,茲惟后矣。謀面,用丕訓德,則乃宅人,茲乃三宅無義民。
〈《蔡傳》〉古之人,有行此道者,惟有夏之君,當王室大強
之時,而求賢以為事天之實也。迪知者,蹈知而非苟知也。忱恂者,誠信而非輕信也。言夏之臣,蹈知誠信于九德之行,乃敢告教其君,曰拜手稽首。后矣云者,致敬以尊其為君之名也。曰宅乃事,宅乃牧,宅乃準,茲惟后矣云者,致告以敘其為君之實也。茲者,此也,言如此而後可以為君也。即皋陶與禹言九德之事。謀面者,謀人之面貌也。言非迪知忱恂于九德之行,而徒謀之面貌,用以為大順于德,乃宅而任之。如此,則三宅之人,豈復有賢者乎。
桀德惟乃弗作往任,是惟暴德罔後。
〈《蔡傳》〉夏桀惡德弗作,往昔先王任用三宅,而所任者乃惟暴德之人。故桀以喪亡無後。
亦越成湯陟,丕釐上帝之耿命,乃用三有宅,克即宅,曰三有俊,克即俊,嚴惟不式,克用三宅三俊,其在商邑,用協于厥邑,其在四方,用丕式見德。
〈蔡傳〉湯自七十里升為天子,典禮命討,昭著於天下。所謂陟丕釐上帝之光命也。三宅,謂居常伯、常任、準人之位者。三俊,謂有常伯、常任、準人之才者。克即者,言湯所用三宅,實能就是位,而不曠其職,所稱三俊實能,就是德而不浮其名也。湯于三宅三俊,嚴思而丕法之,故能盡其宅俊之用,而宅者得以效其職,俊者得以著其才,賢智奮庸,登于至治。其在商邑,用協于厥邑。近者察之詳,其情未易齊畿甸之協,則純之至也。其在四方,用丕式見德,遠者及之,難其德未易遍觀法之,同則大之至也。
嗚呼。其在受德暋,惟羞刑暴德之人,同于厥邦,乃惟庶習逸德之人,同于厥政。帝欽罰之,乃伻我有夏,式商受命,奄甸萬姓。
〈《蔡傳》〉羞刑,進任刑戮者也。庶習,備諸眾醜者也。言紂德強暴,又所與共國者,惟羞刑暴德之諸侯,所與共政者,惟庶習逸德之臣下。上帝敬致其罰,乃使我周有此,諸夏用商所受之命,而奄甸萬姓焉。
亦越文王武王,克知三有宅心,灼見三有俊心,以敬事上帝,立民長伯。
〈《蔡傳》〉三宅,已授之位,故曰克知。三俊,未任以事,故曰灼見。以是敬事上帝,則天職修,而上有所承,以是立民長伯,則體統立而下有所寄也。
立政,任人,準夫,牧,作三事。
〈《蔡傳》〉言文武立政之官也。
虎賁,綴衣,趣馬,小尹,左右攜僕,百司庶府。
〈《蔡傳》〉此侍御之官也。
大都小伯,藝人表臣,百司,太史,尹伯,庶常吉士。
〈《蔡傳》〉此都邑之官也。
司徒,司馬,司空,亞旅。
〈《蔡傳》〉此諸侯之官也。
夷,微,盧烝,三亳,阪尹。
〈《蔡傳》〉此王官之監于諸侯四裔者也。
文王惟克厥宅心,乃克立茲常事,司牧人,以克俊有德。
〈《蔡傳》〉文王惟能其三宅之心,知之至信之篤,故能立此常任、常伯,用能俊有德也。
文王罔攸兼于庶言,庶獄,庶慎,惟有司之牧夫,是訓用違。
〈《蔡傳》〉文王不敢下侵庶職,惟於有司牧夫,訓迪用命,及違命者而已。
庶獄庶慎,文王罔敢知于茲。
〈《蔡傳》〉上言罔攸兼,則猶知之至。罔敢知,則信任之益專也。
亦越武王,率惟敉功,不敢替厥義德,率惟謀從容德,以並受此丕丕基。
〈《蔡傳》〉義德者,有撥亂反正之才。容德者,有休休樂善之量。皆成德之人也。言武王率循文王之功,而不敢替其所用義德之人。率循文王之謀,而不敢違其容德之士。以並受此丕丕基也。
嗚呼。孺子王矣。繼自今我其立政,立事,準人,牧夫,我其克灼知厥若,丕乃俾亂,相我受民,和我庶獄庶慎,時則勿有間之。
