欽定古今圖書集成明倫彙編官常典

　第六卷目錄

官常典第六卷

官常總部總論二

修火憲，敬山澤，林藪積草，夫財之所出，以時禁發焉。使民於宮室之用，薪蒸之所積，虞師之事也，決水潦，通溝瀆，修障防，安水藏，使時水雖過度，無害於五穀。歲雖凶旱，有所秎穫，司空之事也。相高下，視肥墝，觀地宜，明詔期，前後農夫，以時鈞修焉。使五穀桑麻，皆安其處，由田之事也。行鄉里，視宮室，觀樹藝，簡六畜，以時鈞修焉。勸勉百姓，使力作毋偷。懷樂家室，重去鄉里，鄉師之事也。論百工，審時事，辨功苦，上完利，監壹五鄉，以時鈞修焉。使刻鏤文采，無敢造於鄉，工師之事也。

日益之而患少者惟忠，日損之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，為人臣者之廣道也。為人臣者，非有功勞於國也，家富而國貧，為人臣者之大罪也。為人臣者，非有功勞於國也，爵尊而主卑，為人臣者之大罪也。無功勞於國而貴富者，其唯尚賢乎。眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也。其事親也，妻子具，則孝衰矣。其事君也，有好業，家室富足，則行衰矣。爵祿滿，則忠衰矣，唯賢者不然，故先王不滿也。

桓公問於管子曰：仲父不當盡語我昔者有道之臣乎。吾以鑒焉。管子對曰：夷吾聞之徐伯曰：昔者有道之臣，委質為臣，不賓事左右，君知則仕，不知則已。若有事，必圖國家，遍其發揮。循其祖德，辨其順逆。推育賢人，讒慝不作。事君有義，使下有禮。貴賤相親，若兄若弟。忠於國家，上下得體。居處則思義，語言則謀謨。動作則事，居國則富。處軍則克，臨難據事，雖死不悔。近君為拂，遠君為輔。義以與交，廉以與處。臨官則治，酒食則慈。不謗其君，不毀其辭。君若有過，進諫不疑。君若有憂，則臣服之。此亦可謂昔者有道之臣矣。桓公曰：善哉。桓公曰：仲父既以語我昔者有道之臣矣，不當盡語我昔者無道之臣乎。吾亦鑒焉。管子對曰：夷吾聞之於徐伯曰：昔者無道之臣，委質為臣，實事左右。執說以進，不蘄亡已。遂進不退，假寵鬻貴。尊其貨賄，卑其爵位。進曰輔之，退曰不可。以敗其君，皆曰非我。不仁群處，以攻賢者。見賢若貨，見賤若過。貪於貨賄，競於酒食。不與善人，唯其所事。倨傲不恭，不友善士。讒賊與鬥，不彌人爭。唯趣人詔。湛湎於酒，行義不從。不修先故，變易國常。擅創為令，迷惑其君。生奪之政，保貴寵矜。遷損善士，捕援貨人。入則乘等，出則黨駢。貨賄相入，酒食相親。俱亂其君。君若有過，各奉其身。此亦謂昔者無道之臣。桓公曰：善哉。

老子曰：人有三怨。爵高者，人妬之；官大者，主惡之；祿厚者，人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博。修此三者，怨不作。故貴以賤為本，高以下為基。

老子曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微。故物或益之而損，或損之而益。眾人皆知利，利而不知病。病聖人知病之為利，利之為病，故再實之木，其根必傷，多藏之家，其後必殃。夫大利者，反為害天之道也。

夫國之將興也，朝廷百吏或短或長，或醜或美，或怡或厲，或是或非，雖聽其言，觀其貌，有似不同，然察其志，徵其心，盡於為國。所以剛訐不怨，黜退不愕，議得其中，無違乎理。故天不忒其時，地不乏其利，人不亂其事，鬼神開贊，蠻夷柔同，保合太和，萬物化育。國之將亡也，朝廷百吏姿貌多美，顏色諧和，詞氣華柔，動止詳潤，雖觀其貌，聽其言，有若歡洽，然察其志，徵其心，盡在競位。所以聞奇則怪，見異必愕，狙嫉相蒙，遂喪其道。故天告災時，地生反物，人作凶德，鬼神間禍，戎狄交侵，喪亂弘多，萬物不化。夫不妎人力，不損官吏而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者，忠賢之臣也。若費財煩人，危官苟效，一時功利規賞於主不顧，過後貽災於國，如此者，姦臣也。至理之代官得人，不理之代人得官。邾龍問事君，亢倉子曰：既榮死，而臣人者也。心莫若公，貌莫若和，言莫若正。公不欲露，和不欲雜，正不欲犯。古之清勤，為國修政；今之清勤，為身修名。夫為國修政者，區處條別，動得其宜，合於大體；為身修名者，區處條別，致遠不通，拘於小節。是知心以道為主，抵物得其所；心以事為主，抵物失其所。臣居上位不諫，下位不公，不合贍其祿。君不嚴敬，大臣不彰，信小臣，不合官其朝。有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，適恐盡忠而主莫之信；不患不信，適恐信之而莫能事。事上等之人，得其性則天下理；中等之人，得其性則天下亂。明主用上等之人，當委以權宜便事，肆其所為；用中等之人，則當程課其功，示以賞罰。〈妎音害，音慳。

