欽定古今圖書集成明倫彙編官常典

　第五卷目錄

官常典第五卷

官常總部總論一

六三：含章可貞；或從王事，無成有終。

〈程傳〉三居下之上，得位者也。為臣之道，當含晦其章，美有善則歸之於君，乃可常而得正。或從上之事，不敢當其成功，唯奉事以守其終耳。守職以終，其事臣之道也。〈本義〉六陰三陽，內含章美，可貞以守，然居下之上，不終含藏，故或時出；而從上之事，則始雖無成，而後必有終。爻有此象，故戒占者，有此德則如此占也。

象曰：含章可貞；以時發也。或從王事，知光大也。

〈程傳〉言為臣處下之道，不當有其功善必含晦，其美乃正而可常。然義所當為者，則以時而發，不有其功耳。不失其宜，乃以時也。非含藏終不為也。含而不為，不盡忠者也。或從王事，而能無成有終者，是其知之光大也。唯其知之光大，故能含晦。淺暗之人，有善唯恐人之不知，豈能含章也。

又

六五：黃裳，元吉。

〈本義〉黃中色裳下飾，六五以陰居尊，中順之德，充諸內而見於外，故其象如此。而其占為大善之吉也。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

〈程傳〉黃中之文，在中不過也。內積至美而居下，故為元吉。〈本義〉文在中而見于外也。

又

文言曰：陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。

〈程傳〉代上以終其事，而不敢有其成功，猶地道代天，終物而成功，則主於天也。〈大全〉朱子曰：三方進而位不中者也。故雖有美，而尚含之。五正位而居體者也，故美在其中，而發於事業。人臣，事業之著於世，固自有時，殆不可挾才能而躐進，以取三五同功嫌迫之禍也。

又

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

〈本義〉美在其中，復釋黃中暢於四支，復釋居體。

六四：乘馬班如，求婚媾；往吉，無不利。

〈程傳〉六四以柔順居近君之位，得於上者也。而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也。己既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初，陽剛之賢，乃是正應己之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔，陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而無所不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢親而用之，何所不濟哉。

象曰：求而往，明也。

〈程傳〉知己不足，求賢輔而後往，可謂明矣。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

〈程傳〉二以陽剛得中上應於五，五以柔順得中下應於二，君臣同德，是以剛中之才為上所專任，故二雖居臣位，主治泰者也。所謂上下交而其志同也。故治泰之道主二。而言包荒，用馮河，不遐遺，朋亡四者，處泰之道也。〈本義〉九二以剛居，柔在下，之中上有六五之應，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒穢，而果斷剛決，不遺遐遠，而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。

九三：勞謙，君子有終，吉。

〈程傳〉三以陽剛之德而居下體，為眾陰所宗履。得其位為下之上，是上為君所任，下為眾所從，有功勞而持謙德者也，故曰勞謙。古之人有當之者，周公是也。身當天下之大任，上奉幼弱之主，謙恭自牧，夔夔如畏然，可謂有勞而能謙矣。既能勞謙，又須君子行之有終則吉。夫樂高喜勝人之，常情平時能謙固已鮮矣，況有功勞可尊乎。雖使知謙之善，勉而為之，若矜負之心不忘，則不能常久。欲其有終不可得也。唯君子安履謙順，乃其常行，故久而不變，乃所謂有終。有終，則吉也。九三以剛居正，能終者也。此爻之德最盛，故象辭特重義卦，唯一陽居下之上剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，尤人所難。故有終而吉。占者如是，則如其應矣。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

〈程傳〉能勞謙之君子，萬民所尊服也。

又

六四：無不利，撝謙。象曰：無不利，撝謙；不違則也。

〈程傳〉四居上體，切近君位。六五之君，又以謙柔自處；九三又有大功德，為上所任，眾所宗，而己居其上，當恭畏以奉謙德之君，卑巽以讓勞謙之臣，動作施為，無所不利，於撝謙也。動息進退，必施其謙，蓋居多懼之地。又在賢臣之上故也。義柔而得正，上而能下，其占無不利矣。然居九三之上故戒，以更當發揮其謙，以示不敢自安之意也。

九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

〈程傳〉四，大臣之位，六五之君順從之，以陽剛而任，上之事豫之所由也。故云由豫，大有得。言得大行，其志以致天下之豫也。勿疑，朋盍簪，四居大臣之位，承柔弱之君，而當天下之任，危疑之地也。獨當上之倚任，而下無同德之助，所以疑也。唯當盡其至誠，勿有疑慮，則朋類自當，盍聚夫欲上下之信，唯至誠而已。苟盡其至誠，則何患乎。其無助也，簪聚也。簪之名簪，取聚髮也。或曰：卦唯一陽，安得同德之助。曰居上位，而至誠求助，理必得之。四以陽剛迫近君位而專主乎。豫聖人宜為之戒。而不然者，豫和順之道也。由和順之道，不失為臣之正也。如此而專主，於豫乃是任天下之事，而致時於豫者也。故唯戒以至誠勿疑。

象曰：由豫，大有得；志大行也。

〈程傳〉由己而致天下於樂豫，故為大有得，謂其志得大行也。

六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

〈程傳〉六四陰柔，而下無助，非能濟天下之險者，以其在高位，故言為臣處險之道。大臣當險難之時，唯至誠見信於君，其交固而不可間，又能開明君心，則可保無咎矣。故以燕享喻之。言當不尚浮飾，唯以質實，所用一樽之酒，二簋之食，以瓦缶為器，質之至也。又須納約自牖。納約，謂進結於君之道；牖，開通之義，室之暗也。故設牖所以通明。自牖，言自通明之處，以況君心所明處，人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處，乃能入也。剛柔，指四與五，謂君臣之交際也。