〈《蔡傳》〉我者,指王而言。王其于立政立事,準人牧夫之任,當能明知其所順。順者,其心之安也。孔子曰:察其所安,知人之要也。夫既明知其所順果正,而不他,然後推心而大委任之,使展布四體以為治,相助左右所受之民,和調均齊獄慎之事。而又戒其勿以小人間之,使得終始其治,此任人之要也。
自一話一言,我則末惟成德之彥,以乂我受民。
〈《蔡傳》〉自一話一言之間,我則終思成德之美。士以治我所受之民,而不敢斯須忘也。
嗚呼。予旦已受人之徽言,咸告孺子王矣。繼自今文子文孫,其勿誤于庶獄庶慎,惟正是乂之。
〈《蔡傳》〉不以己誤庶獄,庶慎惟當職之人,是治之也。
自古商人,亦越我周文王,立政,立事,牧夫,準人,則克宅之,克由繹之,茲乃俾乂。
〈《蔡傳》〉則克宅之者,能得賢者,以居其職也。克由繹之者,能紬繹用之而盡其才也。既能宅其才以安其職,又能繹其才以盡其用,茲其所以能俾乂也歟。
國則罔有立政用憸人,不訓于德,是罔顯在厥世,繼自今立政,其勿以憸人,其惟吉士,用勱相我國家。
〈《蔡傳》〉自古為國無有立政,用憸利小人者。小人而謂之憸者,形容其沾沾便捷之狀也。憸利小人,不順于德,是無能光顯以大厥世。王當繼今以往,立政勿用憸利小人,其惟用有常吉士,使勉力以輔相我國家也。
今文子文孫,孺子王矣。其勿誤于庶獄,惟有司之牧夫。
〈《蔡傳》〉刑者,天下之重事。挈其重而獨舉之,使成王尤知刑獄之可畏。必專有司牧夫之任,而不可以己誤之也。
其克詰爾戎兵,以陟禹之跡,方行天下,至于海表,罔有不服,以覲文王之耿光,以揚武王之大烈。
〈《蔡傳》〉呂氏曰:兵,刑之大也。故既言庶獄,而繼以治兵之戒焉。
嗚呼。繼自今後王立政,其惟克用常人。
〈《蔡傳》〉并周家後王而戒之也。常人,常德之人也。
周公若曰:太史,司寇蘇公,式敬爾由獄,以長我王國,茲式有慎,以列用中罰。
〈《蔡傳》〉此周公因言慎罰,而以蘇公敬獄之事告之太史,使其并書,以為後世司獄之式也。〈《大全》〉董氏鼎曰:周公復政成王,而作立政。以王政莫大于用人,用人莫先于三宅。三宅得人,則百官皆得人,而王政立矣。一篇之中,宅事牧準其綱領也。休茲,知恤其血脈也。夏先后知恤,乃室大競。桀不知恤,成湯陟焉。商先王知恤,用協見德。紂不知恤,周受命焉。文武亦猶夏商先王之知恤,並受丕基。自孺子王矣,以下拳拳,以去憸人,用常吉,詰戎兵,謹刑獄,為王告。蓋欲王以先王之知恤為法,以夏商後王之不知恤為鑒。忠愛之至也。
《秦誓》
公曰:嗟,我士,聽無譁,予誓告汝群言之首,古人有言曰:民訖自若是多盤,責人斯無難,惟受責俾如流,是惟艱哉。我心之憂,日月逾邁,若弗云來,惟古之謀人,則曰未就予忌,惟今之謀人,姑將以為親,雖則云然,尚猷詢茲黃髮,則罔所愆,番番良士,旅力既愆,我尚有之,仡仡勇夫,射御不違,我尚不欲,惟截截善諞言,俾君子易辭,我皇多有之,昧昧我思之,如有一介臣,斷斷猗,無他技,其心休休焉。其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彥聖,其心好之,不啻如自其口出,是能容之,以保我子孫黎民,亦職有利哉。人之有技,冒疾以惡之,人之彥聖而違之,俾不達,是不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉。邦之杌隉,曰由一人,邦之榮懷,亦尚一人之慶。