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魯陽文君謂子墨子曰：有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎。子墨子曰：令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也。處則靜，呼則應，是似響也。君將何得於景與響哉。若以翟之所謂忠臣者，上有過則微之以諫，己有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入其善，尚而無下比，以美善在上，而怨讎在下，安樂在上，而憂慼在臣。此翟之謂忠臣者也。

人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態臣者也。上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環生圖私為務，是篡臣者也。內足使一民，外足使距難，民親之，士信之。上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，形下如影，應卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。故用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，聖臣用則必尊。故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂態臣者也。韓之張去疾，趙之奉陽，齊之孟嘗，可謂篡臣也。晉之咎犯，齊之管仲，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。是人臣之論也，凶吉賢不肖之極也。必謹志之。而慎自為擇取焉。足以稽矣。從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，謂之國賊。君有過謀過事，將危國家殞社稷之具也；大臣父子兄弟，有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比知同力，率群臣百吏而相與強君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以為己賊也。故明君之所賞，闇君之所罰也；闇君之所賞，明君之所殺也。伊尹箕子可謂諫矣，比干子胥可謂爭矣，平原君之於趙也可謂輔矣，信陵君之於魏也可謂拂矣。傳曰：從道不從君。此之謂也。故正義之臣設，則朝廷不頗；諫爭輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆陲不喪，故明主好同而闇主好獨，明主尚賢使能而饗其盛，闇主妬賢畏能而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂所以滅也。事聖君者，有聽從無諫爭；事中君者，有諫爭無諂諛；事暴君者，有補削無撟拂。迫脅於亂時，窮居於暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。詩曰：國有大命，不可以告人，妨其躬身。此之謂也。恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私決擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事聖君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折端志而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無不調和也，而能化易，時開內之，是事暴君之義也。若馭撲馬，若養赤子，若食餧人。故因其懼也而改其過，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所謂焉。書曰：從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。此之謂也。事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也。有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德復君而化之，大忠也；以德調君而補之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以之持祿養交而已耳，國賊也。若周公之於成王，可謂大忠矣；若管仲之於桓公，可謂次忠矣；若子胥之於夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之於紂者，可謂國賊矣。仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不能，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身。詩曰：不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。此之謂也。故仁者必敬人。敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨，而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。忠信以為質，端愨以為統，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動，而一可以為法則。詩曰：不僭不賊，鮮不為則。此之謂也。恭敬、禮也；調和、樂也；謹慎、利也；鬥怒、害也。故君子安禮樂利，謹慎而無鬥怒，是以百舉不過也。小人反是。通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。爭然後善，戾然後功，出死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權險之平，湯武是也。過而同情，和而無經，不恤是非，不論曲直，偷合苟容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲，飛廉惡來是也。傳曰：斬而齊，枉而順，不同而壹。詩曰：受小球大球，為下國綴旒。此之謂也。

大相，上承大義而啟治道，總百官之要，以調天之宜。正身行，廣教化，修禮樂，以美風俗，兼領而和一之，以合治安。故天下失宜，國家不治，則大相之任也。上執政職。大拂，秉義立誠，以翼上志，直議正辭，以持上行，批天下之患，匡諸侯之過。令或鬱而不通，臣或盭而不義，大拂之任也。中執政職。大輔，聞善則以獻，知善則以獻，明號令，正法則，領度量，論賢良，次官職，以時巡循，使百吏敬率其業。故經義不衷，賢不肖失序，大輔之任也。下執事職。道行，典知變化，以為規是非，明利害，掌僕及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之節，春夏秋冬馬之倫色，居車之容，登降之禮。見規宜諭，見過則調。故職不率義，則道行之任也。調訊，典博聞以掌駟乘，領侍從，比賢能。天子出則為車右，坐立則為位承。聖帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理，則職以箴。刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經，喪祭之共，戎事之誡，身行之彊，則職以諗。遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之適，揖讓之容，俯仰之節，立事之色，則職以証。出入不從禮，衣服不從制，御器不以度，迎送非其章，忿說忘其義，取予失其節，安易而樂湛，則職以諫。故善不徹，過不聞，侍從不諫，則調訊之任也。典方，典容儀以掌諸侯遠方之君，譔之班爵列位執任之約，朝覲宗遇會同享聘貢職之數，辨其民人之眾寡，政之治亂，率意道順，僻淫犯禁之差第。天子巡狩，則先循於其方，故或有功德而弗舉，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。奉常，典天以掌宗廟社稷之祭祀，天神、地祇、人鬼，凡山川四望國之諸祭，吉凶妖祥占相之事序，禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室，觀民風俗，審詩商命，禁邪言，息淫聲，於四時之交，有事於南郊，以報祁天明。故歷天時不得，事鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任也。桃師，典春以掌國之眾庶四民之序，以禮義倫理教訓人民。方春三月，緩施生遂，動作百物，是時有事於皇考祖考。〈有脫文。