九二：遇主于巷，無咎。象曰：遇主于巷，未失道也。

〈程傳〉巷者，委曲之途也。以善道宛轉，將就使合而已，非枉己屈道也。〈本義〉二五，陰陽正應居睽之時，乖戾不合，必委曲相求，而得會遇，乃為無咎。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

〈本義〉柔順中正，正應在上，而在險中故蹇。而又蹇以求濟之，非以其身之故也。不言吉凶者。占者但當鞠躬盡力而已。至於成敗利鈍，則非所論也。

象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

〈本義〉事雖不濟，亦無可尤。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

〈程傳〉四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事，豈一人所能獨任，必當求天下之賢智，與之協力，得其人則天下之治可不勞而致也。用非其人，則敗國家之事，貽天下之患。四下應於初。初，陰柔小人不可用者也。而四用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。鼎折足則傾覆，公上之餗。餗，鼎實也。居大臣之位，當天下之任，而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可羞愧之甚也。其形渥謂赧汗也。其凶可知。〈本義〉晁氏曰：形渥，諸本作刑剭，謂重刑也。今從之。

象曰：覆公餗，信如何也。

〈程傳〉大臣當天下之任，必能成天下之治安，則不誤君上之所倚，下民之所望，與己致身任道之志，不

失所期，乃所謂信也。故曰信如何也。

六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其群，元吉；光大也。

〈程傳〉方渙散之時用剛，則不能使之懷附；用柔則不足為之依歸。四以巽順之正道，輔剛中正之君，君臣同功，所以能濟渙也。天下渙散，而能使之群聚，可謂大善之吉也。〈本義〉居陰得正，上承九五，當濟渙之任者也。下無應與為能散其朋黨之象。占者如是，則大善而吉。又言能散其小群以成大群，使所散者聚而若丘，則非常人思慮之所及也。

勞謙君子，有終吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。

帝曰：吁，臣哉鄰哉。鄰哉臣哉。禹曰：俞。帝曰：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼，予欲宣力四方，汝為，予欲觀古人之象，日、月、星、辰、山、龍、華蟲，作會，宗彝，藻、火、粉、米、黼、黻、絺、繡，以五采彰施于五色，作服，汝明，予欲聞六律，五聲，八音，在治忽，以出納五言，汝聽，予違，汝弼，汝無面從，退有後言，欽四鄰。

微子若曰：父師，少師，殷其弗或亂正四方，我祖底遂陳于上，我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下，殷罔不小大，好草竊姦宄，卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恆獲，小民方興。相為敵讎，今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯，殷遂喪，越至于今。曰：父師，少師，我其發出狂，吾家耄，遜于荒，今爾無指告予，顛隮若之何其，父師若曰：王子，天毒降災荒殷邦，方興沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其長，舊有位人，今殷民，乃攘竊神祇之犧牷牲用，以容將食無災，降監殷民用乂，讎斂，召敵讎不怠，罪合于一，多瘠罔詔，商今其有災，我興受其敗，商其淪喪我罔為臣僕，詔王子出迪，我舊云刻子，王子弗出，我乃顛隮，自靖，人自獻于先王，我不顧行遯。

〈大全〉呂氏曰：天下有道君子，相與公議于朝，各盡致君之道；天下無道君子，相與私議于家，各盡致身之道。微子與二師，宗室大臣與社稷，為存亡。當紂之時，無所致力，不得已謀各行其志，以不失其義。欲知三仁之心，此篇可見。問微子篇曰：詔王子出迪我。舊云刻子一段，於三仁之去就，死生未知，其所以當留，當去，當死之。切當不可易處，蓋嘗因是妄謂。微子以宗國將亡，不勝其憂愁無聊之心，而謀出處於箕子、比干，故箕子為言：我興，受其敗，不可逃免，當與宗國俱為存亡。故雖商祀或至淪亡，我亦誓不臣屬他人。蓋將諫紂，紂不聽，亦不敢苟全逃死。而比干無以言者。孔氏所謂心同不復重言是也。其後比干果以諫死，而箕子乃不死者。比干初心豈欲徒死以沽名哉。所以諫者，庶幾吾言得行，而紂改焉耳。紂既不改，而言益切，故紂遂殺之，則比干亦不得而逃死耳。箕子初心亦豈欲隱晦自存，苟全其生哉，亦猶比干之諫，冀吾言得行，而紂改焉耳，紂既不改而囚之，偶不死耳。紂囚之而不置之死，則箕子豈固欲自經于溝瀆，而為匹夫之諒哉。故因遂佯狂而為奴，蓋亦未欲即死。庶幾彌縫其失，而冀其萬有一之開悟耳，蓋諫行而紂改過者，二子之本心也。諫不行而或死、或囚者，二子所遇之不同耳。使紂而囚比干，意比干亦未敢即死也；使紂而殺箕子，箕子敢求全哉。二子易地則皆然矣。至于箕子為微子之計，則其意豈不以謂：吾三人者，皆宗國之臣，利害、休戚、事體一同，皆當與社稷俱為存亡，不可復顧明哲保身之義。然而微子，國之元子也。往者，紂未立，吾嘗言於帝乙而立子，帝乙不從而立紂，是以紂卒疑吾兩人，故吾舊所云者，足以害子，子若起諫紂，則紂益生疑，非惟不從，害必先及子，而併我危矣。死分也不足惜，而未有毫髮益於紂，而遽死，可惜也。東萊所謂人先有疑心，則雖盡忠與言，而未必聽。蓋疑心先入而為之主是也。故微子不可留，但當遯逃而出，乃合於道；又況我與比干既留諫以事紂，則存亡末可知，萬一不死，固罔為人臣，僕此心已堅定，則亦不可使成。湯以來，廟不血食，況汝為元子，又居危疑之地，義當逃去，萬有一全，宗祀可也。此三子者，其制行不同，各出於至誠惻怛之心，無所為而為之，故孔子並稱三仁，或以此歟。朱子曰：此說得之張氏曰：三仁之志，各有所在。微子自謀存宗祀以獻於先王，比干自謀死諫以獻於先王，箕子

