欽定古今圖書集成明倫彙編官常典

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官常典第一百十七卷

聖裔部列傳一

按《孔子家語》：孔子年十九，娶於宋之幵官氏，一歲而生伯魚，魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚，年五十，先孔子卒。　孔子謂伯魚曰：鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其惟學焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也。終而有大名，以顯聞四方，聲後裔者，豈非學者之效也。故君子不可以不學。其容不可以不飭，不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。夫遠而有光者，飭也；近而愈明者，學也。譬之污池，水潦注焉，萑葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎。

按《禮記·檀弓》：伯魚之母死，期而猶哭。夫子曰：誰與哭者，門人曰：鯉也。夫子曰：嘻，其甚也，伯魚聞之，遂除之。按《史記註》：皇覽曰：伯魚冢在孔子冢東，與孔子並，大小相望也。

按《闕里志》：宗子世紀伯魚生於周景王十三年為魯昭公之十年也

按《兗州府志》：宗子世表伯魚孔子子魯哀公聘不應先孔子卒〈敬王三十八年己未〉年五十宋封泗水侯從祀後改配啟聖祠

按《史記·孔子世家》：伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困於宋。子思作中庸。

按《禮記·檀弓》：子上之母死而不喪，門人問諸子思曰：昔者子之先君子喪出母乎，曰：然，子之不使白也喪之，何也，子思曰：昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污，伋則安能，為伋也妻者，是為白也母，不為伋也妻者，是不為白也母，故孔氏之不喪出母，自子思始也。子思曰：喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣，三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣，喪三年，以為極亡，則弗之忘矣，故君子有終身之憂，而無一朝之患，故忌日不樂。曾子謂子思曰：伋，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日，子思曰：先王之制禮也，過之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之，故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。子思之母死於衛，柳若謂子思曰：子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸，子思曰：吾何慎哉，吾聞之，有其禮無其財，君子弗行也，有其禮有其財，無其時，君子弗行也，吾何慎哉。穆公問於子思曰：為舊君反服，古與，子思曰：古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也，今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有。子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟，門人至曰：庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎，子思曰：吾過矣，吾過矣，遂哭於他室。