盭同戾。

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王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。知足以為源泉，行足以為表儀。問焉則應，求焉則得。入人之家，足以重人之家，入人之國，足以重人之國者，謂之師。知足以為礱礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之驩，國有法則退而守之，君有難則進而死之，職之所守，君不得以阿私託者，大臣也。修身正行，不𠍴於鄉曲，道語談說，不於朝廷。知能不困於事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。不貪於財，不淫於色，事君不敢有二心。居君旁，不敢泄君之謀。君有失過，雖不能正諫，以死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍御也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之間事君者，廝役也。故與師為國者，帝；與友為國者，王；與大臣為國者，伯；與左右為國者，彊；與侍御為國者，若存若亡；與廝役為國者，亡可立待也。取師之禮，黜位而朝之；取友之禮，以身先焉；取大臣之禮，皮幣先焉；取左右之禮，使使者先焉；取侍御之禮，以令至焉；取廝役之禮，以令召焉。師至，則清朝而侍，小事不進。友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見。大臣奏事，則俳優侏儒逃隱，聲樂技藝之人不並奏。左右在側，聲樂不見。侍御者在側，子女不雜處。故君樂雅樂，則友大臣可以侍；君樂燕樂，則左右侍御者可以侍；君開北房，從薰服之樂，則廝役從。清門治德，罷朝而論議，從容澤燕。夕時開北房，從薰服之樂，是以聽治論議，從容澤燕，矜莊皆殊序，然後帝王之業可得而行也。

子貢問曰：昔孫文子以衛侯哭之不哀，知其將為亂，不敢舍其重器而行，盡寘諸戚而善晉大夫二十人，或稱其知，何如。孔子曰：人知其為知也，吾未知其為知也。子貢曰：敢問何謂也。子曰：食其祿者必死其事。孫子知衛君之將不君，不念伏死以爭，而累規去就，尸利攜貳，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦，幸哉。孫子之以此免戮也。

子思見老萊子，老萊子聞穆公將相子思。老萊子曰：若子事君，將何以為乎。子思曰：順吾性情，以道輔之，無死亡焉。老萊子曰：不可。順子之性也，子性剛而傲不肖，又且無所死亡，非人臣也。子思曰：不肖故人之所傲也。夫事君道行言聽，則何所死亡，道不行言不聽，則亦不能事君。所謂無死亡也。老萊子曰：子不見夫齒乎。齒堅剛卒盡相磨，舌柔順終以不弊。子思曰：吾不能為舌，故不能事君。

魏王問：何如可謂大臣。子高答曰：大臣則必取眾人之選，能犯顏諫爭公正無私者。計陳事成，主裁其賞；事敗，臣執其咎。主任之而無疑，臣當之而弗避，君總其美，臣行其義，然則君不猜於臣，臣不隱於君，故動無過計，舉無敗事，是以臣主並各有得也。

子張問入官於孔子，孔子曰：安身取譽為難也。子張曰：安身取譽如何。孔子曰：有善勿專，教不能勿搢，己過勿發，失言勿踦，不善辭勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，則身安譽至，而政從矣。且夫忿數者獄之所由生也，距諫者慮之所以塞也，慢易者禮之所以失也，墮怠者時之所以後也，奢侈者財之所以不足也，專者事之所以不成也，歷者獄之所由生也。君子入官，除七路者，則身安譽至，而政從矣。故君子南面臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進是利，而除是害，而無求其報焉。而民情可得也。故臨之無抗民之志，勝之無犯民之言，量之無狡民之辭，養之無擾於時，愛之勿寬於刑；言此則身安譽至，而民自得也。故君子南面臨官，所見邇，故明不可蔽也；所求邇，故不勞而得也；所以治者約，故不用眾而譽至也；法象在內，故不遠；源泉不竭，故天下積也；而木不寡短長，人得其量，故治而不亂。故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此則身安而譽至，而民自得也。故君子南面臨官；不治則亂至，亂至則爭，爭之至又反於亂；是故寬裕以容其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。故躬行者政之始也，調悅者情之道也。善政行易則民不怨，言調悅則民不辨法，仁在身則民顯以佚之也。財利之生徵矣，貪以不得；善政必簡矣，苟以亂之；善言必聽矣，詳以失之；規諫日至，煩以不聽矣。言之善者在所日聞，行之善者在所能為。故上者民之儀也，有司執政民之表也，邇臣便辟者群臣僕之倫也。故儀不正則民失誓，表弊則百姓亂，邇臣便辟不正廉而群臣服汙矣，故不可不慎乎三倫矣。故君子修身反道察說，而邇道之服存焉；是故夫工女必自擇絲麻、良工必自擇齎材、賢君良上必自擇左右始。故佚諸取人，勞於治事；勞於取人，佚於治事。故君子欲譽則謹其所便，欲名則謹於左右。故上者辟如緣木者務高，而畏下者滋甚，六馬之離必於四面之衢，民之離道必於上之佚政也。故上者尊嚴而絕，百姓者卑賤而神；民而愛之則存，惡之則亡也。故君子南面臨官：貴而不驕，富恭有本能圖，修業居久而譚；情邇暢而及乎遠，察一而關於多。一物治而萬物不亂者，以身為本者也。故君子莅民，不可以不知民之性，達諸民之情；既知其以生有習，然後民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子莅民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不能。今臨之明王之成功，則民嚴而不迎也；道以數年之業，則民疾，疾則辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；統絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無魚，人至察則無徒。故枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之；民有小罪，必以其善以赦其過，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。故惠者政之始也，政不正則不可教也，不習則民不可使也。故君子欲言之見信也者，莫若先虛其內也，欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，雖行必鄰也；不以道御之，雖服必強矣。故非忠信，則無可以取親於百姓矣；外內不相應，則無可以取信者矣。四者治民之統也。