自謀佯狂，俟紂改過以獻於先王。後世以死生為重，古人以義理為重；後世志慮淺狹，故見死為高節，古人智慮廣大，故以死為常事。或去、或死、或生，初無高下，義之所在，三人各安之矣。

惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣無有作福作威玉食，臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而國，人用側頗僻，民用僭忒。

召公告老而去，周公留之。史氏錄其告語為篇，亦誥體也。以周公首呼君奭，因以君奭名篇。〈大全〉呂氏曰：召公以盛滿欲去，周公反復留之。後世權位相軋排，使去者有之，挽之留者鮮矣。大臣之秉心，公則深恐無助，私則惟恐不專也。又曰：成功不可居洛邑。成而周公告歸，召公亦同此心也。已而成王，留周公，周公幡然改矣。召公猶守欲退之心也，周公遂力留之。及其既喻非特留於一時，終相成王。且相康王身任托孤之責而不辭，惟不苟於隨，所以篤于信也。

周公若曰：君奭，弗弔，天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周既受，我不敢知曰：厥基永孚于休，若天棐忱，我亦不敢知曰：其終出于不祥。

〈大全〉呂氏曰：人之於天，或恃而不自修，或懼而不自強，謂永孚于休恃而不自修也，意天必福己也。謂終出不祥，懼而不自強也，意天必禍己也。皆非也。

嗚呼。君已，曰：時我，我亦不敢寧于上帝命，弗永遠念天威，越我民罔尤違，惟人在我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。

〈蔡傳〉周公嘆息言：召公已嘗曰：是在我而已。周公謂我亦不敢苟安天命，而不永遠念天之威，於我民無尤怨，背違之時也。天命、民心去就無常，實惟在人而已。今召公乃忘前日之言，翻然求去，使在我後嗣子孫，大不能敬天敬民，驕慢肆侈，遏絕佚墜，文武光顯可得，謂在家而不知乎。

天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經歷，嗣前人，恭明德，在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我沖子。

〈蔡傳〉命不易保，天難諶信，乃其墜失天命者，以不能經歷繼嗣前人之恭明德也。吳氏曰：非克有正，自謙之辭。言在今我小子，旦非能有所正也。凡所開導，惟以前人光大之德，使益焜燿，而付于沖子而已。

又曰：天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命。

〈蔡傳〉天固不可信，然在我之道，惟以延長武王之德，使天不容，捨文王所受之命也。

公曰：君奭，我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天，在太甲，時則有若保衡，在太戊，時則有若伊陟，臣扈，格于上帝，巫咸，乂王家，在祖乙，時則有若巫賢，在武丁，時則有若甘盤，率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。

〈蔡傳〉言六臣循惟此道，有陳列之功，以保乂有殷，故殷先王終以德配天，而享國長久也。

天惟純佑命，則商實百姓，王人罔不秉德，明恤小臣，屏侯甸，矧咸奔走，惟茲惟德稱，用乂厥辟，故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。

〈蔡傳〉國有人則實稱舉也。承上章。六臣輔君，格天致治，遂言天佑命有商。純一而不雜，故商國有人，而實內之百官著姓，與夫王臣之微者，無不秉持其德，明致其憂；外之小臣，與夫藩屏侯甸，矧皆奔走服役，惟此之故，惟德是舉。用乂其君，故君有事于四方，如龜之卜，如蓍之筮，天下無不敬信之也。

公曰：君奭：天壽平格，保乂有殷，有殷嗣天滅威，今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。

〈蔡傳〉呂氏曰：坦然無私之謂平格者，通徹三極而無間者也。天無私壽，惟至平通格于天者，則壽之伊尹而下，六臣能盡平格之實，故能保乂有殷，多歷年所。至于殷、紂，亦嗣天位，乃驟罹滅亡之威，天曾不私壽之也。固命者不墜之天命也。今召公勉為周家久永之念，則有天之固，命其治效，亦赫然明著，於我新造之邦，而身與國俱顯矣。

公曰：君奭，在昔上帝割申勸寧王之德，其集大命于厥躬。

〈蔡傳〉在昔上帝，降割于殷，申勸武王之德，而集大命于其身，使有天下也。

惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。又曰：無能往來，茲迪彝教，文王蔑德，降于國人。

〈蔡傳〉言文王庶幾能修治燮，和我所有諸夏者，亦惟有虢叔等五臣為之輔也。若此五臣者不能為文王往來奔走，於此導迪其常教，則文王亦無德降

及於國人矣。反覆以明其意。故以又曰更端發之。

亦惟純佑，秉德迪知天威，乃惟時眧文王，迪見冒聞于上帝，惟時受有殷命哉。

〈蔡傳〉言文王有此五臣，天乃純佑文王，蓋以如是秉德之臣蹈履至到，實知天威以是昭明文王，啟迪其德，使著見于上，覆冒于下，而升聞于上帝，惟是之故，遂能受有殷之天命也。