按《孔叢子·記問篇》：夫子閒居，喟然而嘆子思再拜，請曰：意子孫不修，將忝祖乎。羨堯舜之道恨不及乎。夫子曰：爾孺子安知吾志。子思對曰：伋於進瞻，亟聞夫子之教，其父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖，伋每思之所以大恐而不解也。夫子忻然笑曰：然乎。吾無憂矣。世不廢業，其克昌乎。　子思問於夫子曰：為人君者，莫不知任賢之逸也。而不能用賢，何故。子曰：非不欲也。所以官人在能者，由於不明也。其君以譽為賞，以毀為罰，賢者不居焉。　子思問於夫子曰：伋聞夫子之詔正俗，化民之政，莫善於禮樂也。管子任法以治齊，而天下稱仁焉。是法與禮樂異用而同功也。何必但禮樂哉。子曰：堯舜之功，百世不輟，仁義之風遠也。管仲任法，身死則法息，嚴而寡恩也。若管仲之知，足以定法，材非管仲而專任法，終必亂成矣。　子思問於夫子曰：物有形類，事有真偽，必審之，奚由。子曰：由乎心。心之精神是謂聖，推數究理不以疑，周其所察，聖人難諸。　《雜訓篇》：子上雜所習，請於子思，子思曰：先人有訓焉。學必由聖所以致其材也。礪必由砥所以致其刃也。故夫子之教，必始於詩書而終於禮樂，雜說不與焉。又何請，子思謂子上曰：白乎。吾嘗深有思而莫之得也。於學則寤焉。吾嘗企有望而莫之見也。登高則睹焉。是故雖有本性而加之以學，則無惑矣。　縣子問子思曰：吾聞同聲者相好，子之先君見子產時，則兄事之而世謂子產仁愛，稱夫子聖人，是謂聖道事仁愛乎。吾未喻其人之孰先後也。故質于子。子思曰：然，子之問也。昔季孫問子游亦若子之言也。子游答曰：以子產之仁愛，譬夫子其猶浸水之與膏雨乎。康子曰：子產死，鄭人丈夫舍玦珮，婦女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作，夫子之死也。吾未聞魯人之若是也。奚故哉。子游曰：夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也廣莫大焉。民之受賜也普矣。莫識其由來者，上德不德，是以無德。季孫曰：善。縣子曰：其然。　孟子車尚幼，請見子思，子思見之，甚悅其志，命子上侍坐焉。禮敬子車甚崇，子上不願也。客退，子上請曰：白聞士無介不見，女無媒不嫁，孟孺子無介而見，大人悅而敬之，白也未喻，敢問。子思曰：然。吾昔從夫子於郯遇程子於塗，傾蓋而語，終日而別，命子路將束帛贈焉。以其道同於君子也。今孟子車孺子也。言稱堯舜，性樂仁義，世所希有也。事之猶可，況加敬乎。非爾所及也。　子思在魯，使以書如衛問子上，子上北面再拜受書伏讀，然後與使者晏，遂為復書，返中庭，北面再拜以授使者，既受書，然後退，使者還魯問子思，曰：吾子堂上南面立授臣書，事畢送臣，子上中庭拜授臣書而不送，何也。子思曰：拜而不送，敬也。使而送之，賓也。　魯人有同姓死而弗弔者，人曰：在禮當免不免，當弔不弔，有司罰之，如之何子之無弔也。答曰：吾以其疏遠也。子思聞之，曰：無恩之甚也。昔者季孫〈康子〉問於夫子，曰：百世之宗有絕道乎。子曰：繼之以姓義無絕也。故同姓為宗，合族為屬，雖國子之尊不廢其親，所以崇愛也。是以綴之以食，序列昭穆，萬世婚姻不通，忠篤之道然也。　魯穆公訪於子思，曰：寡人不得嗣先君之業二年矣，未知所以為令名者，且欲掩先君之惡以揚先君之善，使談者有述焉，為之若何，願先生教之也。子思答曰：以伋所聞舜禹之於其父，非勿欲也。以為私情之細不如公義之大，故弗敢私之云耳。責以虛飾之教，又非伋所得言。公曰：思之可以利民者。子思曰：顧有惠百姓之心則莫如一切除非法之事也。