人臣之術，順從而復命，無所敢專，義不苟合，位不苟尊；必有益於國，必有補於君；故其身尊而子孫保之。故人臣之行有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱，夫榮辱者，禍福之門也。何謂六正六邪。六正者：一曰萌牙末動，形兆未見，昭然獨見存亡之幾，得失之要，預禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者聖臣也。二曰虛心白意，進善通道，勉主以禮誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者良臣也。三曰卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德行事以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。四曰明察幽，見成敗早，防而救之，引而復之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者貞臣也。六曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言主之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也，是為六正也。六邪者：一曰安官貪祿，營於私家，不務公事，懷其智，藏其能，主饑於論，渴於策，猶不肯盡節，容容乎與世沉浮上下，左右觀望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好即進之，以快主耳目，偷合苟容與主為樂，不顧其後害，如此者諛臣也。三曰中實頗險，外容貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者姦臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭而成文章，內離骨肉之親，外妬亂朝廷，如此者讒臣也。五曰專權擅勢，持招國事以為輕重於私門，成黨以富其家，又復增加威勢，擅矯主命以自貴顯，如此者賊臣也。六曰諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明，入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，伺候可推，而因附然，使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也，是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術也。

公叔文子問於史叟曰：武子勝事趙簡子久矣，其寵不解，奚也。史叟曰：武子勝，博聞多能而位賤，君親而近之，致敏以愻，藐而疏之，則恭而無怨色，入與謀國家，出不見其寵，君賜之祿，知足而辭，故能久也。〈愻，同遜。

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世有莫盛之福，又有莫痛之禍。處莫高之位者，不可以無莫大之功。竊亢龍之極貴，未嘗不破亡也。成天地之大功者，未嘗不蕃昌也。帝王之所尊敬，天之所甚愛者，民也。今人臣受君之重位，牧天之所甚愛，焉可以不安而利之，養而濟之哉。是以君子任職則思利民，達上則思進賢，功孰大焉。故居之而下不重也，在前而後不殆也。書稱天工，人其代之。王者法天而建官，自公卿以下至于小司，輒非天官也。是故，明王不敢以私愛，忠臣不敢以誣能，夫竊人之財，猶謂之盜，況偷天官以私己乎。以罪犯人必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎。五代建侯，開國承家，傳嗣百世，歷載千數，皆以能當天官，功加百姓。周公東征，後世追思。召公甘棠，人不忍伐，見愛如是，豈欲私害之者哉。此其後之封君多矣，或不終身，或不期月，莫不隕墜其世。或者載莫盈百，是人何也哉。五代之臣，以道事君，以仁撫世，澤及草木，兼利外內，普天率土，莫不被德。其所安全真，代天工也。是以福祚流衍本支，百世、季世之臣，不思順天，而時主是諛，謂破敵者為忠，多殺者為賢。白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊；息夫、董賢，主以為忠，天以為盜。此等之儔，雖見貴於時君，然上不順天心，下不得民意，故卒泣血號咷，以辱終也。《易》曰：德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。是故德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。且夫竊位之人，天奪其鑒，神惑其心，是故貧賤之時，雖有鑒明之資，仁義之志，一旦富貴，則背親損舊，喪其本心，皆疏骨肉而親便辟，薄知友而厚狗馬。財貨滿於僕妾，祿賜盡於猾奴，寧見朽貫千萬，而不忍賜人一錢；寧積粟腐倉，而不忍貸人一斗。人多驕肆，負債不償，骨肉怨望於家，細民謗讟於道。前人以敗後爭襲之誠可傷也。歷觀前世貴人之用心也，與嬰兒等。嬰兒有常病，貴人有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷飽也；貴人常禍，傷寵也；父母常失，在不能已於媚子；人君常過，在不能已於驕臣哺乳太多，則必掣縱而生癇，貴富太盛，則必驕佚而生過，是故媚子。以賊其福者非一門也。驕臣用滅其家者，非一世也。或以背叛橫逆不道，或以德薄不稱其貴，文昌奠功，司命舉過，觀惡深淺，稱罪降罰；或捕挌斬首，或拉髆掣胸掊死，深穽銜刀都市，殭屍破家，覆宗滅族者，皆無功於民氓者也。而後人貪權冒寵，蓄積無極，思登顛隕之臺，樂循覆車之跡，願裨福祚以備員滿貫者，何世無之。當呂氏之貴也，太后稱制而專政，祿產秉事而握權，擅立四王，多封子弟，兼據將相，外內盤結，自以雖湯武興，五霸作，弗能危也，於是廢仁義而尚威虐，滅禮信而務譎詐，海內怨痛，人欲其亡，故一朝磨滅，而莫之哀也。霍氏之貴，專相幼主，誅滅同僚，廢帝立帝，莫之敢違。禹繼父位，山雲屏事，諸婿專典，禁兵婚姻，本族王氏之貴，九侯五將。朱輪二十三太后專政，秉權三世，莽為宰，衡封安，漢公居攝，假號，身當南面，卒以篡位十有餘年，自以居之已久，威立恩行，永無禍敗，遂肆心恣意，私近忘遠，崇聚群小，重賦殫民，以奉無功，動為奸詐，託之經義，迷罔百姓，欺誣天地，自以我密，人莫之知，皇天從上，鑒其奸神，明自幽照，其態豈有誤哉。夫鳥以山為卑，而增巢其上；魚以淵為淺，而穿穴其中，卒所以得之者，餌也。貴戚懼家之不吉而聚諸令名，懼門之不堅而為作鐵樞，卒以敗者，非苦禁忌少，而門樞朽也。常苦崇財貨而行驕僭，虐百姓而失民心爾。孔子曰：不患無位，患己不立。是故人臣不奉遵禮法，竭精思職，推誠輔君，效功百姓，下自附於民氓，上承順於天心，而乃欲任其私智，竊君威德以陵下民，反戾天地，欺誣神明，偷進苟得，以自奉厚居累卵之危，而圖泰山之安，為朝露之行，而思傳世之功，譬猶始皇之舍德任刑，而欲計一以至於萬也。豈不惑哉。