〈《大全》〉董氏鼎曰:秦王輕信杞子、逢孫、楊孫之謀,固違蹇叔之諫,至於喪師辱國,而悔過之,誓作焉。使有天下國家者,皆如其知過,而能悔,又必自知悔而能改,則雖以挽回三代之治,亦何難哉。惜乎穆公徒悔而不能改也。然夫子之微意,讀書者,可以深長思矣。
《詩經》《大雅文王》
世之不顯,厥猷翼翼,思皇多士,生此王國,王國克生,維周之楨,濟濟多士,文王以寧。
〈《朱注》〉言文王之國,能生此眾多之賢士,則足以為國之幹,而文王亦賴以為安矣。蓋言文王得人之盛而宜,其傳世之顯也。
《綿》
虞芮質厥成,文王蹶厥生,予曰有疏附,予曰有先後,予曰有奔奏,予曰有禦侮。
〈《朱注》〉率下親上曰疏附,相導前後曰先後,喻德宣譽曰奔奏,武臣折衝曰禦侮。言虞芮來質其訟之成,於是諸侯歸周者眾,而文王由此動其興起之勢。是雖其德之盛,然亦由有此四臣之助,而然深著其得人之盛也。
《禮記》《禮運》
用人之知去其詐,用人之勇去其怒,用人之仁去其貪。
〈《陳注》〉言人君用人,當取其所長,舍其所短。蓋中人之才,有所長,必有所短也。有知謀者,易流于欺詐。故用人之知,當棄其詐而不責也。有剛勇者,易至于猛暴。故用人之勇,當棄其猛暴之過也。朱子曰:仁止是愛,愛而無義以制之,便事事都愛,所以貪也。故用人之仁,當棄其貪之失也。
《緇衣》
子曰:好賢如緇衣,惡惡如巷伯,則爵不瀆而民作愿,刑不試而民咸服,《大雅》曰:儀刑文王,萬邦作孚。
又
子曰:有國家者章善癉惡,以示民厚,則民情不貳,詩云,靖共爾位,好是正直。
又
子曰:大臣不親,百姓不寧,則忠敬不足,而富貴已過也。大臣不治,而邇臣比矣。故大臣不可不敬也。是民之表也。邇臣不可不慎也。是民之道也。君毋以小謀大,毋以遠言近,毋以內圖外,則大臣不怨,邇臣不疾,而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰:毋以小謀敗大作,毋以嬖御人疾莊后,毋以嬖御士疾莊士,大夫,卿士。
〈《大全》〉藍田呂氏曰:此章言大臣不信,而小臣之比,國之大患也。《傳》曰:不使大臣怨乎不以以大臣之任,國之休戚繫焉。用之斯,信之矣。不信斯,黜之矣。未有居其位而不信之者也。
《管子》《立政》
君之所審者三:一曰德不當其位;二曰功不當其祿;三曰能不當其官;此三本者,治亂之原也;故國有德義未明於朝者,則不可加於尊位;功力未見於國者,則不可授以重祿;臨事不信於民者,則不可使任大官;故德厚而位卑者謂之過;德薄而位尊者謂之失;寧過於君子,而毋失於小人;過於君子,其為怨淺;失於小人,其為禍深;是故國有德義未明於朝而處尊位者,則良臣不進;有功力未見於國而有重祿者,則勞臣不勸;有臨事不信於民而任大官者,則材臣不用;三本者審,則下不敢求;三本者不審,則邪臣上通,而便辟制威;如此,則明塞於上,而治壅於下,正道棄捐,而邪事日長。三本者審,則便辟無威於國,道塗無行禽,疏遠無蔽獄,孤寡無隱治,故曰:刑省治寡,朝不合眾。
《九守》
目貴明,耳貴聰,心貴智,以天下之目視,則無不見也。以天下之耳聽,則無不聞也。以天下之心慮,則無不知也。輻輳並進,則明不塞矣。
《形勢解》
明主之官物也,任其所長,不任其所短,故事無不成,而功無不立。亂主不知物之各有所長所短也,而責必備。夫慮事定物,辯明禮義,人之所長,而蝚蝯之所短也,緣高出險,蝚蝯之所長,而人之所短也,以蝚蝯之所長責人,故其令廢而責不塞,故曰:墜岸三仞,人之所大難也,而蝚蝯飲焉。明主之舉事也,任聖人之慮,用眾人之力,而不自與焉;故事成而福生。亂主自智也,而不因聖人之慮,矜奮自功,而不因眾人之力,專用己,而不聽正諫。故事敗而禍生;故曰:伐矜好專,舉事之禍也。
