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欽定古今圖書集成明倫彙編官常典
第五卷目錄
官常總部總論一
易經〈坤卦 屯卦 泰卦 謙卦 豫卦 坎卦 暌卦 蹇卦 鼎卦 渙卦 繫辭上傳 繫辭下傳〉
書經〈益稷 微子 洪範 君奭〉
公元前722年
春秋四傳〈隱公元年祭伯來 莊公二十三年祭叔來聘 僖公五年會首止 八 年盟洮 九年會葵丘 文公二年及晉處父盟 十有五年單伯至自齊 成公三年盟晉衛大夫〉
禮記〈曲禮 檀弓 郊特牲 內則 玉藻 少儀 雜記 表記 緇衣〉
官常典第五卷
官常總部總論一
《易經》《坤卦》
六三:含章可貞;或從王事,無成有終。
〈程傳〉三居下之上,得位者也。為臣之道,當含晦其章,美有善則歸之於君,乃可常而得正。或從上之事,不敢當其成功,唯奉事以守其終耳。守職以終,其事臣之道也。〈本義〉六陰三陽,內含章美,可貞以守,然居下之上,不終含藏,故或時出;而從上之事,則始雖無成,而後必有終。爻有此象,故戒占者,有此德則如此占也。
象曰:含章可貞;以時發也。或從王事,知光大也。
〈程傳〉言為臣處下之道,不當有其功善必含晦,其美乃正而可常。然義所當為者,則以時而發,不有其功耳。不失其宜,乃以時也。非含藏終不為也。含而不為,不盡忠者也。或從王事,而能無成有終者,是其知之光大也。唯其知之光大,故能含晦。淺暗之人,有善唯恐人之不知,豈能含章也。
又
六五:黃裳,元吉。
〈本義〉黃中色裳下飾,六五以陰居尊,中順之德,充諸內而見於外,故其象如此。而其占為大善之吉也。
象曰:黃裳元吉,文在中也。
〈程傳〉黃中之文,在中不過也。內積至美而居下,故為元吉。〈本義〉文在中而見于外也。
又
文言曰:陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道無成而代有終也。
〈程傳〉代上以終其事,而不敢有其成功,猶地道代天,終物而成功,則主於天也。〈大全〉朱子曰:三方進而位不中者也。故雖有美,而尚含之。五正位而居體者也,故美在其中,而發於事業。人臣,事業之著於世,固自有時,殆不可挾才能而躐進,以取三五同功嫌迫之禍也。
又
君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。
〈本義〉美在其中,復釋黃中暢於四支,復釋居體。
《屯卦》
六四:乘馬班如,求婚媾;往吉,無不利。
〈程傳〉六四以柔順居近君之位,得於上者也。而其才不足以濟屯,故欲進而復止,乘馬班如也。己既不足以濟時之屯,若能求賢以自輔,則可濟矣。初,陽剛之賢,乃是正應己之婚媾也。若求此陽剛之婚媾,往與共輔,陽剛中正之君,濟時之屯,則吉而無所不利也。居公卿之位,己之才雖不足以濟時之屯,若能求在下之賢親而用之,何所不濟哉。
象曰:求而往,明也。
〈程傳〉知己不足,求賢輔而後往,可謂明矣。
《泰卦》
九二:包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行。象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
〈程傳〉二以陽剛得中上應於五,五以柔順得中下應於二,君臣同德,是以剛中之才為上所專任,故二雖居臣位,主治泰者也。所謂上下交而其志同也。故治泰之道主二。而言包荒,用馮河,不遐遺,朋亡四者,處泰之道也。〈本義〉九二以剛居,柔在下,之中上有六五之應,主乎泰而得中道者也。占者能包容荒穢,而果斷剛決,不遺遐遠,而不昵朋比,則合乎此爻中行之道矣。
《謙卦》
九三:勞謙,君子有終,吉。
〈程傳〉三以陽剛之德而居下體,為眾陰所宗履。得其位為下之上,是上為君所任,下為眾所從,有功勞而持謙德者也,故曰勞謙。古之人有當之者,周公是也。身當天下之大任,上奉幼弱之主,謙恭自牧,夔夔如畏然,可謂有勞而能謙矣。既能勞謙,又須君子行之有終則吉。夫樂高喜勝人之,常情平時能謙固已鮮矣,況有功勞可尊乎。雖使知謙之善,勉而為之,若矜負之心不忘,則不能常久。欲其有終不可得也。唯君子安履謙順,乃其常行,故久而不變,乃所謂有終。有終,則吉也。九三以剛居正,能終者也。此爻之德最盛,故象辭特重義卦,唯一陽居下之上剛而得正,上下所歸,有功勞而能謙,尤人所難。故有終而吉。占者如是,則如其應矣。
象曰:勞謙君子,萬民服也。
〈程傳〉能勞謙之君子,萬民所尊服也。
又
六四:無不利,撝謙。象曰:無不利,撝謙;不違則也。
〈程傳〉四居上體,切近君位。六五之君,又以謙柔自處;九三又有大功德,為上所任,眾所宗,而己居其上,當恭畏以奉謙德之君,卑巽以讓勞謙之臣,動作施為,無所不利,於撝謙也。動息進退,必施其謙,蓋居多懼之地。又在賢臣之上故也。義柔而得正,上而能下,其占無不利矣。然居九三之上故戒,以更當發揮其謙,以示不敢自安之意也。
《豫卦》