昔在至理，上下一德，以徵天休忠之道也。天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也。至公無私。天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大亨貞。忠也者，一其心之謂矣。為國之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況於人乎。夫忠興於身，著於家，成於國，其行一焉，是故一於其身，忠之始也；一於其家，忠之中也；一於其國，忠之終也。身一則百祿至，家一則六親和，國一則萬人理。《書》云：惟精惟一，允執厥中。

惟君以聖德監於萬邦，自下至上，各有尊也。故王者上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人，則人化之。天下盡忠以奉上也，是以兢兢戒慎，日增其明，祿賢官能，式敷大化，惠澤長久，黎民咸懷。故得皇猷丕丕行於四方，揚於後代，以保社稷，以光祖考，蓋聖君之忠也。《詩》云：昭事上帝，聿懷多福。

為臣事君，忠之本也。本立而後化成。冢臣於君，可謂一體。下行而上信，故能成其忠。夫忠者，豈惟奉君忘身，徇國忘家，正色直辭，臨難死節已矣。在乎沉謀潛運，正國安人，任賢以為理，端委而自化。尊其君有天地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信，聖德洋溢，頌聲作焉。《書》云：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。

有國之建，百工惟才，守位謹常，非忠之道。故君子之事上也，入則獻其謀，出則行其政，居則思其道，動則有儀。秉職不回，言事無憚，苟利社稷，則不顧其身，上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。《詩》云：靖共爾位，好是正直。

在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。清則無欲，平則不曲，明能正俗，三者備矣，然後可以理人。君子盡其忠，能以行其政令而不理者，未之聞也。夫人莫不欲安，君子順而安之；莫不欲富，君子教而富之。篤之以仁義，以固其心；導之以禮樂，以和其氣。宣君德以弘大其化，明國法以至於無刑。視君之人如觀乎子，則人愛之如愛其親，蓋守宰之忠也。《詩》云：豈弟君子，民之父母。

天地泰寧，君之德也。君德昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。是故祗承君之法度，行孝悌於其家，服勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也。《書》云：一人元良，萬邦以貞。

夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知。施之以政，理之中也，則人不得不為善。懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑則在省，而中政則在簡，而能德則在博，而久德者為理之本也。任政非德則薄，任刑非德則殘。故君子務於德，修於政，謹於刑，固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎。《詩》云：敷政優優，日祿是遒。

王者立武，以威四方安萬人也。淳德布洽，戎夷稟命，統軍之帥，仁以懷之，義以厲之，禮以訓之，信以行之，賞以勸之，刑以嚴之，行此六者，謂之有利，故得師盡其心，竭其力，致其命，是以攻之則克，守之則固，武備之道也。《詩》云：赳赳武夫，公侯干城。

惟臣以天子之命出於四方，以觀風聽，不可以不聰視，不可以不明聰，則審於事明，則辯於理。理辯則忠，事審則分，君子去其私，正其色，不害理以傷物，不憚勢以舉任，惟善是與，惟惡是除，以之而陟則有成，以之而出則無怨。夫如是，則天下敬職，萬邦以寧。《詩》云：載馳載驅，周爰諮諏。

夫惟孝者必貴於忠，忠苟不行，所率猶非其道。是以忠不及之而失其守，匪惟危身，辱及親也。故君子行其孝，必先以忠，竭其忠則福祿至矣。故得盡愛敬之心以養其親，施及於人，此之謂保孝行也。《詩》云：孝子不匱，永錫爾類。

明主之為國也，任於正，去於邪。邪則不忠，忠則必正，有正然後用其能，是故師保道德，股肱賢良，內睦以文，外威以武，被服禮樂，隄防政刑，故得大化興行，蠻夷率服，人臣和悅，邦國平康。此君能任臣，下忠上信之所致也。《詩》云：濟濟多士，文王以寧。

古者聖人以天下之耳目為視，聽天下之心為心，端旒而自化，居成而不有，斯可謂至理也。已矣，王者思於至理，其遠乎哉。無為而天下自清，不疑而天下自信，不私而天下自公。賤珍則人去貪，徹侈則人從儉，用實則人不偽，崇讓則人不爭，故得人心和平，天下淳質，樂其生，保其壽，優游聖德，以為自然之至也。《詩》云：不識不知，順帝之則。