明主不用其智,而任眾人之智;不用其力,而任眾人之力;故以聖人之智思慮者,無不知也。以眾人之力起事者,無不成也。能自去而因天下之智力起,則身逸而福多。亂主獨用其智,而不任眾人之智;獨用其力,而不任眾人之力,故其身勞而禍多;故曰:獨任之國,勞而多禍。
《版法解》
凡人君所以尊安者,賢佐也;佐賢,則君尊國安民治;無佐,則君卑國危民亂;故曰:備長存乎任賢。
《明法解》
明主之擇賢人也,言勇者試之以軍,言智者試之以官,試於軍而有功者則舉之,試於官而事治者則用之;故以戰功之事定勇怯,以官職之治定愚智,故勇怯愚智之見也,如黑白之分。亂主則不然,聽言而不試,故妄言者得用,任人而不官,故不肖者不困;故明主以法案其言而求其實,以官任其身而課其功,專任法不自舉焉;故明法曰:先王之治國也,使法擇人,不自舉也。
《孔子家語》《五儀解》
哀公問於孔子曰:寡人欲論魯國之士,與之為治,敢問如何取之。孔子對曰:生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而為非者,不亦鮮乎。曰:然則章甫絇履,紳帶搢笏者,皆賢人也。孔子曰:不必然也。丘之所言,非此之謂也。夫端衣元裳,冕而乘軒者,則志不在於食焄;斬衰菅菲,杖而歠粥者,則志不在於酒肉。生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,謂此類也。公曰:善哉。盡此而已乎。孔子曰:人有五儀,有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人,審此五者,則治道畢矣。公曰:敢問如何斯可謂之庸人。孔子曰:所謂庸人者,心不存慎終之規,口不吐訓格之言,不擇賢以托其身,不力行以自定;見小闇大,而不知所務,從物如流,不知其所執;此則庸人也。公曰:何謂士人。孔子曰:所謂士人者,心有所定,計有所守,雖不能盡道術之本,必有率也;雖不能備百善之美,必有處也。是故知不務多,必審其所知;言不務多,必審其所謂;行不務多,必審其所由。智既知之,言既道之,行既由之,則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益,貧賤不足以損。此則士人也。公曰:何謂君子。孔子曰:所謂君子者,言必忠信而心不怨,仁義在身而色無伐,思慮通明而辭不專;篤行信道,自強不息,油然若將可越而終不可及者。此則君子也。公曰:何謂賢人。孔子曰:所謂賢人者,德不踰閑,行中規繩,言足以法於天下,而不傷於身,道足以化於百姓,而不傷於本;富則天下無宛財,施則天下不病貧。此則賢者也。公曰:何謂聖人。孔子曰:所謂聖人者,德合於天地,變通無方,窮萬事之終始,協庶品之自然,敷其大道而遂成情性;明並日月,化行若神,下民不知其德,睹者不識其鄰。此謂聖人也。公曰:善哉。非子之賢,寡人不得聞此言也。
《晏子》《問上》
晏公問晏子曰:請問求賢。對曰:觀之以其游,說之以其行。君無以靡曼辯辭定其行,無以毀譽非議定其身。如此,則不為行以揚聲,不掩欲以榮君,故通則視其所舉,窮則視其所不為,富則視其所不取。夫上士難進而易退也,其次易進易退也,其下易進難退也。以此數物者取人,其可乎。