九四:由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。
〈程傳〉四,大臣之位,六五之君順從之,以陽剛而任,上之事豫之所由也。故云由豫,大有得。言得大行,其志以致天下之豫也。勿疑,朋盍簪,四居大臣之位,承柔弱之君,而當天下之任,危疑之地也。獨當上之倚任,而下無同德之助,所以疑也。唯當盡其至誠,勿有疑慮,則朋類自當,盍聚夫欲上下之信,唯至誠而已。苟盡其至誠,則何患乎。其無助也,簪聚也。簪之名簪,取聚髮也。或曰:卦唯一陽,安得同德之助。曰居上位,而至誠求助,理必得之。四以陽剛迫近君位而專主乎。豫聖人宜為之戒。而不然者,豫和順之道也。由和順之道,不失為臣之正也。如此而專主,於豫乃是任天下之事,而致時於豫者也。故唯戒以至誠勿疑。
象曰:由豫,大有得;志大行也。
〈程傳〉由己而致天下於樂豫,故為大有得,謂其志得大行也。
《坎卦》
六四:樽酒簋貳,用缶,納約自牖,終無咎。象曰:樽酒簋貳,剛柔際也。
〈程傳〉六四陰柔,而下無助,非能濟天下之險者,以其在高位,故言為臣處險之道。大臣當險難之時,唯至誠見信於君,其交固而不可間,又能開明君心,則可保無咎矣。故以燕享喻之。言當不尚浮飾,唯以質實,所用一樽之酒,二簋之食,以瓦缶為器,質之至也。又須納約自牖。納約,謂進結於君之道;牖,開通之義,室之暗也。故設牖所以通明。自牖,言自通明之處,以況君心所明處,人臣以忠信善道結於君心,必自其所明處,乃能入也。剛柔,指四與五,謂君臣之交際也。
《睽卦》
九二:遇主于巷,無咎。象曰:遇主于巷,未失道也。
〈程傳〉巷者,委曲之途也。以善道宛轉,將就使合而已,非枉己屈道也。〈本義〉二五,陰陽正應居睽之時,乖戾不合,必委曲相求,而得會遇,乃為無咎。
《蹇卦》
六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。
〈本義〉柔順中正,正應在上,而在險中故蹇。而又蹇以求濟之,非以其身之故也。不言吉凶者。占者但當鞠躬盡力而已。至於成敗利鈍,則非所論也。
象曰:王臣蹇蹇,終無尤也。
〈本義〉事雖不濟,亦無可尤。
《鼎卦》
九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
〈程傳〉四,大臣之位,任天下之事者也。天下之事,豈一人所能獨任,必當求天下之賢智,與之協力,得其人則天下之治可不勞而致也。用非其人,則敗國家之事,貽天下之患。四下應於初。初,陰柔小人不可用者也。而四用之,其不勝任而敗事,猶鼎之折足也。鼎折足則傾覆,公上之餗。餗,鼎實也。居大臣之位,當天下之任,而所用非人,至於覆敗,乃不勝其任,可羞愧之甚也。其形渥謂赧汗也。其凶可知。〈本義〉晁氏曰:形渥,諸本作刑剭,謂重刑也。今從之。
象曰:覆公餗,信如何也。
〈程傳〉大臣當天下之任,必能成天下之治安,則不誤君上之所倚,下民之所望,與己致身任道之志,不
失所期,乃所謂信也。故曰信如何也。
《渙卦》
六四:渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。象曰:渙其群,元吉;光大也。
〈程傳〉方渙散之時用剛,則不能使之懷附;用柔則不足為之依歸。四以巽順之正道,輔剛中正之君,君臣同功,所以能濟渙也。天下渙散,而能使之群聚,可謂大善之吉也。〈本義〉居陰得正,上承九五,當濟渙之任者也。下無應與為能散其朋黨之象。占者如是,則大善而吉。又言能散其小群以成大群,使所散者聚而若丘,則非常人思慮之所及也。
《繫辭上傳》
勞謙君子,有終吉。子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也。德言盛,禮言恭,謙也者,致恭以存其位者也。
《繫辭下傳》
子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。《易》曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。言不勝其任也。
《書經》《益稷》
帝曰:吁,臣哉鄰哉。鄰哉臣哉。禹曰:俞。帝曰:臣作朕股肱耳目,予欲左右有民,汝翼,予欲宣力四方,汝為,予欲觀古人之象,日、月、星、辰、山、龍、華蟲,作會,宗彝,藻、火、粉、米、黼、黻、絺、繡,以五采彰施于五色,作服,汝明,予欲聞六律,五聲,八音,在治忽,以出納五言,汝聽,予違,汝弼,汝無面從,退有後言,欽四鄰。
《微子》
微子若曰:父師,少師,殷其弗或亂正四方,我祖底遂陳于上,我用沈酗于酒,用亂敗厥德于下,殷罔不小大,好草竊姦宄,卿士師師非度,凡有辜罪,乃罔恆獲,小民方興。相為敵讎,今殷其淪喪,若涉大水,其無津涯,殷遂喪,越至于今。曰:父師,少師,我其發出狂,吾家耄,遜于荒,今爾無指告予,顛隮若之何其,父師若曰:王子,天毒降災荒殷邦,方興沈酗于酒,乃罔畏畏,咈其長,舊有位人,今殷民,乃攘竊神祇之犧牷牲用,以容將食無災,降監殷民用乂,讎斂,召敵讎不怠,罪合于一,多瘠罔詔,商今其有災,我興受其敗,商其淪喪我罔為臣僕,詔王子出迪,我舊云刻子,王子弗出,我乃顛隮,自靖,人自獻于先王,我不顧行遯。