君德聖明，忠臣以榮；君德不足，忠臣以辱。不足則補之，聖明則揚之，古之道也。是以虞有德咎，繇歌之；文王之道，周公頌之；宣王中興，吉甫詠之。故君子臣於盛明之時，必揚之盛德，流滿天下，傳於後代，其忠矣夫。

大哉。忠之為用也，施之於邇，則可以保家邦；施之於遠，則可以極天地。故明王為國，必先辯忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非。聞之者鮮不惑矣。夫忠而能仁，則國德彰；忠而能知，則國政舉；忠而能勇，則國難清。故雖有其能，必由忠而成也。仁而不忠則私其恩，知而不忠則文其詐，勇而不忠則易其亂，是雖有其能，以不忠而敗也。此三者，不可不辨也。《書》云：旌別淑忒，其是謂乎。

忠臣之事君也，莫先於諫，下能言之，上能聽之，則王道光矣。諫於未形者，上也；諫於已彰者，次也；諫於既行者，下也。違而不諫則非忠臣。夫諫始於順辭，中於抗議，終於死節，以成君休，以寧社稷。《書》云：木從繩則正，后從諫則聖。

惟天監人，善惡必應，善莫大於作忠，惡莫大於不忠。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。君子守道，所以長守其休；小人不常，所以自陷其咎。休咎之徵也，不亦明哉。《書》云：作善，降之百祥；作不善，降之百殃。

為人臣者，官於君，先後光慶，皆君之德，不思報國，豈忠也哉。君子有無祿而益，君無有祿而已者也。報國之道有四：一曰貢賢，二曰獻猷，三曰立功，四曰興利。賢者，國之幹；猷者，國之規；功者，國之將；利者，國之用，是皆報國之道，惟其能而行之。《詩》云：無言不酬，無德不報，況忠臣之於國乎。

天下盡忠，淳化行也。君子盡忠則盡其心，小人盡忠則盡其力。盡力者則止其身，盡心者則洪於遠。故明王之理也，務在任賢。賢臣盡忠則君德廣矣。政教以之而美，禮樂以之而興，刑罰以之而清，仁惠以之而布，四海之內有太平音，嘉祥既成，告於上下，是故播於雅頌，傳於無窮。

司空潁川、韓稜少時為郡主簿太守，興被風病，恍忽誤亂，稜陰扶，輔其政，出入二年，署置教令，無愆失。興子嘗出教欲轉徙吏，稜執不聽，由是發露被考，興免官，稜坐禁錮。章帝即位，一切原除也。

謹按《易》稱：守位以仁。《尚書》無曠庶官。《詩》云：彼君子兮，不素餐兮。《論語》陳力就列，不能者止。《漢典》吏病百日應免。所以卹民急病，懲俗逋慝也。今興官尊任重，經略千里，當聽訟侍祠，班詔勸課，早朝旰食，夕惕若厲，不以榮祿為樂，而以黔首為憂，位過招殃，靈督其舋，風疾恍忽，有加無瘳。稜統機括知其虛實，當聽上病，以禮選引，何有上欺天子，中誣方伯，下誑吏民，扶輔耄亂，政自己出，雖幸無闕，罪已不容於誅矣。為人謀而不忠，愛人而以姑息，凡人不可，況於君子乎。上令興負貪昧之罪，子被署用之愆，章問洶赫，父子湮沒，執事如此，謂禮、義何。稜宜禁錮終身，中原非是。

汝南陳茂君，因為荊州刺史時，南陽太守灌恂本名清能，茂不入宛城，引車到城東，為友人衛修母拜。到州，恂先是茂客，仕蒼梧，還到修家見修母，婦說：修坐事繫獄，當死。因詣府門移辭，乞恩隨輩，露首入坊中，容止嚴恪，鬚眉甚偉。太守大驚，不覺自起立，賜巾延請，甚嘉敬之。即焉出修。南陽士大夫謂恂能救解修，茂彈繩不撓，修竟極罪。恂亦以他事去南陽，疾惡殺修，為之語曰：衛修有事，陳茂治之；衛修無事，陳茂殺之。

謹按《春秋》：王人之微，處於諸侯之上。坐則專席，止則專館，朱軒駕駟，威烈赫奕。就恂素為官速謗，當便入傳，引見詰問，糾其贓狀，以時列聞。文王日昃不暇食，周公坐而俟旦，且非為己私，皆公也。何有忘百姓塗炭之急，便乃光昭舊交之問乎。鮑宣州牧行部，多宿下亭，司直舉劾以為輕威，捐命坐之刑黜，今茂泯棄天常，進止由己，孰使毀之，小人譽之，自我為之，古人病諸以為大譏茂與修善，猶鴟鴞之愛其子，適所以害之者。

度遼將軍安定皇甫規威明，連在大位，欲退避弟，數上病，不見聽。會友人上郡太守王旻物故，規素縞到下亭迎喪，發服送之。因令客密告并州刺史胡芳，言規擅遠軍營，赴私違公，當及舉奏。答曰：威明欲得避弟，故作激發。我為朝廷惜其功用，何能為此私家計耶。規後為中郎將，督并、涼、益三州。時有黨事懼見，及因先自上言：臣前薦故太常張，才任將帥，是附黨也。又臣論輸左校時，太學生張鳳等上書訟臣，是為黨人所附也。昔有畏舟之危而自投水者，蓋憂難於處，樂其亟決。