武王惟茲四人，尚迪有祿，後暨武王，誕將天威，咸劉厥敵，惟茲四人，昭武王，惟冒丕單稱德。

〈蔡傳〉虢叔先死，故曰四人。武王惟此四人，庶幾迪有天祿。其後暨武王盡殺其敵，惟此四人能昭武王，遂覆冒天下，天下大盡，稱武王之德，謂其達聲教于四海也。

今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭，其濟小子，同未在位，誕無我責，收罔勖不及，造德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格。

〈蔡傳〉周公言：承文武之業，懼不克濟，若浮大川，罔知津涯，豈能獨濟哉。予往，與汝召公共濟可也。小子，成王也。成王幼，沖雖已即位，與未即位同。誕無我責，收罔勗不及，未詳。造德不降，言召公去，則老成人之德不下於民，在郊之鳳將不復得聞其鳴矣，況敢言進此而有感格乎。

公曰：嗚呼。君肆其監于茲，我受命無疆惟休，亦大惟艱，告君乃猷裕，我不以後人迷。

〈蔡傳〉周公嘆息，欲召公大監，視上文所陳也。我文武受命，固有無疆之美矣。然跡其積累締造，蓋亦艱難之大者，不可不相與竭力保守之也。告君謀所以寬裕之道，勿狹隘求去，我不欲後人迷惑，而失道也。

公曰：前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極，曰：汝明勗偶王，在亶乘茲大命，惟文王德，丕承無疆之恤。

〈蔡傳〉蘇氏曰：周公與召公同受武王顧命輔成王，故周公言前人敷乃心腹以命汝，召公位三公，以為民極，且曰：汝當明勉輔孺子，如耕之有偶也；在於相信，如車之有馭也。并力一心，以載天命。念文考之舊德，以丕承無疆之憂。武王之言如此，而可以去乎。

公曰：君，告汝朕允，保奭，其汝克敬以予監于殷，喪大否，肆念我天威。

〈蔡傳〉大否，大亂也。告汝以我之誠，呼其官而名之，言汝能敬以我所言監視，殷之喪亡大亂，可不大念我天威之可畏乎。

予不允惟若茲誥，予惟曰：襄我二人，汝有合哉。言曰：在時二人，天休滋至，惟時二人弗戡，其汝克敬德，明我俊民在讓，後人于丕時。

〈蔡傳〉戡、堪，古通用。周公言我不信于人，而若此告語乎。予惟曰王業之成，在我與汝而已。汝聞我言而有合哉。亦曰：在是二人，但天休滋至，惟是我二人將不堪勝，汝若以盈滿為懼，則當能自敬，德益加寅畏明揚俊民，布列庶位，以盡大臣之職業，以答滋至之天休，毋徒惴惴而欲去為也。他日，在汝推遜後人于大盛之時，超然肥遯，誰復汝禁。今豈汝辭位之時乎。

嗚呼。篤棐時二人，我式克至于今日休，我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。

〈蔡傳〉周公復嘆息言：篤于輔君者是我二人。我用能至于今日休盛然，我欲與召公共成文王功業于不怠，大覆冒斯民，使海隅出日之地無不臣服，然後可也。吳氏曰：周公未嘗有其功以其留召公，故言之，蓋敘其所已然，而勉其所未至，亦人所說而從者也。

公曰：君，予不惠若茲多誥，予惟用閔于天越民。

〈蔡傳〉周公言，我不順于理，而若茲諄復之多誥耶。予惟用憂天命之不終，及斯民之無賴也。

公曰：嗚呼。君，惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終，祗若茲，往敬用治。

〈蔡傳〉上章言天命民心。而民心又天命之本也。故卒章專言民德以終之。周公歎息，謂召公踐歷諳練之久，惟汝知民心之嚮順，亦罔不能其初，今日固罔尤違矣，當思其終，則民之難保者，尤可畏也。其祗順此誥往敬，用治不可忽也。此召公已留周公，飭遣就職之辭。厥後召公既相成王，又相康王，再世猶未釋其政，有味於周公之言也夫。

《春秋四傳》隱公元年祭伯來

《春秋》：元年冬十有二月，祭伯來。

《左傳》：非王命也。

《公羊傳》：祭伯者何，天子之大夫也。何以不稱使，奔也。奔則曷為不言奔，王者無外，言奔，則有外之辭也。《穀梁傳》：來者，來朝也。其弗謂朝，何也。寰內諸侯，非有天子之命，不得出會諸侯，不正其外交，故弗與朝也。聘弓鍭矢，不出竟場，束脩之肉，不行竟中，有至尊者，不貳之也。

《胡傳》：按左氏曰：非王命也。祭伯畿內諸侯為王卿士來朝，於魯而直書曰來，不與其朝也。人臣義無私交，大夫非君命不越竟，所以然者，杜朋黨之原，為後世事君，而有貳心者之明戒也。惟此義不行，然後有藉外權，如繆留之語韓宣惠者，交私議論；如莊助之結淮南者，倚強藩為援，以脅制朝廷；如唐盧攜之於高駢，崔引之於宣武，昭緯之於邠岐者矣。經於內臣，朝聘告赴，皆貶而不與正其本也。豈有誣上行私，自植其黨之患哉。〈繆音穆。