〈大全〉呂氏曰:天下有道君子,相與公議于朝,各盡致君之道;天下無道君子,相與私議于家,各盡致身之道。微子與二師,宗室大臣與社稷,為存亡。當紂之時,無所致力,不得已謀各行其志,以不失其義。欲知三仁之心,此篇可見。問微子篇曰:詔王子出迪我。舊云刻子一段,於三仁之去就,死生未知,其所以當留,當去,當死之。切當不可易處,蓋嘗因是妄謂。微子以宗國將亡,不勝其憂愁無聊之心,而謀出處於箕子、比干,故箕子為言:我興,受其敗,不可逃免,當與宗國俱為存亡。故雖商祀或至淪亡,我亦誓不臣屬他人。蓋將諫紂,紂不聽,亦不敢苟全逃死。而比干無以言者。孔氏所謂心同不復重言是也。其後比干果以諫死,而箕子乃不死者。比干初心豈欲徒死以沽名哉。所以諫者,庶幾吾言得行,而紂改焉耳。紂既不改,而言益切,故紂遂殺之,則比干亦不得而逃死耳。箕子初心亦豈欲隱晦自存,苟全其生哉,亦猶比干之諫,冀吾言得行,而紂改焉耳,紂既不改而囚之,偶不死耳。紂囚之而不置之死,則箕子豈固欲自經于溝瀆,而為匹夫之諒哉。故因遂佯狂而為奴,蓋亦未欲即死。庶幾彌縫其失,而冀其萬有一之開悟耳,蓋諫行而紂改過者,二子之本心也。諫不行而或死、或囚者,二子所遇之不同耳。使紂而囚比干,意比干亦未敢即死也;使紂而殺箕子,箕子敢求全哉。二子易地則皆然矣。至于箕子為微子之計,則其意豈不以謂:吾三人者,皆宗國之臣,利害、休戚、事體一同,皆當與社稷俱為存亡,不可復顧明哲保身之義。然而微子,國之元子也。往者,紂未立,吾嘗言於帝乙而立子,帝乙不從而立紂,是以紂卒疑吾兩人,故吾舊所云者,足以害子,子若起諫紂,則紂益生疑,非惟不從,害必先及子,而併我危矣。死分也不足惜,而未有毫髮益於紂,而遽死,可惜也。東萊所謂人先有疑心,則雖盡忠與言,而未必聽。蓋疑心先入而為之主是也。故微子不可留,但當遯逃而出,乃合於道;又況我與比干既留諫以事紂,則存亡末可知,萬一不死,固罔為人臣,僕此心已堅定,則亦不可使成。湯以來,廟不血食,況汝為元子,又居危疑之地,義當逃去,萬有一全,宗祀可也。此三子者,其制行不同,各出於至誠惻怛之心,無所為而為之,故孔子並稱三仁,或以此歟。朱子曰:此說得之張氏曰:三仁之志,各有所在。微子自謀存宗祀以獻於先王,比干自謀死諫以獻於先王,箕子
自謀佯狂,俟紂改過以獻於先王。後世以死生為重,古人以義理為重;後世志慮淺狹,故見死為高節,古人智慮廣大,故以死為常事。或去、或死、或生,初無高下,義之所在,三人各安之矣。
《洪範》
惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食,臣無有作福作威玉食,臣之有作福作威玉食,其害于而家,凶于而國,人用側頗僻,民用僭忒。
《君奭》〈蔡傳〉
召公告老而去,周公留之。史氏錄其告語為篇,亦誥體也。以周公首呼君奭,因以君奭名篇。〈大全〉呂氏曰:召公以盛滿欲去,周公反復留之。後世權位相軋排,使去者有之,挽之留者鮮矣。大臣之秉心,公則深恐無助,私則惟恐不專也。又曰:成功不可居洛邑。成而周公告歸,召公亦同此心也。已而成王,留周公,周公幡然改矣。召公猶守欲退之心也,周公遂力留之。及其既喻非特留於一時,終相成王。且相康王身任托孤之責而不辭,惟不苟於隨,所以篤于信也。
周公若曰:君奭,弗弔,天降喪于殷,殷既墜厥命,我有周既受,我不敢知曰:厥基永孚于休,若天棐忱,我亦不敢知曰:其終出于不祥。
〈大全〉呂氏曰:人之於天,或恃而不自修,或懼而不自強,謂永孚于休恃而不自修也,意天必福己也。謂終出不祥,懼而不自強也,意天必禍己也。皆非也。
嗚呼。君已,曰:時我,我亦不敢寧于上帝命,弗永遠念天威,越我民罔尤違,惟人在我後嗣子孫,大弗克恭上下,遏佚前人光,在家不知。
〈蔡傳〉周公嘆息言:召公已嘗曰:是在我而已。周公謂我亦不敢苟安天命,而不永遠念天之威,於我民無尤怨,背違之時也。天命、民心去就無常,實惟在人而已。今召公乃忘前日之言,翻然求去,使在我後嗣子孫,大不能敬天敬民,驕慢肆侈,遏絕佚墜,文武光顯可得,謂在家而不知乎。
天命不易,天難諶,乃其墜命,弗克經歷,嗣前人,恭明德,在今予小子旦,非克有正,迪惟前人光,施于我沖子。
〈蔡傳〉命不易保,天難諶信,乃其墜失天命者,以不能經歷繼嗣前人之恭明德也。吳氏曰:非克有正,自謙之辭。言在今我小子,旦非能有所正也。凡所開導,惟以前人光大之德,使益焜燿,而付于沖子而已。
又曰:天不可信,我道惟寧王德延,天不庸釋于文王受命。
〈蔡傳〉天固不可信,然在我之道,惟以延長武王之德,使天不容,捨文王所受之命也。
公曰:君奭,我聞在昔成湯既受命,時則有若伊尹,格于皇天,在太甲,時則有若保衡,在太戊,時則有若伊陟,臣扈,格于上帝,巫咸,乂王家,在祖乙,時則有若巫賢,在武丁,時則有若甘盤,率惟茲有陳,保乂有殷,故殷禮陟配天,多歷年所。