謹按《詩》云：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。《傳》曰：一心可以事百君，百心不可事一君。《論語》：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。立朝忘家，即戎忘身，身且忘之，況於弟乎。方殊俗越溢，大為邊害，朝廷比辟，公旰食規，義在出身，折衝弭難，而誅伐已定，當見鎮慰，何有挾功苟念去位弟，實雋德不患無位，而徒闒茸，何所堪施，彊推轂之亂儀干度。孝武皇帝為驃騎將軍霍去病治第舍，敕令視之，曰：匈奴不滅，何以家為。去病外戚末屬，一切武夫尚能抗節洪毅，而規世家純儒，何獨負哉。又以黨事先自勞衒，如有白驗，其於及己而形兆，求不可得，唯是從，何憚於病曰：畏舟之危，自投於水，憂難於處，樂其亟決。主幸必不坐。太誓有云：民之所欲，天必從之。天作孽猶可違，自作孽不可逭。人之所忌，天自取之。蓋嚴楊惲勳著，王室言事過差，皆伏大辟以隆主威，抑驕侵也。規顧弟，私也；離局，姦也；誘巧，詐也；畏舟，慢也。四罪是矣，殺決可也。

江夏太守河內趙仲讓，舉司隸茂材為高唐令，密乘轝車，徑至高唐，變易名姓，止都亭中十餘日，默入市里，觀省風俗已。呼亭長問：新令為誰，從何官來，何時到也。曰：縣已遣吏迎，垂有起居。曰：正我是也。亭長怖，遽拜謁竟，便具吏，其日入舍，乃謁府數十日，無故便去，為郡功曹所選，頗有不用，因稱狂亂首走，出府門太守，以其宿有重名，忍而不罪。後為大將軍梁冀從事中郎將。冬月坐庭中向日，解衣裘捕虱，已因傾臥，厥形悉表露。將軍夫人襄城君云：不潔，清當亟推問。將軍歎曰：是趙從事絕高

士也。他事若此，非一也。

謹按《詩》云：不愆不忘，率由舊章。《左氏》傳曰：舊章不可無也。凡張官置吏，為之律度，故能攝固其位，天下無覬覦也。今仲讓不先謁府，乃徑到縣，俱諜吏民爾。乃入舍論語，升車必正，立執綏不內顧，不掩不備，不見人短見。《禮記》：戶有二屨，不入將上堂聲必揚家，且猶若此，況於長吏乎。君子之仕行，其道也。民未見德，唯詐是聞，遠薦功曹，策名委質，就有不合，當徐告退。告既待放，須起乃逝，何得亂道，進退自由，傲狠天常，若無君父。《洪範》：陳五事以貌為首。《孝經》：列三法以服為先。仲讓居有田業加之祿賜，勢可免凍餒之厄，未必須冬日之煖也。利不體，皆此也。河內，殷之舊都，國分為三，康叔之風既激，而紂之化由存其俗，士大夫本矜好大言而少實行。

治世之臣，所貴乎順者三：一曰心順，二曰職順，三曰道順。治世之順，真順也；衰世之順，生逆也。體苟順則逆節，亂苟順則逆忠事苟順則逆道，高下失序則位輕，班級不固則位輕，祿薄卑寵則位輕，官職屢改則位輕，遷轉煩瀆則位輕，黜陟不明則位輕，待臣不以禮則位輕。夫位輕而政重者，未之有也。聖人之大寶曰位，輕則喪吾寶也。

公卿不為郡，二千石不為縣，未是也。小能其職，以極登于大，故下位競，大橈其任，以墜于下，故上位慎，其鼎覆刑焉。何憚於降。若夫千里之任，不能充於郡，而縣邑之功廢，惜矣哉。不以過職絀則勿降，所以優賢也，以過職絀則降，所以懲愆也。

或問曰：州牧刺史監察御史，三制孰優。曰：時制而已。曰：天下不既定其牧乎。曰：古諸侯建家國，世位權柄存焉，於是置諸侯之賢者以牧，總其紀綱而已，不統其政，不御其民，今郡縣無常，權輕不固，而州牧秉其權重，勢異於古，非所以強幹弱枝也，而無益治民之實。監察御史斯可也，若權時之宜，則異論也。

大臣之患，常立於二罪之間，在職而不盡忠直之道，罪也。盡忠直之道焉，則必矯上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之。無罪之罪，忠臣置之。人臣之義，不曰吾君能矣，不我須也。言無補也，而不盡忠。不曰吾君不能矣，不我識也，言無益也。而不盡忠，必竭其誠，明其道，盡其義，斯已而已矣。不已，則奉身以退，臣道也。故君臣有異無乖，有怨無憾，有屈無辱。人臣有三罪：一曰導非，二曰阿失，三曰尸寵。以非引上謂之導，從上之非謂之阿，見非不言謂之尸。導臣誅，阿臣刑，尸臣絀。進忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發而止之謂之救，行而責之謂之戒。防為上，救次之，戒為下。下不鉗口，上不塞耳，則可有聞矣。有鉗之鉗，猶可解也。無鉗之鉗，難矣哉。有塞之塞，猶可除也。無塞之塞，其甚矣夫。