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莊公二十三年祭叔來聘

《春秋》：二十三年春，祭叔來聘。

《穀梁傳》其不言使，何也。天子之內臣也。不正其外交，故不與使也。

《胡傳》：穀梁子曰：其不言使，天子之內臣也。不正其私交，故不與使也。祭伯來朝而不言朝，祭叔來聘而不言使，尹氏王子虎、劉卷來訃而不書其爵秩，皆所以正人臣之義也。人君而明此，不容下比之臣；人臣而明此，不為交私之計，黨錮之禍息矣。

僖公五年會首止

《春秋》：五年夏，公及齊侯，宋公，陳侯，衛侯，鄭伯，許男，曹伯，會王世子于首止。

《公羊傳》：曷為殊會王世子，世子貴也。世子，猶世世子也。

《穀梁傳》：及以會，尊之也。何尊焉。王世子云者，唯王之貳也。云可以重之存焉。尊之也。何重焉。天子世子世天子也。

《胡傳》：及以會，尊之也。以王世子而下會諸侯，則陵以諸侯。而上與王世子會，則抗春秋，抑強臣，扶弱主，撥亂世反之正，特書及以會者，若曰：王世子在，是諸侯咸往會焉。示不可得而抗也。後世論其班位有次，于三公宰臣之下，亦有序乎。其上者則將奚正。自天王而言，欲屈遠其子，使次乎其下，示謙德也。自臣下而言，欲尊敬王世子，則序乎其上，正分義也。天尊地卑，而其分定典敘，禮秩而其義明，使群臣得伸其敬，則貴有常尊，上下辨矣。《經書》宰周公祗與王人同序，於諸侯之上，而不得與殊會。同書此聖人尊君抑臣之旨也。而班位定矣。

僖公八年盟洮

《春秋》：八年春王正月，公會王人，齊侯，宋公，衛侯，許男，曹伯，陳世子款，盟于洮。

《公羊傳》：王人者何，微者也。曷為序乎諸侯之上，先王命也。

《穀梁傳》：王人之先諸侯，何也。貴王命也。朝服雖敝，必加於上，弁冕雖舊，必加於首，周室雖衰，必先諸侯，兵車之會也。

《胡傳》：王人，下士也。內臣之微者，莫微於下士；外臣之貴者，莫貴於方伯、公侯。今以下士之微，序乎方伯公侯之上，外輕內重，不亦偏乎。春秋之法，內臣以私事出朝者，直書曰來；以私好出聘者，不稱其使，以私情出訃者，止錄其名，不以其貴，故尊之也。以王命行者，雖下士之微，序乎方伯、公侯之上，不以其賤，故輕之也。然則班列之高下，不在乎內外特繫乎。王命爾，聖人之情見矣。尊君之義明矣。

僖公九年會葵丘

《春秋》：九年夏，公會宰周公齊侯，宋子，衛侯，鄭伯，許男，曹伯，于葵丘。

《左傳》：夏，會于葵丘，尋盟，且修好，禮也。王使宰孔賜齊侯胙。曰：天子有事于文武，使孔賜伯舅胙，齊侯將下拜，孔曰：且有後命，天子使孔曰：以伯舅耋老，加勞賜一級，無下拜，對曰：天威不違顏咫尺，小白，余敢貪天子之命，無下拜，恐隕越于下，以遺天子羞，敢不下拜，下拜登受。

《公羊傳》：宰周公者何，天子之為政者也。

《穀梁傳》：天子之宰，通于四海。

《胡傳》：其曰宰周公者，以冢宰兼三公也。古者三公無其人，則以六卿之有道者，上兼師保之任，冢宰或闕，亦以三公下行端揆之職。禹自司空進宅百揆，又曰作朕股肱耳目，是以宰臣上兼師保之任也。周公為師，又曰位冢宰正百工，是以三公下行，端揆之職也。所以然者，三公與王坐而論道固難，其人而冢宰統百官，均四海亦不易處也。夫以冢宰兼三公，其職任重矣。而不殊會之，何也。人臣則有進退之節，出入均勞之義，非王世子貴，有常尊之可比矣。

文公二年及晉處父盟

《春秋》：二年春三月乙巳，及晉處父盟。

《左傳》：晉人以公不朝來討，公如晉。夏四月乙巳，晉人使陽處父盟，公以恥之，書曰：及晉處父盟，以厭之也。適晉不書，諱之也。

《公羊傳》：此晉陽處父也。何以不氏，諱與大夫盟也。《穀梁傳》：不書公，處父抗也。為公諱也。何以知其與公盟，以其日也。何以不言公之如晉，所恥也。出不言，反不致也。

《胡傳》：及處父盟者，公也。其不地于晉也，諱不書公者，抑大夫之抗，不使與公為敵，正君臣之分也。適晉不書，反國不致為公諱，恥存臣子之禮也。凡此類筆削，魯史之舊文眾矣。

文公十有五年單伯至自齊

《春秋》：十有五年夏六月，單伯至自齊。

《左傳》：齊人許單伯請而赦之，使來致命，書曰單伯至自齊，貴之也。

《穀梁傳》：大夫執則致致則名，此其不名，何也。天子之命大夫也。

《胡傳》：單伯，天子之命大夫也。故逆王。姬會伐宋使于齊，皆書其字，致而不名，與意如婼，異者無所書，而不尊王命，謹臣禮也。

成公三年盟晉衛大夫

《春秋》：三年冬十有一月，晉侯使荀庚來聘。衛侯使孫良夫來聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孫良夫盟。