〈蔡傳〉言六臣循惟此道,有陳列之功,以保乂有殷,故殷先王終以德配天,而享國長久也。
天惟純佑命,則商實百姓,王人罔不秉德,明恤小臣,屏侯甸,矧咸奔走,惟茲惟德稱,用乂厥辟,故一人有事于四方,若卜筮,罔不是孚。
〈蔡傳〉國有人則實稱舉也。承上章。六臣輔君,格天致治,遂言天佑命有商。純一而不雜,故商國有人,而實內之百官著姓,與夫王臣之微者,無不秉持其德,明致其憂;外之小臣,與夫藩屏侯甸,矧皆奔走服役,惟此之故,惟德是舉。用乂其君,故君有事于四方,如龜之卜,如蓍之筮,天下無不敬信之也。
公曰:君奭:天壽平格,保乂有殷,有殷嗣天滅威,今汝永念,則有固命,厥亂明我新造邦。
〈蔡傳〉呂氏曰:坦然無私之謂平格者,通徹三極而無間者也。天無私壽,惟至平通格于天者,則壽之伊尹而下,六臣能盡平格之實,故能保乂有殷,多歷年所。至于殷、紂,亦嗣天位,乃驟罹滅亡之威,天曾不私壽之也。固命者不墜之天命也。今召公勉為周家久永之念,則有天之固,命其治效,亦赫然明著,於我新造之邦,而身與國俱顯矣。
公曰:君奭,在昔上帝割申勸寧王之德,其集大命于厥躬。
〈蔡傳〉在昔上帝,降割于殷,申勸武王之德,而集大命于其身,使有天下也。
惟文王尚克修和我有夏,亦惟有若虢叔,有若閎夭,有若散宜生,有若泰顛,有若南宮括。又曰:無能往來,茲迪彝教,文王蔑德,降于國人。
〈蔡傳〉言文王庶幾能修治燮,和我所有諸夏者,亦惟有虢叔等五臣為之輔也。若此五臣者不能為文王往來奔走,於此導迪其常教,則文王亦無德降
及於國人矣。反覆以明其意。故以又曰更端發之。
亦惟純佑,秉德迪知天威,乃惟時眧文王,迪見冒聞于上帝,惟時受有殷命哉。
〈蔡傳〉言文王有此五臣,天乃純佑文王,蓋以如是秉德之臣蹈履至到,實知天威以是昭明文王,啟迪其德,使著見于上,覆冒于下,而升聞于上帝,惟是之故,遂能受有殷之天命也。
武王惟茲四人,尚迪有祿,後暨武王,誕將天威,咸劉厥敵,惟茲四人,昭武王,惟冒丕單稱德。
〈蔡傳〉虢叔先死,故曰四人。武王惟此四人,庶幾迪有天祿。其後暨武王盡殺其敵,惟此四人能昭武王,遂覆冒天下,天下大盡,稱武王之德,謂其達聲教于四海也。
今在予小子旦,若游大川,予往暨汝奭,其濟小子,同未在位,誕無我責,收罔勖不及,造德不降,我則鳴鳥不聞,矧曰其有能格。
〈蔡傳〉周公言:承文武之業,懼不克濟,若浮大川,罔知津涯,豈能獨濟哉。予往,與汝召公共濟可也。小子,成王也。成王幼,沖雖已即位,與未即位同。誕無我責,收罔勗不及,未詳。造德不降,言召公去,則老成人之德不下於民,在郊之鳳將不復得聞其鳴矣,況敢言進此而有感格乎。
公曰:嗚呼。君肆其監于茲,我受命無疆惟休,亦大惟艱,告君乃猷裕,我不以後人迷。
〈蔡傳〉周公嘆息,欲召公大監,視上文所陳也。我文武受命,固有無疆之美矣。然跡其積累締造,蓋亦艱難之大者,不可不相與竭力保守之也。告君謀所以寬裕之道,勿狹隘求去,我不欲後人迷惑,而失道也。
公曰:前人敷乃心,乃悉命汝,作汝民極,曰:汝明勗偶王,在亶乘茲大命,惟文王德,丕承無疆之恤。
〈蔡傳〉蘇氏曰:周公與召公同受武王顧命輔成王,故周公言前人敷乃心腹以命汝,召公位三公,以為民極,且曰:汝當明勉輔孺子,如耕之有偶也;在於相信,如車之有馭也。并力一心,以載天命。念文考之舊德,以丕承無疆之憂。武王之言如此,而可以去乎。
公曰:君,告汝朕允,保奭,其汝克敬以予監于殷,喪大否,肆念我天威。
〈蔡傳〉大否,大亂也。告汝以我之誠,呼其官而名之,言汝能敬以我所言監視,殷之喪亡大亂,可不大念我天威之可畏乎。
予不允惟若茲誥,予惟曰:襄我二人,汝有合哉。言曰:在時二人,天休滋至,惟時二人弗戡,其汝克敬德,明我俊民在讓,後人于丕時。
〈蔡傳〉戡、堪,古通用。周公言我不信于人,而若此告語乎。予惟曰王業之成,在我與汝而已。汝聞我言而有合哉。亦曰:在是二人,但天休滋至,惟是我二人將不堪勝,汝若以盈滿為懼,則當能自敬,德益加寅畏明揚俊民,布列庶位,以盡大臣之職業,以答滋至之天休,毋徒惴惴而欲去為也。他日,在汝推遜後人于大盛之時,超然肥遯,誰復汝禁。今豈汝辭位之時乎。
嗚呼。篤棐時二人,我式克至于今日休,我咸成文王功于不怠,丕冒海隅出日,罔不率俾。
〈蔡傳〉周公復嘆息言:篤于輔君者是我二人。我用能至于今日休盛然,我欲與召公共成文王功業于不怠,大覆冒斯民,使海隅出日之地無不臣服,然後可也。吳氏曰:周公未嘗有其功以其留召公,故言之,蓋敘其所已然,而勉其所未至,亦人所說而從者也。
公曰:君,予不惠若茲多誥,予惟用閔于天越民。
〈蔡傳〉周公言,我不順于理,而若茲諄復之多誥耶。予惟用憂天命之不終,及斯民之無賴也。
公曰:嗚呼。君,惟乃知民德,亦罔不能厥初,惟其終,祗若茲,往敬用治。