毀不居之室以賜窮民，奪嬖寵之祿以賑困匱，無令人有悲怨而後世有聞見，抑亦可。公曰：諾。　縣子問子思曰：顏回問為邦。夫子曰：行夏之時，若是，殷周異正為非乎。子思曰：夏數得天，堯舜之所同也。殷周之王，征伐革命以應乎天，因改正朔，若云天時之改耳。故不相因也。夫受禪於人者則襲其統，受命於天者則革之，所以神其事，如天道之變然也。三統之義，夏得其正，是以夫子云。　穆公問於子思曰：立太子有常乎。答曰：有之，在周公之典。公曰：昔文王舍適而立其次，微子舍孫而立其弟，是何法也。子思曰：殷人質，而尊其尊故立弟，周人文而親其親故立子，亦各其禮也。文質不同，其禮則異，文王舍適立次，權也。公曰：苟得行權豈惟聖人，唯賢與愛立也。子思曰：聖人不以權教，故立制垂法，順之為貴，若必欲犯，何有於異。公曰：舍賢立聖舍愚立賢，何如。子思曰：唯聖立聖，其文王乎。不及文王者，則各賢其所愛，不殊於適，何以限之，必不能審賢愚之分，請父兄群臣，卜於祖廟，亦權之可也。　孟軻問牧民何先。子思曰：先利之。曰：君子之所以教民，亦仁義固所以利之乎。子思曰：上不仁則下不得其所，上不義則樂為亂也。此為不利大矣。故易曰：利者義之和也。又曰：利用安身，以崇德也。此皆利之大者也。　《居衛篇》：子思居衛，言苟變於衛君，曰：其材可將五百乘，君任軍旅，率得此人則無敵於天下矣。衛君曰：吾知其材可將，然變嘗為吏，賦於民而食人二雞子，以故弗用也。子思曰：夫聖人之官人，猶大匠之用木也。取其所長棄其所短，故杞梓連抱，而有數尺之朽，良工不棄，何也。知其所妨者細也。卒成不訾之器，今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞於鄰國者也。衛君再拜，曰：謹受教矣。　子思適齊，齊君之嬖臣美鬚眉立乎側，齊君指之而笑，且言曰：假貌可相易，寡人不惜此之鬚眉於先生也。子思曰：非所願也。所願者唯君修禮義富百姓，而伋得寄帑於君之境內，從襁負之列，其榮多矣。若無此鬚鬣，非伋所病也。昔堯身修十尺，眉乃八彩，實聖，舜身修八尺有奇，面頷無毛，亦聖，禹湯文武及周公勤思勞體，或折臂望視或禿骭背僂，亦聖，不以鬚眉美鬣為稱也。人之賢聖在德，豈在貌乎。且吾性無鬚眉，而天下王侯不以此損其敬，由是言之，伋徒患德之不卲美也。不病毛鬢之不茂也。　子思謂子上曰：有可以為公之尊而富貴人眾不與焉者，非唯志乎。成其志者，非唯無欲乎。夫錦繢紛華，所服不過溫體，三牲大牢，所食不過充腹，知以身取節者則知足矣。苟知足則不累其志矣。　曾子謂子思曰：昔者吾從夫子巡守於諸侯，夫子未嘗失人臣之禮，而猶聖道不行，今吾觀子有傲世主之心，無乃不容乎。子思曰：時移世異，人有宜也。若吾先君，周制雖毀，君臣固位，上下相持，若一體然夫欲行其道，不執禮以求之，則不能入也。今天下諸侯方欲力爭，競招英雄以自輔翼，此乃得士則昌失士則亡之秋也。伋於此時不自高，人將下吾，不自貴，人將賤吾，舜禹揖讓，湯武用師，非故相詭，乃各時也。　子思在齊，尹文子生子不類，怒而杖之，告子思曰：此非吾子也。吾妻殆不婦，吾將黜之。子思曰：若子言，則堯舜之妃復可疑也。此二帝聖者之英，而丹朱商均不及匹夫，以是推之，豈可類乎。然舉其多者，有此父斯有此子，道之常也。若夫賢父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也。尹文子曰：先生止之願無言。文留妻矣。　孟軻問子思曰：堯舜文武之道，可力而致乎。子思曰：彼人也我人也。稱其言，履其行，夜思之，晝行之，滋滋焉。汲汲焉如農之赴時，商之趣利，惡有不至者乎。　子思謂孟軻曰：自大而不修，其所以大不大矣。