《左傳》：冬，十一月，晉侯使荀庚來聘，且尋盟，衛侯使孫良夫來聘，且尋盟，公問諸臧宣叔曰：中行伯之於晉也。其位在三，孫子於衛也。位為上卿，將誰先，對曰：次國之上卿，當大國之中，中當其下，下當其上大夫，小國之上卿，當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫，上下如是，古之制也。衛在晉，不得為次國，晉為盟主，其將先之，丙午，盟晉，丁未，盟衛，禮也。

《胡傳》：劉敞曰：諸侯有聘無盟。聘，禮也；盟，非禮也。庚與良夫不務引其君當道，而生事專命，為非禮不信，以干先王之典，故不繫於國，以見其遂事之辱，非人臣之操，此說然也。其言及者公與之盟，而不言公見二卿之抗也。盟者，春秋所惡，於惡之中又有惡焉者，此類是也。

大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。

〈陳注〉闑，門橛也。當門之中，闑東為右，主人入門而右，客入門而左。大夫、士由右者，以臣從君，不敢以賓敵主也。

君前臣名。

〈陳注〉呂氏曰：事君者，國無二尊，雖父不可以抗之，故無貴賤尊卑，皆名不敢致私敬於其所尊貴也。

又

賜果於君前，其有核者懷其核。

〈陳注〉敬君賜，故不敢棄核。

御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。

〈陳注〉御食於君者，君食而臣為之勸侑也。君以食之，餘者賜之，若陶器或木器可以洗滌者，則即食之。或其器是萑竹所織，不可洗滌者，則傳寫於他器而食之，不欲口澤之瀆也。

又

凡為君使者，已受命君，言不宿於家，君言至，則主人出拜君言之辱，使者歸，則必拜送於門外，若使人於君所，則必朝服而命之，使者反，則必下堂而受命。

又

國君撫式，大夫下之，大夫撫式，士下之。

〈陳注〉君與大夫或同途而出，君過宗廟而式，則大夫下車。士於大夫，猶大夫於君也。

又

四郊多壘，此卿大夫之辱也，地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。

〈陳注〉卿大夫不能謀國，數見侵伐，故多壘。土廣人稀，荒穢不理，此二者固皆卿大夫之責。士卑不與謀國，而田里之事，則其職也。故言亦士之辱。

又

君命召，雖賤人，大夫士必自御之。

又

振書端書於君前，有誅，倒筴側龜於君前，有誅。

〈陳注〉人臣以職分內事事君，每事當謹之。於素文書簿領已至君前，乃始振拂其塵埃，而端整之。卜筮之官龜筴，其所奉以周旋者，於君前而有顛倒反側之狀，此皆不敬其職業而慢上者，故皆有罰。

又

公事不私議。

又

大夫士去國，祭器不踰竟，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。

〈陳注〉呂氏曰：臣之所以有宗廟、祭器以事其先者，君之祿也。今去位矣，乃挈器以行，是竊君之祿，以辱其先。此祭器所以不踰竟也，寓寄於爵等之同者，使之可用也。

大夫士去國，踰竟，為壇位，鄉國而哭，素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不說人以無罪，婦人不當御，三月而復服。

〈陳注〉壇位，除地而為位也。鄉國，向其本國也。徹緣，去中衣之采緣而純素也。鞮屨，革屨也。素白，狗皮也。車，覆闌也。髦馬，不剪剔馬之髦鬣以為飾也。蚤治，手足爪也。鬋，剔治鬚髮也。祭食，食盛饌則祭先代為食之人也。不說人以無罪者，己雖遭放逐而出，不自以無罪解說於人過，則稱己也。御侍、御寢，宿也。凡此，皆為去父母之邦，捐親戚，去墳墓，失祿位，亦一家之變故也。故以凶喪之禮自處三月為一時天氣小變，故必待三月而後復其吉服也。