〈蔡傳〉上章言天命民心。而民心又天命之本也。故卒章專言民德以終之。周公歎息,謂召公踐歷諳練之久,惟汝知民心之嚮順,亦罔不能其初,今日固罔尤違矣,當思其終,則民之難保者,尤可畏也。其祗順此誥往敬,用治不可忽也。此召公已留周公,飭遣就職之辭。厥後召公既相成王,又相康王,再世猶未釋其政,有味於周公之言也夫。
《春秋四傳》隱公元年祭伯來
《春秋》:元年冬十有二月,祭伯來。
《左傳》:非王命也。
《公羊傳》:祭伯者何,天子之大夫也。何以不稱使,奔也。奔則曷為不言奔,王者無外,言奔,則有外之辭也。《穀梁傳》:來者,來朝也。其弗謂朝,何也。寰內諸侯,非有天子之命,不得出會諸侯,不正其外交,故弗與朝也。聘弓鍭矢,不出竟場,束脩之肉,不行竟中,有至尊者,不貳之也。
《胡傳》:按左氏曰:非王命也。祭伯畿內諸侯為王卿士來朝,於魯而直書曰來,不與其朝也。人臣義無私交,大夫非君命不越竟,所以然者,杜朋黨之原,為後世事君,而有貳心者之明戒也。惟此義不行,然後有藉外權,如繆留之語韓宣惠者,交私議論;如莊助之結淮南者,倚強藩為援,以脅制朝廷;如唐盧攜之於高駢,崔引之於宣武,昭緯之於邠岐者矣。經於內臣,朝聘告赴,皆貶而不與正其本也。豈有誣上行私,自植其黨之患哉。〈繆音穆。〉
莊公二十三年祭叔來聘
《春秋》:二十三年春,祭叔來聘。
《穀梁傳》其不言使,何也。天子之內臣也。不正其外交,故不與使也。
《胡傳》:穀梁子曰:其不言使,天子之內臣也。不正其私交,故不與使也。祭伯來朝而不言朝,祭叔來聘而不言使,尹氏王子虎、劉卷來訃而不書其爵秩,皆所以正人臣之義也。人君而明此,不容下比之臣;人臣而明此,不為交私之計,黨錮之禍息矣。
公元前655年
僖公五年會首止
《春秋》:五年夏,公及齊侯,宋公,陳侯,衛侯,鄭伯,許男,曹伯,會王世子于首止。
《公羊傳》:曷為殊會王世子,世子貴也。世子,猶世世子也。
《穀梁傳》:及以會,尊之也。何尊焉。王世子云者,唯王之貳也。云可以重之存焉。尊之也。何重焉。天子世子世天子也。
《胡傳》:及以會,尊之也。以王世子而下會諸侯,則陵以諸侯。而上與王世子會,則抗春秋,抑強臣,扶弱主,撥亂世反之正,特書及以會者,若曰:王世子在,是諸侯咸往會焉。示不可得而抗也。後世論其班位有次,于三公宰臣之下,亦有序乎。其上者則將奚正。自天王而言,欲屈遠其子,使次乎其下,示謙德也。自臣下而言,欲尊敬王世子,則序乎其上,正分義也。天尊地卑,而其分定典敘,禮秩而其義明,使群臣得伸其敬,則貴有常尊,上下辨矣。《經書》宰周公祗與王人同序,於諸侯之上,而不得與殊會。同書此聖人尊君抑臣之旨也。而班位定矣。
公元前652年
僖公八年盟洮
《春秋》:八年春王正月,公會王人,齊侯,宋公,衛侯,許男,曹伯,陳世子款,盟于洮。
《公羊傳》:王人者何,微者也。曷為序乎諸侯之上,先王命也。
《穀梁傳》:王人之先諸侯,何也。貴王命也。朝服雖敝,必加於上,弁冕雖舊,必加於首,周室雖衰,必先諸侯,兵車之會也。
《胡傳》:王人,下士也。內臣之微者,莫微於下士;外臣之貴者,莫貴於方伯、公侯。今以下士之微,序乎方伯公侯之上,外輕內重,不亦偏乎。春秋之法,內臣以私事出朝者,直書曰來;以私好出聘者,不稱其使,以私情出訃者,止錄其名,不以其貴,故尊之也。以王命行者,雖下士之微,序乎方伯、公侯之上,不以其賤,故輕之也。然則班列之高下,不在乎內外特繫乎。王命爾,聖人之情見矣。尊君之義明矣。
公元前651年
僖公九年會葵丘
《春秋》:九年夏,公會宰周公齊侯,宋子,衛侯,鄭伯,許男,曹伯,于葵丘。
《左傳》:夏,會于葵丘,尋盟,且修好,禮也。王使宰孔賜齊侯胙。曰:天子有事于文武,使孔賜伯舅胙,齊侯將下拜,孔曰:且有後命,天子使孔曰:以伯舅耋老,加勞賜一級,無下拜,對曰:天威不違顏咫尺,小白,余敢貪天子之命,無下拜,恐隕越于下,以遺天子羞,敢不下拜,下拜登受。
《公羊傳》:宰周公者何,天子之為政者也。
《穀梁傳》:天子之宰,通于四海。
《胡傳》:其曰宰周公者,以冢宰兼三公也。古者三公無其人,則以六卿之有道者,上兼師保之任,冢宰或闕,亦以三公下行端揆之職。禹自司空進宅百揆,又曰作朕股肱耳目,是以宰臣上兼師保之任也。周公為師,又曰位冢宰正百工,是以三公下行,端揆之職也。所以然者,三公與王坐而論道固難,其人而冢宰統百官,均四海亦不易處也。夫以冢宰兼三公,其職任重矣。而不殊會之,何也。人臣則有進退之節,出入均勞之義,非王世子貴,有常尊之可比矣。
文公二年及晉處父盟
《春秋》:二年春三月乙巳,及晉處父盟。
《左傳》:晉人以公不朝來討,公如晉。夏四月乙巳,晉人使陽處父盟,公以恥之,書曰:及晉處父盟,以厭之也。適晉不書,諱之也。
《公羊傳》:此晉陽處父也。何以不氏,諱與大夫盟也。《穀梁傳》:不書公,處父抗也。為公諱也。何以知其與公盟,以其日也。何以不言公之如晉,所恥也。出不言,反不致也。
《胡傳》:及處父盟者,公也。其不地于晉也,諱不書公者,抑大夫之抗,不使與公為敵,正君臣之分也。適晉不書,反國不致為公諱,恥存臣子之禮也。凡此類筆削,魯史之舊文眾矣。