自異而不修，其所以異不異矣。故君子高其行則人莫能階也。遠其志則人莫能及也。禮接於人人不敢慢，辭交於人人不敢侮。其唯高遠乎。　申祥問曰：殷人自契至湯而王，周人自棄至武王而王，同嚳之後也。周人追王太王王季文王，而殷人獨否，何也。子思曰：文質之異也。周人之所追太王，王跡起焉。又曰：文王受命，斷虞芮之訟，伐崇邦，退犬戎，追王太王王季，何也。子思曰：狄人攻太王，太王召耆老而問焉。曰：狄人何來。耆老曰：欲得菽粟財貨。太王曰：與之。與之至無而狄人不止，太王又問耆老曰：狄人何欲。耆老曰：欲土地。太王曰：與之。耆老曰：君不為社稷乎。太王曰：社稷所以為民也。不可以所為民者亡民也。耆老曰：君縱不為社稷不為宗廟乎。大王曰：宗廟者私也。不可以吾私害民。遂杖策而去，過梁山，止乎岐下，豳民之束修奔而從之者三千乘，一止而成三千乘之邑，此王道之端也。成王於是追而王之，王季其子也。承其業，廣其基焉。雖同追王，不亦可乎。　羊客問子思曰：古之帝王中分天下，使二公治之，謂之二伯，周自后稷封為王者後，子孫據國，至大王王季文王，此固世為諸侯矣，焉得為西伯乎。子思曰：吾聞諸子夏，殷王帝乙之時，王季以功，九命作伯，受珪瓚秬鬯之賜，文王因之，得專征伐，此以諸侯為伯，猶周召之君為伯也。子思年十六適宋，宋大夫樂朔與之言學焉，朔曰：尚書虞夏數四篇善也。下此以訖於秦費，效堯舜之言耳，殊不如也。子思答曰：事變有極，正自當耳。假令周公堯舜不更時異處，其書同矣。樂朔曰：凡書之作，欲以喻民也簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎。子思曰：書之意兼復深奧訓詁成義古人所以為典雅也。曰：昔魯委巷亦有似君之言者。伋答之曰：道為知者傳，苟非其人道不傳矣今君何似之甚也。樂朔不悅而退，曰：孺子辱吾。其徒曰：魯雖以宋為舊，然世有讎焉，請攻之。遂圍子思，宋君聞之，不待駕而救子思，子思既免，曰：文王困於羑里作周易，祖君屈於陳蔡作春秋，吾困於宋可無作乎。於是撰中庸之書四十九篇。　《巡狩篇》：子思遊齊，陳莊伯與登泰山而觀，見古天子巡狩之銘焉，陳子曰：我生獨不及帝王封禪之世。子思曰：子不欲爾，今周室卑微諸侯無霸，假以齊之眾連鄰國以輔文武子孫之有德者，則齊桓晉文之事不足言也。陳子曰：非不悅斯道力不堪也。子聖人之後，吾願有聞焉，敢問昔聖帝明王巡狩之禮，可得聞乎。子思曰：凡求聞者，為求行之也。今子自計，必不能行，欲聞何為。陳子曰：吾雖不敏，亦樂先王之道，於子何病而不吾告也。子思乃告之，曰：古者天子將巡守，必先告於祖禰，命史告群廟及社稷圻內名山大川，告者七日而遍，親告用牲，史告用幣，申命冢宰而後清道而出，或以遷廟之主行載於齋車，每舍奠焉。及所經五嶽四瀆皆有牲幣，歲二月東巡狩至於岱宗，柴於上帝望秩於山川，所過諸侯各待於境，天子先問百年者所在而親問之，然後覲方岳之諸侯有功德者，則發爵賜服以順陽義，無功者，則削黜貶退以順陰義，命史采民詩謠以觀其風，命市納價，察民之所好惡以知其志，命典禮正制度，均量衡，考衣服之等，協時月日辰，入其疆，遺老失賢，掊克在位，則君免，山川社稷有不親舉，土荒民遊為無教，無教者則君退，民淫僭上為無法，無法者則君罪，入其疆土地墾闢，養老尊賢，俊傑在位，則君有慶遂南巡五月至於南嶽，又西巡八月至於西嶽，又北巡十有一月至於北嶽，其禮皆如岱宗，歸反舍於外次，三日齋，親告於祖禰，用特，命有司告群廟社稷及圻內名山大川，而後入聽朝，此古者明王巡狩之禮也。陳子曰：諸侯朝於天子盟會霸主，則亦告宗廟山川乎。子思曰：告哉。陳子曰：王者巡狩不及四岳，諸侯會盟不越鄰國，則其禮同乎異乎。