《子華子》《晏子》
子華子謂晏子曰:天地之生才也實難,其有以生也,必有所用也。如之何其將壅之蔽之,而使之不得以植立也。天地之所大忌也。日月之所燭燎也。陰陽之所杌移也。鬼神之所伺察也。是以帝王之典,進賢者,受上賞。不薦士者,罰及其身。善善而惡惡,其實皆衍於後。嘗試觀之,夫物之有材者,其精華之蘊,神明之所固護而祕惜,不可以知力窺也。蒙金以沙,固玉以璞。珠之所生,漩桓之淵,而隈澳之下也豫章。楩柟之可以大斲者,必在夫大山窮谷,孱顏嶇峿之區,抉剔之,掎摭之,剝削之,苟不中於程度,則有虎狼蛟噩虺蜴之變,雷霆崩墜覆壓之虞。何以故。天地之生才也實難,其有以生也,必有所用也。如之何其將擁之蔽之,而使之不得以植立,是之謂違天而黷明。違天而黷明,神則殛之,雖大必折,雖炎必撲,荒落而類,圯敗而族。夫是之謂隱戮。隱戮也者,陰隙之反也。如以匙勘鑰也,如以璽印塗也。必以其類,其應如響。
《尸子》《得賢》
人知用賢之利也,不能得賢,其何故也。夫買馬不論足力,以白黑為儀,必無走馬矣;買玉不論美惡,以大小為儀,必無良寶矣;舉士不論才,而以貴勢為儀,則伊尹、管仲不為臣矣。
《韓子》《用人》
聞古之善用人者,必循天順人而明賞罰。循天,則用力寡而功立;順人,則刑罰省而令行;明賞罰,則伯夷、盜跖不亂。如此,則白黑分矣。治國之臣,效功於國以履位,見能于官以受職,盡力于權衡以任事。人臣皆宜其能,勝其官,輕其任,而莫懷餘力於心,莫負兼官之責於君。故內無伏怨之亂,外無馬服之患。明君使事不相干,故莫訟;使士不兼官,故技長;使人不同功,故莫爭訟。爭訟止,技長立,則彊弱不觳力,冰炭不合形,天下莫得相傷,治之至也。
《說疑》
往世之主,有得人而身安國存者,有得人而身危國亡者。得人之名一也,而利害相千萬也,故左右不可不慎也。聖主明王,內舉不避親,外舉不避讎。是在焉,從而舉之;非在焉,從而罰之。是以賢良遂進而姦邪並退,故一舉而能服諸侯。觀其所舉,或在山林藪澤巖穴之間,或在囹圄縲紲纏索之中,或在割烹芻牧飯牛之事。然後明主不羞其卑賤也,以其能,可以明法,便國利民,從而舉之,身安名尊。亂主則不能,不知其臣之意行,而任之以國,故小之名卑地削,大之國亡身死。不明于用臣也。
《人主》
明王者,推功而爵祿,稱能而官事,所舉者必有賢,所用者必有能,賢能之士進,則私門之請止矣。夫有功者受重祿,有能者處大官,則私劍之士安得無離於私勇而疾距敵,游宦之士焉得無撓於私門而務於清潔矣。此所以聚賢能之士,而散私門之屬也。
《呂氏春秋》《知度》
人主之患,必在任人而不能用之,用之而與不知者議之也。絕江者託於船,致遠者託於驥,霸王者託於賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚,此霸王者之船驥也。釋父兄與子弟,非疏之也;任庖人釣者與仇人僕虜,非阿之也;持社稷立功名之道,不得不然也。猶大匠之為宮室也,量小大而知材木矣,訾功丈而知人數矣。故小臣、呂尚聽,而天下知殷、周之王也;管夷吾、百里奚聽,而天下知齊、秦之霸也;豈特驥遠哉。夫成王霸者固有人,亡國者亦有人。桀用羊辛,紂用惡來,宋用駚唐,齊用蘇秦,而天下其亡。非其人而欲有功,譬之若夏至之日而欲夜之長也,射魚指天而欲發之當也,舜、禹猶若困,而況俗主乎。