文公十有五年單伯至自齊
《春秋》:十有五年夏六月,單伯至自齊。
《左傳》:齊人許單伯請而赦之,使來致命,書曰單伯至自齊,貴之也。
《穀梁傳》:大夫執則致致則名,此其不名,何也。天子之命大夫也。
《胡傳》:單伯,天子之命大夫也。故逆王。姬會伐宋使于齊,皆書其字,致而不名,與意如婼,異者無所書,而不尊王命,謹臣禮也。
公元前801年
成公三年盟晉衛大夫
《春秋》:三年冬十有一月,晉侯使荀庚來聘。衛侯使孫良夫來聘。丙午,及荀庚盟。丁未,及孫良夫盟。
公元前674年
《左傳》:冬,十一月,晉侯使荀庚來聘,且尋盟,衛侯使孫良夫來聘,且尋盟,公問諸臧宣叔曰:中行伯之於晉也。其位在三,孫子於衛也。位為上卿,將誰先,對曰:次國之上卿,當大國之中,中當其下,下當其上大夫,小國之上卿,當大國之下卿,中當其上大夫,下當其下大夫,上下如是,古之制也。衛在晉,不得為次國,晉為盟主,其將先之,丙午,盟晉,丁未,盟衛,禮也。
《胡傳》:劉敞曰:諸侯有聘無盟。聘,禮也;盟,非禮也。庚與良夫不務引其君當道,而生事專命,為非禮不信,以干先王之典,故不繫於國,以見其遂事之辱,非人臣之操,此說然也。其言及者公與之盟,而不言公見二卿之抗也。盟者,春秋所惡,於惡之中又有惡焉者,此類是也。
《禮祀》《曲禮》
大夫士出入君門,由闑右,不踐閾。
〈陳注〉闑,門橛也。當門之中,闑東為右,主人入門而右,客入門而左。大夫、士由右者,以臣從君,不敢以賓敵主也。
君前臣名。
〈陳注〉呂氏曰:事君者,國無二尊,雖父不可以抗之,故無貴賤尊卑,皆名不敢致私敬於其所尊貴也。
又
賜果於君前,其有核者懷其核。
〈陳注〉敬君賜,故不敢棄核。
御食於君,君賜餘,器之溉者不寫,其餘皆寫。
〈陳注〉御食於君者,君食而臣為之勸侑也。君以食之,餘者賜之,若陶器或木器可以洗滌者,則即食之。或其器是萑竹所織,不可洗滌者,則傳寫於他器而食之,不欲口澤之瀆也。
又
凡為君使者,已受命君,言不宿於家,君言至,則主人出拜君言之辱,使者歸,則必拜送於門外,若使人於君所,則必朝服而命之,使者反,則必下堂而受命。
又
國君撫式,大夫下之,大夫撫式,士下之。
〈陳注〉君與大夫或同途而出,君過宗廟而式,則大夫下車。士於大夫,猶大夫於君也。
又
四郊多壘,此卿大夫之辱也,地廣大,荒而不治,此亦士之辱也。
〈陳注〉卿大夫不能謀國,數見侵伐,故多壘。土廣人稀,荒穢不理,此二者固皆卿大夫之責。士卑不與謀國,而田里之事,則其職也。故言亦士之辱。
又
君命召,雖賤人,大夫士必自御之。
又
振書端書於君前,有誅,倒筴側龜於君前,有誅。
〈陳注〉人臣以職分內事事君,每事當謹之。於素文書簿領已至君前,乃始振拂其塵埃,而端整之。卜筮之官龜筴,其所奉以周旋者,於君前而有顛倒反側之狀,此皆不敬其職業而慢上者,故皆有罰。
又
公事不私議。
又
大夫士去國,祭器不踰竟,大夫寓祭器於大夫,士寓祭器於士。
〈陳注〉呂氏曰:臣之所以有宗廟、祭器以事其先者,君之祿也。今去位矣,乃挈器以行,是竊君之祿,以辱其先。此祭器所以不踰竟也,寓寄於爵等之同者,使之可用也。
公元前614年
大夫士去國,踰竟,為壇位,鄉國而哭,素衣,素裳,素冠,徹緣,鞮屨,素,乘髦馬,不蚤鬋,不祭食,不說人以無罪,婦人不當御,三月而復服。
〈陳注〉壇位,除地而為位也。鄉國,向其本國也。徹緣,去中衣之采緣而純素也。鞮屨,革屨也。素白,狗皮也。車,覆闌也。髦馬,不剪剔馬之髦鬣以為飾也。蚤治,手足爪也。鬋,剔治鬚髮也。祭食,食盛饌則祭先代為食之人也。不說人以無罪者,己雖遭放逐而出,不自以無罪解說於人過,則稱己也。御侍、御寢,宿也。凡此,皆為去父母之邦,捐親戚,去墳墓,失祿位,亦一家之變故也。故以凶喪之禮自處三月為一時天氣小變,故必待三月而後復其吉服也。
又
士有獻於國君,他日君問之曰:安取彼,再拜稽首而后對,大夫私行,出疆必請,反必有獻,士私行,出疆必請,反必告,君勞之則拜,問其行,拜而后對。
〈陳注〉大夫有獻而士不獻,不以卑者之物瀆尊上也。
又
君有疾飲藥,臣先嘗之。
《檀弓》
君子曰:謀人之軍師,敗則死之,謀人之邦邑,危則亡之。
《郊特牲》
大夫之臣不稽首,非尊家臣,以辟君也。
〈陳注〉諸侯與大夫同在一國,大夫已稽首於君矣,家臣若又稽首於大夫,則似一國而兩君矣,故云以辟君。
大夫有獻弗親,君有賜不面拜,為君之答己也。
《內則》
大夫燕食,有膾無脯,有脯無膾,士不貳羹胾。
〈陳注〉謂燕食也。
《玉藻》
年不順成,大夫不得造車馬。
又
將適公所,宿齋戒,居外寢,沐浴,史進象笏,書思對命。
〈陳注〉思,謂意所思念欲告君之事。對,謂君若有問則對答之辭。命,謂君所命令當奉行者,此三者,皆書之於笏,故曰書思對命,敬謹之至,恐或遺忘也。
又
侍坐則必退席,不退,則必引而去君之黨。
〈陳注〉臣侍君之坐若側,旁有別席,則退就別席;或旁無別席可退,或有席而君不命之退,則當引而卻離,坐於君親黨之下也。一說黨屬於鄉而小,故以為旁側之喻。