子思曰：天子封圻千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，虞夏殷周之常制也。其或出此封者，則其禮與巡狩朝會無變，其不越封境，雖行如國。陳子曰：古之義也吾今而後知不學者淺之為人也。　《公儀篇》：魯人有公儀僭者，砥節礪行，樂道好古，恬於榮利，不事諸侯，子思與之友，穆公因子思欲以為相，謂子思曰：公儀子必輔寡人，參分魯國而與之一，子其言之。子思對曰：如君之言，則公儀子愈所以不至也。君若饑渴待賢，納用其謀，雖蔬食水飲，伋亦願在下風，令徒以高官厚祿，釣餌君子，無信用之意，公儀子之智若魚鳥可也。不然，則彼將終身不躡乎君之庭矣。且臣不佞，又不任為君操竿下釣，以蕩守節之士也。　閭丘溫見田氏將必危齊，欲以其邑叛而適魯，穆公聞之，謂子思曰：子能懷之，則寡人割邑如其邑以常宗。子思曰：伋雖能之，義所不為也。公曰：何。子思對曰：彼為人臣，君將敗，弗能扶而叛之，逆臣制國，弗能以其身死而逃之，此罪誅之人也。伋縱不能討，而又要利以召姦，非忍行也。　穆公問子思曰：吾聞龍欄氏子不孝，其行何如。對曰：吾聞明君之為政，尊賢以崇德，舉善以勸民，則四方之內孰敢不化，若夫過行是細人所識，不治其本而問其過，臣不知所以也。公曰：善。　穆公謂子思曰：子之書所記夫子之言，或者以謂子之辭。子思曰：臣所記臣祖之言，或親聞之者，有聞之於人者，雖非正其辭，然猶不失其意焉。且君之所疑者何。公曰：於事無非。子思曰：無非所以得臣祖之意也。就如君言以為臣之辭，臣之辭無非，則亦宜貴矣。事既不然，又何疑焉。穆公謂子思曰：縣子言子之為善不欲人譽己，信乎。子思對曰：非臣之情也。臣之修善，欲人知之，知之而譽臣，是臣之為善有勸也。此所願而不可得者也。若臣之修善而人莫知，莫知則必毀臣，是臣之為善而受毀也。此臣所不願而不可避者也。若夫雞鳴為善，滋滋以至夜半，而曰不欲人之知，恐人之譽己，臣以謂斯人也者，非虛則愚也。　胡母豹謂子思曰：子好大世莫能容子也。盍亦隨時乎。子思曰：大非所病，所病不大也。凡所以求容於世為行道也。毀道以求容容何行焉。大不見容，命也。毀大而求容，罪也。吾勿改矣。　子思居貧，其友有餽之粟者，受二車焉，或獻樽酒束脩，子思勿為當也。或曰：子取人粟而辭吾酒脯，是辭少而取多也。於義則無名，於分則不全，而子行之，何也。子思曰：然，伋不幸而貧於財，至乃困乏，將恐絕先人之祀，夫以受粟為周之也。酒脯則所以飲宴也。方乏於食而乃飲宴，非義也。吾豈以為分哉。度義而行也。或者擔其酒脯以歸。　穆公問子思曰：吾國可興乎。子思曰：可。公曰：為之奈何。對曰：苟君與大夫慕周公伯禽之治，行其政化，開公家之惠，杜私門之利，結恩百姓，修禮鄰國，其興也勃矣。　子思曰：吾之富貴甚易而由不能，夫不取於人謂之富，不辱於人謂之貴，不取不辱，其於富貴庶矣哉。　《抗志篇》：曾申〈參之子〉謂子思曰：屈己以伸道乎。抗志以貧賤乎。子思曰：道伸，吾所願也。今天下王侯其孰能哉。與屈己以富貴，不若抗志以貧賤屈己則制於人抗志則不愧於道。　子思居衛，衛人釣於河，得鰥魚焉，其大盈車，子思問之，曰：鰥魚，魚之難得者也。子果何得之。對曰：吾始下釣，垂一魴之餌鰥過而勿視焉。更以豚之半體，則吞之矣。子思喟然曰：鰥雖難得，貪以死餌，士雖懷道貪以死祿矣。　子思居衛，魯穆公卒，縣子使乎衛，聞喪而服，謂子思曰：子雖未臣，魯父母之國也。先君宗廟在焉，奈何不服。子思曰：吾豈愛乎。禮不得也。縣子曰：請問之。答曰：臣而去國，君不掃其宗廟，則為之服，寄公寓乎是國而為國服，吾既無列於魯，而祭在衛，吾何服哉。是寄臣而服所寄之君，則舊君無服，明不二君之義也。