《賈誼·新書》《官人》
王者官人有六等:一曰師,二曰友,三曰大臣,四曰左右,五曰侍御,六曰廝役。知足以為源泉,行足以為表儀。問焉則應,求焉則得。入人之家,足以重人之家,入人之國,足以重人之國者,謂之師。知足以為礱礪,行足以為輔助,仁足以訪議,明於進賢,敢於退不肖,內相匡正,外相揚美,謂之友。知足以謀國事,行足以為民率,仁足以合上下之驩,國有法則退而守之,君有難則進而死之,職之所守,君不得以阿私託者,大臣也。修身正行,不𠍴於鄉曲,道語談說,不
於朝廷。知能不困於事業,服一介之使,能合兩君之驩,執戟於前,能舉君之失過,不難以死持之者,左右也。不貪於財,不淫於色,事君不敢有二心。居君旁,不敢泄君之謀。君有失過,雖不能正諫,以其死持之,憔悴有憂色,不勸聽從者,侍御也。柔色傴僂,唯諛之行,唯言之聽,以睚眥之間事君者,廝役也。故與師為國者,帝;與友為國者,王;與大臣為國者,伯;與左右為國者,彊;與侍御為國者,若存若亡;與廝役為國者,亡可立待也。取師之禮,黜位而朝之;取友之禮,以身先焉;取大臣之禮,皮幣先焉;取左右之禮,使使者先焉;取侍御之禮,以令至焉;取廝役之禮,以令召焉。師至,則清朝而侍,小事不進。友至,則清殿而侍,聲樂技藝之人不並見。大臣奏事,則俳優侏儒逃隱,聲樂技藝之人不並奏。左右在側,聲樂不見。侍御者在側,子女不雜處。故君樂雅樂,則友大臣可以侍;君樂燕樂,則左右侍御者可以侍;君開北房,從薰服之樂,則廝役從。清門治德,罷朝而論議,從容澤燕。夕時開北房,從薰服之樂,是以聽治論議,從容澤燕,矜莊皆殊序,然後帝王之業可得而行也。
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《韓詩外傳》《論用人》
人主欲強固安樂,莫若反己;欲附下一民,則莫若及之政;欲修政美俗,則莫若求其人。彼其人者,生今之世,而志乎古之世,以天下之王公莫之好也,而是子獨好之;以民莫之為也,而是子獨為之也。抑為之者窮,而是子猶為之,而無是須臾怠焉差焉。獨明夫先王所以遇之者,所以失之者,知國之安危臧否,若別白黑,則是其人也。人主欲強固安樂,則莫若與其人用之,巨用之,則天下為一,諸侯為臣;小用之,則威行鄰國,莫之能御。若殷之用伊尹,周之遇太公,可謂巨用之矣;齊之用管仲,楚用孫叔敖,可謂小用之矣。巨用之者如彼,小用之者故如此也。曰:粹而王,駮而霸,無一而亡。詩曰:四國無政,不用其良。不用其良臣而不亡者,未之有也。
智如泉源,行可以為表儀者、人師也。智可以砥,行可以為輔弼者、人友也。據法守職,而不敢為非者、人吏也。當前決意,一呼再諾者、人隸也。故上主以師為佐,中主以友為佐,下主以吏為佐,危亡之主以隸為佐。語曰:淵廣者、其魚大,主明者,其臣惠,眼觀而志合,必由其中。故同明相見,同音相聞,同志相從,非賢者莫能用賢。故輔弼左右所任使者、有存亡之機,得失之要也,可無慎乎。詩曰:不明爾德,時無背無側;爾德不明,以無陪無卿。
《大戴禮記》《文王官人》