登席不由前,為躐席。
〈陳注〉疏曰:失節而踐,為躐席,應從下升,若由前升,是躐席也。鄉飲酒禮賓席於戶西,以西頭為下,主人席於阼階,介席於西階,皆北頭為下,賓升席自西方,註云:升由下也。又記云:主人介凡升席自北方,降自南方。註云:席南上升由下,降由上,主人受獻自席前適阼階是降,自北方者以受獻正禮,須席末啐酒,因從北方降也。故註云:由便也。若尋常無事,則升由下而降由上。若賓,則升降皆由下也。今按此說席之上下,固為明白竊意,此經八字當作一句,而為字平聲,蓋行禮之時,人各一席,而相離稍遠,固可從下而升。若布席稍密,或數人共一席,則必須由前乃可得。己之坐若不由前,則是躐席矣。
徒坐不盡席尺,讀書,食,則齊,豆,去席尺。
〈陳注〉徒,空也。非飲食及講問之坐為徒。坐不盡席之前一尺,示無所求於前也。食則豆,去席尺讀書,則與豆齊亦去席尺,是謂齊豆去席尺。
若賜之食,而君客之,則命之祭,然後祭,先飯,辨嘗羞,飲而俟。
〈陳注〉客之以客禮待之也,然必命之祭,然後祭者不敢以客禮自居也。先食而遍嘗諸味,亦示臣為君嘗食之禮也。飲而俟者,禮食未飧以前啜飲,以利滑喉中,不令澀噎。今君猶未飧,故臣亦不敢飧而先嘗羞。嘗羞畢而啜飲,以俟君飧,臣乃敢飧也。
若有嘗羞者,則俟君之食,然後食,飯飲而俟,君命之羞,羞近者,命之品嘗之,然後唯所欲,凡嘗遠食,必順近食。
〈陳注〉此謂君但賜之食,而非客之者,則膳宰自嘗羞。故云若有嘗羞者,此臣既不祭不嘗,則俟君食乃食也。雖不嘗羞,亦先飲,飲以利喉,而俟君也。羞,近者,但於近處食一羞也。品,猶遍也。凡嘗遠食,必自近者始,客與不客皆然,故云凡也。
君未覆手,不敢飧,君既食,又飯飧,飯飧者,三飯也,君既徹,執飯與醬,乃出授從者。
〈陳注〉覆手,謂食畢而覆手以循口之兩旁,恐有殽粒污著之也。飧以飲澆飯也。禮食竟,更作三飧以助飽實,故君未覆手,則臣不敢飧明,不敢先君而飽
也。既猶畢也,君畢食,則臣更飯飧也。三飯並是飧,謂三度飧也。故曰飯飧者,三飯也。君食竟,既徹饌,臣乃自執己之飯與醬出,授己之從者。此食己所當得故也。此非客禮,故得以己饌授從者,故公食大夫禮賓,取粱與醬降奠於階西,不以出也。若非君臣,但是降等者,則徹之以授主人之相者。
凡侑食,不盡食,食於人不飽,唯水漿不祭,若祭為已卑。
〈陳注〉食而勸侑,禮之勤也。食之不盡與不飽,禮之謙也。公食大夫禮賓祭觶漿,臣敬君之禮。此言水漿不祭,禮各有所施也。水漿,非盛饌之比,若祭之,則為太卑矣。已太也厭也,謂太厭降,卑微如有所畏迫也。〈,虛涉反。〉
君若賜之爵,則越席再拜稽首受,登席,祭之,飲卒爵而俟,君卒爵,然後授虛爵,君子之飲酒也,受一爵而色洒如也,二爵而言言斯,禮已三爵而油油,以退,退則坐,取屨,隱辟而后屨,坐左納右,坐右納左。
〈陳注〉洒如禮度明肅之貌。言言與誾誾同意。氣和悅之貌已止也。油油,謹重自得之貌。坐取屨,跪而取屨也。隱辟而後屨,不敢向人著屨也。跪左足,納右足之屨。跪右足,納左足之屨,此納屨之儀也。〈言音誾。〉
又
凡侍於君,紳垂,足如履齊,頤霤,垂拱,視下而聽上,視帶以及袷,聽鄉任左。〈齊音咨。〉
〈陳注〉立而磬折,則紳必垂身。折,則裳下之緝委地,故足如踐之也。頤,頷也。霤,屋簷也。身俯,故頭臨前,而頤之垂,如屋之霤。然垂拱亦謂身俯,則手之拱者下垂也。視雖在下,而必側面向上,以聽尊者之言,故云視下而聽上也。袷,交領也。視則自帶至袷,高下之則也。凡立者尊右,坐者尊左,侍而君坐,則臣在君之右,是以聽向皆任左以向君。
凡君召以三節,二節以走,一節以趨,在官不俟屨,在外不俟車。
〈陳注〉疏曰:節以玉為之,所以明信輔於君命者也。君使使召臣,有二節時,有一節時,故合云三節也。隨事緩急,急則二節故走,緩則一節故趨,官謂朝廷治事處也。外謂其室及官府也。在官近,故云屨;在外遠,故云車。
士於大夫,不敢拜迎,而拜送,士於尊者先拜,進面,答之拜則走。
〈陳注〉士於大夫,尊卑有間。若大夫詣士,士不敢拜而迎之,恐其答拜也。去則拜送者,禮賓出門,主人再拜送之,賓不答拜,禮有終止故也。士若見於大夫,則先拜於門外,然後進而見面。若大夫出迎而答其拜,則走避之。
士於君所言大夫,沒矣則稱諡若字,名士,與大夫言,名士,字大夫。
〈陳注〉名士者,士雖沒猶稱其名,以在君之前也。與大夫言而名士,則謂士之生者也。大夫之生者則字之。
又
君賜車馬,乘以拜,賜衣服,服以拜賜。
〈陳注〉君賜,及門既拜受矣,明日,又乘服詣君所而拜謝其賜。所謂再拜敬之至也。
君未有命,弗敢即乘服也。
〈陳注〉此謂諸侯之卿大夫,為使臣而受天子之賜,歸而獻諸其君,君命之乘服乃得乘服,故君未有命不敢即乘服也。
君賜,稽首,據掌,致諸地,酒肉之賜弗再拜。
〈陳注〉據,按也。覆左手以按於右手之上。致,至也。頭及手俱至地也。已拜受於家,而明日又往拜,謂之再拜。酒肉之賜輕,故惟拜受於家而已。
又