又

士有獻於國君，他日君問之曰：安取彼，再拜稽首而后對，大夫私行，出疆必請，反必有獻，士私行，出疆必請，反必告，君勞之則拜，問其行，拜而后對。

〈陳注〉大夫有獻而士不獻，不以卑者之物瀆尊上也。

又

君有疾飲藥，臣先嘗之。

君子曰：謀人之軍師，敗則死之，謀人之邦邑，危則亡之。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

〈陳注〉諸侯與大夫同在一國，大夫已稽首於君矣，家臣若又稽首於大夫，則似一國而兩君矣，故云以辟君。

大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之答己也。

大夫燕食，有膾無脯，有脯無膾，士不貳羹胾。

〈陳注〉謂燕食也。

年不順成，大夫不得造車馬。

又

將適公所，宿齋戒，居外寢，沐浴，史進象笏，書思對命。

〈陳注〉思，謂意所思念欲告君之事。對，謂君若有問則對答之辭。命，謂君所命令當奉行者，此三者，皆書之於笏，故曰書思對命，敬謹之至，恐或遺忘也。

又

侍坐則必退席，不退，則必引而去君之黨。

〈陳注〉臣侍君之坐若側，旁有別席，則退就別席；或旁無別席可退，或有席而君不命之退，則當引而卻離，坐於君親黨之下也。一說黨屬於鄉而小，故以為旁側之喻。

登席不由前，為躐席。

〈陳注〉疏曰：失節而踐，為躐席，應從下升，若由前升，是躐席也。鄉飲酒禮賓席於戶西，以西頭為下，主人席於阼階，介席於西階，皆北頭為下，賓升席自西方，註云：升由下也。又記云：主人介凡升席自北方，降自南方。註云：席南上升由下，降由上，主人受獻自席前適阼階是降，自北方者以受獻正禮，須席末啐酒，因從北方降也。故註云：由便也。若尋常無事，則升由下而降由上。若賓，則升降皆由下也。今按此說席之上下，固為明白竊意，此經八字當作一句，而為字平聲，蓋行禮之時，人各一席，而相離稍遠，固可從下而升。若布席稍密，或數人共一席，則必須由前乃可得。己之坐若不由前，則是躐席矣。

徒坐不盡席尺，讀書，食，則齊，豆，去席尺。

〈陳注〉徒，空也。非飲食及講問之坐為徒。坐不盡席之前一尺，示無所求於前也。食則豆，去席尺讀書，則與豆齊亦去席尺，是謂齊豆去席尺。

若賜之食，而君客之，則命之祭，然後祭，先飯，辨嘗羞，飲而俟。

〈陳注〉客之以客禮待之也，然必命之祭，然後祭者不敢以客禮自居也。先食而遍嘗諸味，亦示臣為君嘗食之禮也。飲而俟者，禮食未飧以前啜飲，以利滑喉中，不令澀噎。今君猶未飧，故臣亦不敢飧而先嘗羞。嘗羞畢而啜飲，以俟君飧，臣乃敢飧也。

若有嘗羞者，則俟君之食，然後食，飯飲而俟，君命之羞，羞近者，命之品嘗之，然後唯所欲，凡嘗遠食，必順近食。

〈陳注〉此謂君但賜之食，而非客之者，則膳宰自嘗羞。故云若有嘗羞者，此臣既不祭不嘗，則俟君食乃食也。雖不嘗羞，亦先飲，飲以利喉，而俟君也。羞，近者，但於近處食一羞也。品，猶遍也。凡嘗遠食，必自近者始，客與不客皆然，故云凡也。

君未覆手，不敢飧，君既食，又飯飧，飯飧者，三飯也，君既徹，執飯與醬，乃出授從者。

〈陳注〉覆手，謂食畢而覆手以循口之兩旁，恐有殽粒污著之也。飧以飲澆飯也。禮食竟，更作三飧以助飽實，故君未覆手，則臣不敢飧明，不敢先君而飽

也。既猶畢也，君畢食，則臣更飯飧也。三飯並是飧，謂三度飧也。故曰飯飧者，三飯也。君食竟，既徹饌，臣乃自執己之飯與醬出，授己之從者。此食己所當得故也。此非客禮，故得以己饌授從者，故公食大夫禮賓，取粱與醬降奠於階西，不以出也。若非君臣，但是降等者，則徹之以授主人之相者。

凡侑食，不盡食，食於人不飽，唯水漿不祭，若祭為已卑。

〈陳注〉食而勸侑，禮之勤也。食之不盡與不飽，禮之謙也。公食大夫禮賓祭觶漿，臣敬君之禮。此言水漿不祭，禮各有所施也。水漿，非盛饌之比，若祭之，則為太卑矣。已太也厭也，謂太厭降，卑微如有所畏迫也。〈，虛涉反。

〉

君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席，祭之，飲卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵，君子之飲酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油，以退，退則坐，取屨，隱辟而后屨，坐左納右，坐右納左。

〈陳注〉洒如禮度明肅之貌。言言與誾誾同意。氣和悅之貌已止也。油油，謹重自得之貌。坐取屨，跪而取屨也。隱辟而後屨，不敢向人著屨也。跪左足，納右足之屨。跪右足，納左足之屨，此納屨之儀也。〈言音誾。

〉

又

凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤霤，垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。〈齊音咨。

〉

〈陳注〉立而磬折，則紳必垂身。折，則裳下之緝委地，故足如踐之也。頤，頷也。霤，屋簷也。身俯，故頭臨前，而頤之垂，如屋之霤。然垂拱亦謂身俯，則手之拱者下垂也。視雖在下，而必側面向上，以聽尊者之言，故云視下而聽上也。袷，交領也。視則自帶至袷，高下之則也。凡立者尊右，坐者尊左，侍而君坐，則臣在君之右，是以聽向皆任左以向君。

凡君召以三節，二節以走，一節以趨，在官不俟屨，在外不俟車。

〈陳注〉疏曰：節以玉為之，所以明信輔於君命者也。君使使召臣，有二節時，有一節時，故合云三節也。隨事緩急，急則二節故走，緩則一節故趨，官謂朝廷治事處也。外謂其室及官府也。在官近，故云屨；在外遠，故云車。

士於大夫，不敢拜迎，而拜送，士於尊者先拜，進面，答之拜則走。

〈陳注〉士於大夫，尊卑有間。若大夫詣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也。去則拜送者，禮賓出門，主人再拜送之，賓不答拜，禮有終止故也。士若見於大夫，則先拜於門外，然後進而見面。若大夫出迎而答其拜，則走避之。