違上順道，謂之忠臣，違道順上，謂之諛臣。忠所以為上也，諛所以自為也。忠臣安於心，諛臣安於身。故在上者，必察乎違順，審乎所為，慎乎所安。

抱朴子曰：昔在唐虞，稽古欽明，猶俟群后之翼，亮用臻巍巍之成功，故能熙帝之載庶績，其凝四門穆穆，百揆時序，蠻夷無猾，夏之變阿。閣有鳴鳳之巢，喻之元首，方之股肱，雖有尊卑之殊邈，實若一體之相賴也。君必度能而授者，備乎覆餗之敗；臣必量才而受者，故無流放之禍。夫如影如響，俯伏惟命者，偷容之尸素也。違令犯顏，蹇蹇匪躬者，安上之屏翰也。先意承指者，佞諂之徒也，匡過弼違者，社稷之骾也。必將伏斧鑕而正諫，據鼎鑊而盡言，忠而見疑，諍而不得者，待放可也，必死無補。將增主過者，去之可也。其動也匪訓，典弗據焉；其靜也匪憲，章弗循焉。請託無所容，申繩不顧私，明刑而不濫乎。所恨審賞而不加乎。附己不專命以招權，不含洿而談潔。進思盡言以攻謬，退念推賢而不蔽，夙興夜寐，慼庶事之不康也。儉躬約志，若策奔於薄冰也。納謀貢士，不宣之於口，非義之利不棲之乎。心立朝則以砥矢為操，居己則以羔羊為節，當危值難，則忘家而不顧命，攬衡執銓，則平懷而無彼此。儀蕭公之宇宙，羨張陳之畫奇，追周全之盡規，准二鮑之直視，蹈嬰弘之節儉，執恬毅之守終，甘此離紀炙身之分，戒彼韓英失忠之禍，出不辭勞，入不數功，歸勳引過，讓以先下專誠祗慄恆，天威之在顏也。宵夙處竦，有如湯鑊之在側也。負荷寄託，則以伊周為師表；宣力四方，則以吉召為軌儀。送往事居，則竭忠貞而不迴。搏噬干紀，則若鷹鸇之鷙鳥雀；蕃扞疆場，則慕魏絳、李牧之高蹤；蒞眾撫民，則希文翁信臣之德化。夫忠至者無以為國，況懷智以迷上乎。義督者滅祀而無憚，況黜辱之敢辭乎。故能保勞貴以顯親託良哉。於輿歌昆吾彝器能者，鐫勳皋陶后稷，亦何人哉。

抱朴子曰：人臣勳不弘，則恥俸祿之虛厚也；績不茂，則羞爵命之妄高也。履信思順，天人攸贊；畏盈居謙，乃終有慶。舉足則蹈道度，抗手則奉繩墨。褒崇雖淹留，而悔辱亦必遠矣。若夫損上以附下，廢公以營私，阿媚曲從，以水濟水，君舉雖謬而諂笑，贊善數進玩好，陷主於惡，巧言毀政，令色取悅，上蔽人主之明，下杜進賢之路，外結出境之交，內樹背公之黨，雖才足飾非，言足文過。專威若趙高，擅朝如董卓，未有不身膏剡鋒家靡湯火者也。然而愚瞽舍正即邪，違真侶偽，親覽傾僨，不改其軌，無禍之集，匪降自天也。抱朴子曰：臣喻股肱則手足也，履冰執熱，不得辭焉。是以古人方之於地，掘之則出水泉，樹之則秀百穀。生者立焉，死者入焉。功多而不望賞，勞瘁而不敢怨，審識斯術，保己之要也。

抱朴子曰：臣職分則治統，廣則多滯。非賁獲之壯不可以舉，兼人之重，非萬夫之特不可總。異官之局，韓侯所以罪；侵冐之典，子元所以懼，不勝之禍也。若乃才力絕倫，文武兼允，入有腹心之高算，出有折衝之遠略，雖事殷而益舉，兩循而俱濟。舍之則彝倫斁，委之而無其人者，兼之可也。非此器也。宜自忖引轅若載，重尟不及矣。常人貪榮，不慮後患，身既傾溺而禍逮君親，不亦哀哉。人皆辭斧斤所未開，而莫讓攝官所不堪，嗟乎。陳李所以作戒於力少，而子房所以高蹈於挹盈也。

夫君子之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辦也。人性有長短，豈責具美於六塗哉。但當皆曉指趣，能守一職，便無媿耳。吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經務也。晉朝南渡，優借士族；故江南冠帶，有才幹者，擢為令僕以下尚書郎中書舍人已上，典掌機要。其餘文義之士，多迂誕浮華，不涉世務；纖微過失，又惜行捶楚，所以處於清名，益護其短也。至於臺閣令史，主書監帥，諸王籤省，並曉習吏用，濟辦時須，縱有小人之態，皆可鞭杖肅督，故多見委使，蓋用其長也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫，此亦眼不能見其睫耳。梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。周弘正為宣城王所愛，給一果下馬，常服御之，舉朝以為放達。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴穀務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈穫之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農事而貴末業哉。江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮僕為之，未嘗目觀起一撥土，耘一株苗；不知幾月當下，幾月當收，安識世間餘務乎。故治官則不了，營家則不辦，皆優閑之過也。