縣子曰：善哉。我未之思也。　衛君言計是非，而群臣和者如出一口。子思曰：以吾觀所為，君不君臣不臣者也。公丘懿子曰：何乃若是。子思曰：人主自臧，則眾謀不進，事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長乎。夫不察事之是非，而悅人之讚己，闇莫甚焉。不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。君闇臣諂，以居百姓之上，民弗與也。若此不已，國無類矣。子思謂衛君曰：君之國事將日非矣。君曰：何故。對曰：有由然焉。君出言皆自以為是，而卿大夫莫敢矯其非，卿大夫出言亦皆自以為是，而士庶莫敢矯其非，君臣既自賢矣。而群下同聲賢之，賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，故使如此如此則善安從生，詩曰：具曰予聖，誰知烏之，雌雄抑亦，似衛之君臣乎。　衛君問子思曰：寡人之政何如。答曰：無非。君曰：寡人不知其不肖，亦望其如此也。子思曰：希旨容媚，則君親之，中正弼非，則君疏之，夫能使人富貴貧賤者，君也在朝之士，孰肯舍所以見親而取其所以見疏者乎。是故競求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所謂無非也。公曰：然乎。寡人之過也。今知改矣。答曰：君弗能焉。口順而心不懌者，臨其事必疣，君雖有命，臣未敢受也。　司徒文子改葬其叔父，問服於子思，子思曰：禮，父母改葬緦，既葬而除，不忍無服送至親也。非父母無服，無服則弔而加麻。文子曰：喪服既除，然後乃葬則其服何服。答曰：三年之喪，未葬服不變，除何有焉。期大功之喪，服其所除之服以葬，既葬而除之，其虞也。吉服以行事也。　公叔木謂申祥曰：吾於子思親而敬之，子思未吾察也。申祥以告，曰：人求親敬於子，子何辱焉。子思答曰：義也。申祥曰：請聞之。答曰：公叔氏之子愛人之同己慢而不知賢，夫其親敬非心見吾所可親敬也以人口而親敬吾則亦以人口而疏慢吾矣。申祥曰：其不知賢奈何。答曰：有龍穆者，徒好飾弄辭說，觀於坐席，相人眉睫以為之意，天下之淺人也。而公叔子交之，橋子良，修實而不修名，為善不為人之知己，不撞不發，如大鐘然，天下之深人也。而公叔子與之同邑而弗能知此其所以為愛同己而不知賢也。　子思自齊反衛，衛君館而問曰：先生魯國之士，然不以衛之褊小，猶步玉趾而慰存之，願有賜於寡人也。子思曰：臣羇旅於此，而辱君之威尊亟臨蓽門，其榮多矣欲報君以財幣，而君之府藏已盈而伋又貧，欲報君以善言，恐未合君志而徒言不聽也。顧未有可以報君者，唯進賢爾。衛君曰：賢固寡人之所願也。子思曰：未審君之願將何以為君。曰：必用以治政。子思曰：君弗能也。君曰：何故。答曰：衛國非無賢才之士，而君未有善政，是賢才不見用故也。君曰：雖然，願聞先生所以為賢者。答曰：君將以名取士耶，以實取士耶。君曰：必以實。子思曰：衛之東境有李音者，賢而有實者也。君曰：其父祖何也。答曰：世農夫也。衛君乃胡盧大笑，曰：寡人不好農，農夫之子無所用之，且世臣之子未悉官之。子思曰：臣稱李音，稱其賢才也。周公大聖，康叔大賢，今魯衛之君未必皆同其祖考，李音父祖雖善農，則音亦未必與之同也。君言世臣之子未悉官之，則臣所謂有賢才而不見用果信矣。臣之問君，固疑君之取士不以實也。今君不問李音之所以為賢才，而聞其世農夫因笑而不愛，則君取士果信名而不由實者也。衛君屈而無辭。　衛君曰：夫道大而難明，非吾所能也。今欲學術何如。子思曰：君無然也。