凡獻於君,大夫使宰,士親,皆再拜稽首送之,膳於君,有葷桃茢,於大夫去茢,於士去葷,皆造於膳宰。
〈陳注〉大夫不親往而使宰者,恐勤君之降禮而受獻也。士賤,故得自往,皆再拜稽首送之者,言大夫初遣宰時已拜送矣。及至君門,以授小臣,則或宰或士,亦皆再拜而送之也。膳,美食也。葷薑及辛菜也。茢,苕帚也。膳宰主飲食者。方氏曰:膳必用葷、桃、茢者,防不祥之物或干之也。桃以其性,葷以其氣,茢以其形,形不如氣,氣不如性,故貴賤多少之數,去其一者茢,去其二者葷,惟桃不可去焉。皆造膳宰者以不敢專達,必待主膳之人達之也。
大夫不親拜,為君之答己也,大夫拜賜而退,士待諾而退,又拜弗答拜。
〈陳注〉大夫往君門而拜君昨日所賜。及門即告小臣,小臣入,白大夫,即拜,拜竟,即退。不待小臣出報,恐君召進之而答拜也。君不答士之拜,故士拜竟,則待小臣傳君之諾報而後退也。又拜者小臣,傳諾報而出,士又拜君之諾也,弗答拜,謂君終不答士
之拜也。
大夫親賜士,士拜受,又拜於其室,衣服弗服以拜,敵者不在,拜於其室。
〈陳注〉其室,大夫之家也。衣服弗服以拜,下於君賜也。敵者,尊卑相等也。其室,獻者之家也。若當時主人在家而拜受,則不復往彼家拜謝,今主人不在,不得拜受,還家必往而拜之也。
又
士於大夫不承賀,下大夫於上大夫承賀。
〈陳注〉士於大夫尊卑遠,若有慶事,不敢受大夫之親賀。下大夫於上大夫尊卑近,故可承受其親賀也。
少儀
事君者,量而后入,不入而后量,凡乞假於人,為人從事者亦然,然故上無怨,而下遠罪也。
〈陳注〉先度其君之可事而后事之,則道可行而身不辱。入而后量,則有不勝其輕進之悔者矣。或乞或假,或任人之事,亦必量其可而后行,上無怨,下遠罪,為事君者言之。
又
為人臣下者,有諫而無訕,有亡而無疾,頌而無諂,諫而無驕,怠則張而相之,廢則埽而更之,謂之社稷之役。
〈陳注〉方氏曰:君有過,諫之使止,可也;訕之,則不恭。諫不從,逃而去之,可也;疾之,則大傷頌,而無諂。則所頌為公,諫而無驕,則所諫為正事,弛而不力,為怠事,弊而無用,為廢相之,更之,則君豈有失德,國豈有廢事哉。謂之社稷之役,以其有勞於社稷也。
《雜記》
過而舉君之諱則起,與君之諱同則稱字。
內亂不與焉。外患弗辟也。
〈陳注〉內亂,謂本國禍難也。言卿大夫在國,若同僚中有謀作亂者,力能討則討之,力不能討則謹自畏避,不得干與。其或寇患在外,則不可逃避,當盡力捍禦死義可也。
《表記》
子曰:下之事上也,雖有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也,是故君子恭儉以求役仁,信讓以求役禮,不自尚其事,不自尊其身,儉於位而寡於欲,讓於賢,卑己而尊人,小心而畏義,求以事君,得之自是,不得自是,以聽天命,詩云,莫莫葛藟,施于條枚,凱弟君子,求福不回,其舜,禹,文王,周公,之謂與,有君民之大德,有事君之小心,詩云,惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿懷多福,厥德不回,以受方國。
子曰:先王諡以尊名,節以壹惠,恥名之浮於行也,是故君子不自大其事,不自尚其功,以求處情,過行弗率,以求處厚,彰人之善而美人之功,以求下賢,是故君子雖自卑而民敬尊之,子曰:后稷天下之為烈也,豈一手一足哉,唯欲行之浮於名也,故自謂便人。
又
子言之,事君先資其言,拜自獻其身,以成其信,是故君有責於其臣,臣有死於其言,故其受祿不誣,其受罪益寡。
子曰:事君大言入則望大利,小言入則望小利,故君子不以小言受大祿,不以大言受小祿,易曰:不家食吉。
子曰:事君不下達,不尚辭,非其人弗自,小雅曰:靖共爾位,正直是與,神之聽之,式穀以女。
子曰:事君遠而諫,則諂也,近而不諫,則尸利也。子曰:邇臣守和,宰正百官,大臣慮四方。
子曰:事君欲諫不欲陳,詩云,心乎愛矣,瑕不謂矣,中心藏之,何日忘之。
子曰,事君難進而易退,則位有序,易進而難退,則亂也,故君子三揖而進,一辭而退,以遠亂也。
子曰:事君三違而不出竟,則利祿也,人雖曰不要,吾弗信也。
子曰:事君慎始而敬終。
子曰:事君可貴可賤,可富可貧,可生可殺,而不可使為亂。
子曰:事君軍旅不避難,朝廷不辭賤,處其位而不履其事,則亂也,故君使其臣,得志則慎慮而從之,否則孰慮而從之,終事而退,臣之厚也,易曰:不事王侯,高尚其事。
子曰:唯天子,受命于天士受命于君,故君命順,則臣有順命,君命逆,則臣有逆命,詩曰:鵲之姜姜,鶉之賁賁,人之無良,我以為君。
《緇衣》
子曰:下之事上也,身不正,言不信,則義不壹,行無類也,子曰:言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名,故君子多聞,質而守之,多志,質而親之,精知,略而行之,君陳曰:出入自爾師虞,庶言同,詩云,淑人君子,其儀一也。
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