士於君所言大夫，沒矣則稱諡若字，名士，與大夫言，名士，字大夫。

〈陳注〉名士者，士雖沒猶稱其名，以在君之前也。與大夫言而名士，則謂士之生者也。大夫之生者則字之。

又

君賜車馬，乘以拜，賜衣服，服以拜賜。

〈陳注〉君賜，及門既拜受矣，明日，又乘服詣君所而拜謝其賜。所謂再拜敬之至也。

君未有命，弗敢即乘服也。

〈陳注〉此謂諸侯之卿大夫，為使臣而受天子之賜，歸而獻諸其君，君命之乘服乃得乘服，故君未有命不敢即乘服也。

君賜，稽首，據掌，致諸地，酒肉之賜弗再拜。

〈陳注〉據，按也。覆左手以按於右手之上。致，至也。頭及手俱至地也。已拜受於家，而明日又往拜，謂之再拜。酒肉之賜輕，故惟拜受於家而已。

又

凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之，膳於君，有葷桃茢，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰。

〈陳注〉大夫不親往而使宰者，恐勤君之降禮而受獻也。士賤，故得自往，皆再拜稽首送之者，言大夫初遣宰時已拜送矣。及至君門，以授小臣，則或宰或士，亦皆再拜而送之也。膳，美食也。葷薑及辛菜也。茢，苕帚也。膳宰主飲食者。方氏曰：膳必用葷、桃、茢者，防不祥之物或干之也。桃以其性，葷以其氣，茢以其形，形不如氣，氣不如性，故貴賤多少之數，去其一者茢，去其二者葷，惟桃不可去焉。皆造膳宰者以不敢專達，必待主膳之人達之也。

大夫不親拜，為君之答己也，大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜弗答拜。

〈陳注〉大夫往君門而拜君昨日所賜。及門即告小臣，小臣入，白大夫，即拜，拜竟，即退。不待小臣出報，恐君召進之而答拜也。君不答士之拜，故士拜竟，則待小臣傳君之諾報而後退也。又拜者小臣，傳諾報而出，士又拜君之諾也，弗答拜，謂君終不答士

之拜也。

大夫親賜士，士拜受，又拜於其室，衣服弗服以拜，敵者不在，拜於其室。

〈陳注〉其室，大夫之家也。衣服弗服以拜，下於君賜也。敵者，尊卑相等也。其室，獻者之家也。若當時主人在家而拜受，則不復往彼家拜謝，今主人不在，不得拜受，還家必往而拜之也。

又

士於大夫不承賀，下大夫於上大夫承賀。

〈陳注〉士於大夫尊卑遠，若有慶事，不敢受大夫之親賀。下大夫於上大夫尊卑近，故可承受其親賀也。

事君者，量而后入，不入而后量，凡乞假於人，為人從事者亦然，然故上無怨，而下遠罪也。

〈陳注〉先度其君之可事而后事之，則道可行而身不辱。入而后量，則有不勝其輕進之悔者矣。或乞或假，或任人之事，亦必量其可而后行，上無怨，下遠罪，為事君者言之。

又

為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，頌而無諂，諫而無驕，怠則張而相之，廢則埽而更之，謂之社稷之役。

〈陳注〉方氏曰：君有過，諫之使止，可也；訕之，則不恭。諫不從，逃而去之，可也；疾之，則大傷頌，而無諂。則所頌為公，諫而無驕，則所諫為正事，弛而不力，為怠事，弊而無用，為廢相之，更之，則君豈有失德，國豈有廢事哉。謂之社稷之役，以其有勞於社稷也。

過而舉君之諱則起，與君之諱同則稱字。

內亂不與焉。外患弗辟也。

〈陳注〉內亂，謂本國禍難也。言卿大夫在國，若同僚中有謀作亂者，力能討則討之，力不能討則謹自畏避，不得干與。其或寇患在外，則不可逃避，當盡力捍禦死義可也。

子曰：下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也，是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命，詩云，莫莫葛藟，施于條枚，凱弟君子，求福不回，其舜，禹，文王，周公，之謂與，有君民之大德，有事君之小心，詩云，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。

子曰：先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也，是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情，過行弗率，以求處厚，彰人之善而美人之功，以求下賢，是故君子雖自卑而民敬尊之，子曰：后稷天下之為烈也，豈一手一足哉，唯欲行之浮於名也，故自謂便人。

又

子言之，事君先資其言，拜自獻其身，以成其信，是故君有責於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡。

子曰：事君大言入則望大利，小言入則望小利，故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿，易曰：不家食吉。

子曰：事君不下達，不尚辭，非其人弗自，小雅曰：靖共爾位，正直是與，神之聽之，式穀以女。

子曰：事君遠而諫，則諂也，近而不諫，則尸利也。子曰：邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。

子曰：事君欲諫不欲陳，詩云，心乎愛矣，瑕不謂矣，中心藏之，何日忘之。

子曰，事君難進而易退，則位有序，易進而難退，則亂也，故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。

子曰：事君三違而不出竟，則利祿也，人雖曰不要，吾弗信也。

子曰：事君慎始而敬終。

子曰：事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。

子曰：事君軍旅不避難，朝廷不辭賤，處其位而不履其事，則亂也，故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也，易曰：不事王侯，高尚其事。

子曰：唯天子，受命于天士受命于君，故君命順，則臣有順命，君命逆，則臣有逆命，詩曰：鵲之姜姜，鶉之賁賁，人之無良，我以為君。

子曰：下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也，子曰：言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名，故君子多聞，質而守之，多志，質而親之，精知，略而行之，君陳曰：出入自爾師虞，庶言同，詩云，淑人君子，其儀一也。