體道者逸而不窮，任術者勞而無功，古之篤道君子，生不足以喜之，利何足以動之，死不足以禁之，害何足以怨之，故明於生死之分，通於利害之變，雖以天下易其脛毛，無所概於志矣。是以與聖人居，使窮士忘其貧賤，使王公簡其富貴，君無然也。衛君曰：善。　齊王謂子思曰：今天下擾擾，諸侯無伯，吾國大人眾，圖帝何如。子思曰：不可也。君不能去君貪利之心。王曰：何害。子思曰：夫水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲亂之，故能有天下者，必無以天下為者也。能有名譽者，必無以名譽為者也。達此則其利心外矣。　衛將軍文子之內子死，復者曰：皋媚女復。子思聞之，曰：此女氏之字，非夫氏之名也。婦人於夫氏，以姓氏稱禮也。　費子陽謂子思曰：吾念宗周將滅，泣涕不可禁也。子思曰：然此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身，憂世之不治，而泣涕不禁，是憂河水之濁而以泣清之也。其為無益莫大焉。故微子去殷，紀季入齊，良知時也。唯能不憂世之亂而患身之不治者，可與言道矣。　齊王戮其臣不辜，謂子思曰：吾知其不辜，而適觸吾忿故戮之，以為不足傷義也。子思曰：文王葬枯骨而天下知仁，商紂斬朝涉而天下稱暴，夫義者不必遍利天下也。暴者不必盡虐海內也。以其所施而觀其意民乃去就焉。今君因心之忿，遷戮不辜，以為無傷於義，此非臣之所敢知也。王曰：寡人實過，乃今聞命，請改之。　衛公子交見於子思，曰：先生聖人之後，執清高之操，天下之君子，莫不服先生之大名也。交雖不敏，竊慕下風，願師先生之行，幸顧恤之。子思曰：公子不宜也。夫清高之節，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至道，行天下之正路，今公子紹康叔之緒，處戰伐之世，當務收英雄保其疆土，非所以明臧否立規檢修匹夫之行之時也。　衛公子交饋馬四乘於子思，曰：交不敢以此求先生之歡而辱先生之潔也。先生久降於鄙土，蓋為賓主之餼焉。子思曰：伋寄命以來，度身以服衛之衣量腹以食衛之粟矣。又且朝夕受酒脯及祭燔之賜，衣食已優，意氣已定，以無行志，未敢當車馬之貺，禮雖有爵賜人，不踰父兄，今重違公子之盛旨，則有失禮之僭焉。若何。公子曰：交已言於君矣。答曰：不可，為人子者三賜不及車馬。公子曰：我未之聞也。謹受教。　穆公欲相子思，子思不願，將去魯，魯君曰：天下之王亦猶寡人也。去將安之。子思答曰：蓋聞君子猶鳥也。疑之則舉，今君既疑矣。又以己限天下之君臣竊為言之過也。　齊王謂子思曰：先生名高於海內，吐言則天下之士莫不屬耳目，今寡人欲相梁起，起也名少，願先談說之也。子思曰：天下之士所以屬耳目者，欲伋之言是非當也。今君使伋虛談於起，則天下之士必改耳目矣。耳目既改，又無益於起，是兩有喪也。故不敢承命。齊君曰：起之不賢何也。子思曰：君豈未之知乎。厚於財物必薄於德，自然之道也。今起以貪成富，聞於諸侯，而無救施之惠焉。以好色聞於齊國，而無男女之別焉。有一於此，猶受其咎，而起二之，能無累乎。王曰：寡人之言實過，願先生赦焉。　子思見老萊子，老萊子聞穆公將相子思，老萊子曰：若子事君，將何以為乎。子思曰：順吾性情，以道輔之，無死亡焉。老萊子曰：不可順子之性也子性剛而傲不肖又且無所死亡，非人臣也。子思曰：不肖固人之所傲也。夫事君道行言聽，則何所死亡，道不行言不聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。老萊子曰：子不見夫齒乎。齒堅剛卒盡相磨，舌柔順終以不敝。子思曰：吾不能為舌，故不能事君。