王曰:太師,慎維深思,內觀民務,察度情偽,變官民能,歷其才藝,女維敬哉。女何慎乎非倫,倫有七屬,屬有九用,用有六徵:一曰觀誠,二曰考志,三曰視中,四曰觀色,五曰觀隱,六曰揆德。王曰:於乎,女因方以觀之。富貴者觀其禮施也,貧窮者觀其有德守也,嬖寵者觀其不驕奢也,隱約者觀其不懾懼也。其少觀其恭敬好學而能弟也,其壯觀其潔廉務行而勝其私也,其老觀其意憲慎強其所不足而不踰也。父子之間觀其孝慈也,兄弟之間觀其和友也,君臣之間觀其忠惠也,鄉黨之間觀其信憚也。省其居處,觀其義方;省其喪哀,觀其貞良;省其出入,觀其交友;省其交友,觀其任廉。考之以觀其信,挈之以觀其知,示之難以觀其勇,煩之以觀其治,淹之以利以觀其不貪,藍之以樂以觀其不寧,喜之以物以觀其不輕,怒之以觀其重,醉之以觀其不失也,縱之以觀其常,遠使之以觀其不貳,邇之以觀其不倦,探取其志以觀其情,考其陰陽以觀其誠,覆其微言以觀其信,曲省其行以觀其備成,此之謂觀誠也。二曰,方與之言,以觀其志。志殷如深,其氣寬以柔,其色儉而不諂,其禮先人,其言後人,見其所不足,曰日益者也。如臨人以色,高人以氣,賢人以言,防其不足,伐其所能,曰日損者也。其貌直而不傷,其言正而不私,不飾其美,不隱其惡,不防其過,曰有質者也。其貌固嘔,其言工巧,飾其見物,務其小微,以故自說,曰無質者也。喜怒以物,而色不作;煩亂之,而志不營;深道以利,而心不移;臨懾以威,而氣不卑,曰平心而固守者也。喜怒以物而變易知,煩亂之而志不裕,示之以利而易移,臨攝以威而易懾,曰鄙心而勢氣者也。執之以物而遫驚,決之以卒而度料,不學而性辨,曰有慮者也。難投以物,難說以言,知一如不可以解也,困而不知其止,無辨而自慎,曰愚怒者也。營之以物而不虞,犯人以卒而不懼,置義而不可遷,臨之以貨色而不可營,曰潔廉而果敢者也。易移以言,存志不能守錮,已諾無斷,曰弱志者也。順與之弗為喜,非奪之不為怒,沉靜而寡言,多稽而儉貌,曰質靜者也。辯言而不固行,有道而先困,自慎而不讓,當如強之,曰始妒誣者也。徵清而能發,度察而能盡,曰治志者也。華如誣,巧言、令色、足恭一也,皆以無為有者也。此之為考志也。三曰誠在其中,此見於外;以其見占其隱,以其細占其大,以其聲處其氣。初氣主物,物生有聲;聲有剛有柔,有濁有清,有好有惡。咸發於聲也。心氣華誕者,其聲流散;心氣順信者,其聲順節;心氣鄙戾者,其聲嘶醜;心氣寬柔者,其聲溫好。信氣中易,義氣時舒,智氣簡備,勇氣壯直。聽其聲,處其氣,考其所為,觀其所由,察其所安;以其前占其後,以其見占其隱,以其小占其大。此之謂視中也。四曰民有五性:喜、怒、欲、懼、憂也。喜氣內畜,雖欲隱之,陽喜必見。怒氣內畜,雖欲隱之,陽怒必見。欲氣內畜,雖欲隱之,陽欲必見。懼氣內畜,雖欲隱之,陽懼必見。憂悲之氣內畜,雖欲隱之,陽憂必見。五氣誠於中,發形於外,民情不隱也。喜色由然以生,怒色拂然以侮,欲色嘔然以偷,懼色薄然以下,憂悲之色纍然而靜。誠智必有難盡之色,誠仁必有可尊之色,誠勇必有難懾之色,誠忠必有可親之色,誠潔必有難污之色,誠靜必有可信之色。質色皓然固以安,偽色縵然亂以煩;雖欲故之中,色不聽也,雖變可知;此之謂觀色也。五曰生民有靈陽,人有多隱其情,飾其偽,以賴於物,以攻其名也。有隱於仁質者,有隱於知理者,有隱於文藝者,有隱於廉勇者,有隱於忠孝者,有隱於交友者。如此者不可不察也。小施而好大得,小讓而好大事,言願以為質,偽愛以為忠,面寬而貌慈,假節以示之,故其行以攻其名。如此者隱於仁質也。推前惡,忠府知物焉;首成功,少其所不足;慮誠不及,佯為不言;內誠不足,色示有餘;故知以動人,自順而不讓;錯辭而不遂,莫知其情。如是者隱於知理者也。素動人以言,涉物而不終;問則不對,詳為不窮;色示有餘;有道而自順用之,物窮則為深。如此者隱於文藝者也。廉言以為氣,矯厲以為勇,內恐外悴,無所不至,敬再其說以詐臨人。如此者隱於廉勇者也。自事其親,好以告人,乞言勞醉,而面於敬愛,飾其見物,故得其名,名揚於外不誠於內,代名以事其親戚,以故取利,分白其名,以私其身。如此者隱於忠孝者也。陰行以取名,比周以相譽,明知賢可以徵,與左右不同而交,交必重己。心說之而身不近之,身近之而實不至,而懽忠不盡,懽忠盡見於眾而貌克。如此者隱於交友者也。此之謂觀隱也。六曰言行不類,終始相悖,陰陽克易,外內不合,雖有隱節見行,曰非誠質者也。其言甚忠,其行甚平,其志無私,施不在多,靜而寡類,
而安人,曰有行心者也。事變而能治,物善而能說,浚窮而能達,錯身立方而能遂,曰廣知者也。少言如行,恭儉以讓,有知而不伐,有施而不置,曰慎謙良者也。微忽之言久而可復,幽閒之行獨而不克,行其亡如其存。曰順信者也。富貴雖尊,恭儉而能施;眾強嚴威,有禮而不驕,曰有德者也。隱約而不懾,安樂而不奢,勤勞之不變,喜怒之如度哲,日守也。置方而不毀,廉潔而不戾,立強而無私,曰經正者也。正靜以待命,不召不至,不問不言,言不過行,行不過道,曰沉靜者也。忠愛以事其親,歡欣以敬之,盡力而不面敬以安人,以名故不生焉,曰忠孝者也。合志如同方,共其憂而任其難,行忠信而不相疑,迷隱遠而不相舍。曰至友者也。心色辭氣,其入人甚俞,進退工,故其與人甚巧,其就人甚速,其叛人甚易。曰位志者也。飲食以親,貨賄以交,接利以合,故得望譽征利,而依隱於物,曰貪鄙者也。質不斷,辭不至;少其所不足,謀而不已,曰偽詐者也。言行亟變,從容謬易,好惡無常,行身不類。曰無誠志者也。小知而不大決,小能而不大成,顧小物而不知大論,亟變而多私,曰華誕者也。觀諫而不類,道行而不平。曰巧名者也。故事阻者不夷,畸鬼者不仁,面譽者不忠,飾貌者不情,隱節者不平,多私者不義,揚言者寡信。此之謂揆德也。王曰:太師。女推其往言,以揆其來行;聽其來言,以省往行;觀其陽,以考其陰;察其內,以揆其外。是故隱節者可知,偽飾無情者可辯,質誠居善者可得,忠惠守義者可見也。王曰:於乎敬哉。女何慎乎非心。何慎乎非人。人有六徵,六徵既成,以觀九用,九用既立。一曰取平仁而有慮者,二曰取慈惠而有理者,三曰取直愍而忠正者,四曰取順直而察聽者,五曰取臨事而絜正者,六曰取慎察而絜廉者,七曰取好謀而知務者,八曰取接給而廣中者,九曰取猛毅而度斷者,此之謂九用也。平仁而有慮者,使是治國家而長百姓;慈惠而有理者,使是長鄉邑而治父子;直愍而忠正者,使是蒞百官而察善言;順直而察聽者,使是長民之獄訟,出納辭令;臨事而絜正者,使是守內藏而治出入;慎察而契廉者,使是分財臨貨主賞賜;好謀而知務者,使治壤地而長百工;接給而廣中者,使是治諸侯而待賓客;猛毅而度斷者,使是治軍事為邊境。因方而用之,此之謂官能也。九用有徵,乃任七屬:一曰國則任貴,二曰鄉則任貞,三曰官則任長,四曰學則任師,五曰族則任宗,六曰家則任主,七曰先則任賢。正月王親命七屬之人曰:於乎。慎維深,內觀民務,本慎在人。女平心去私,慎用六證,論辯九用,以交一人,予亦不私。女廢朕命,亂我法,罪致不赦。三戒然後及論,王親受而考之,然後論成。
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