按《韓子》：魯穆公問於子思，曰：吾聞龐氏之子不孝，其行奚如。子思對曰：君子尊賢以崇德，舉善以勸民。若夫過行，是細人之所識也，臣不知也。子思出。子服厲伯入見，問龐氏子，子服厲伯對曰：其過三。皆君之所未嘗聞。自是之後，君子思而賤子服厲伯也。〈字典無此字〉

按《史記·孔子世家》：子思生白，字子上，年四十七。子上生求。

按《禮記·檀弓》：子上之母死而不喪，門人問諸子思曰：昔者子之先君子喪出母乎，曰：然，子之不使白也喪之，何也，子思曰：昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污，伋則安能，為伋也妻者，是為白也母，不為伋也妻者，是不為白也母。

按《孔叢子·雜訓篇》：子上雜所習，請於子思，子思曰：先人有訓焉。學必由聖所以致其材也。礪必由砥所以致其刃也。故夫子之教，必始於詩書而終於禮樂，雜說不與焉。又何請。　子思謂子上曰：白乎。吾嘗深有思而莫之得也。於學則寤焉。吾嘗企有望而莫之見也。登高則睹焉。是故雖有本性而加之以學，則無惑矣。　孟子車尚幼，請見子思，子思見之，甚悅其志，命子上侍坐。禮敬子車甚崇，子上不願也。客退，子上請曰：白聞士無介不見，女無媒不嫁，孟孺子無介而見，大人悅而敬之，白也未喻，敢問。子思曰：然。吾昔從夫子於郯遇程子於塗，傾蓋而語，終日而別，命子路將束帛贈焉。以其道同於君子也。今孟子車孺子也。言稱堯舜，性樂仁義，世所希有也。事之猶可，況加敬乎。非爾所及也。　子思在魯，使以書如衛問子上，子上北面再拜受書伏讀，然後與使者宴，遂為復書，返中庭，北面再拜以授使者，既受書，然後退，使者還魯問子思，曰：吾子堂上南面立授臣書，事畢送臣，子上中庭拜授臣書而不送，何也。子思曰：拜而不送，敬也。使而送之，賓也。　《居衛篇》：子思謂子上曰：有可以為公之尊而富貴人眾不與焉者，非唯志乎。成其志者，非唯無欲乎。夫錦繢紛華，所服不過溫體，三牲大牢，所食不過充腹，知以身取節者則知足矣。苟知足則不累其志矣。

按《闕里志》：四代白，字子上。齊威王召白為國相，不受。再召，又不受。年四十九卒，葬祖墓西北。生子求。

孔求

按《史記·孔子世家》：子上生求，字子家，年四十五。子家生箕。

按《闕里志》：五代求字子家楚召不受年四十五卒葬祖墓東北

孔箕

按《史記·孔子世家》：子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿。

按《闕里志》：六代箕，字子京，為魏相。年四十六卒，葬祖墓東南。

按《史記·孔子世家》：子京生穿，字子高，年五十一。子高生子慎。

按《孔叢子·公孫龍篇》：公孫龍者，平原君之客也。好刑名，以白馬為非白馬，或謂子高曰：此人小辨而毀大道，子盍往正諸。子高曰：大道之悖，天下之校枉也。吾何病焉。或曰：雖然，子為天下故往也。子高適趙，與龍會平原君家，謂之曰：僕居魯，遂聞下風，而高先生之行也。願受業之日久矣，然所不取於先生者，獨不取先生以白馬為非白馬爾，誠去非白馬之學，則穿請為弟子。公孫龍曰：先生之言悖也。龍之學，正以白馬非白馬者也。今使龍去之，則龍無以教矣，今龍為無以教，而乃學於龍，不亦悖乎。且夫學於龍者，以智與學不逮也。今教龍去白馬非白馬，是先教也。而後師之，不可也。先生之所教龍者，似齊王之問尹文也。齊王曰：寡人甚好士而齊國無士。尹文曰：今有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順，有此四行者，可謂士乎。王曰：善，是真吾所謂士者也。尹文曰：王得此人，肯以為臣乎。王曰：所願不可得也。尹文曰：使此人於廣庭大眾之中，見侮而不敢鬥，王將以為臣乎。王曰：夫士也見侮而不鬥，是辱則寡人不以為臣矣。尹文曰：雖見侮而不鬥是未失所以為士也。然而王不以為臣，則鄉所謂士者乃非士乎。夫王之令，殺人者死，傷人者刑，民有畏王令故見侮終不敢鬥，是全王之法也。而王不以為臣，是罰之也。且王以不敢鬥為辱，必以敢鬥為榮，是王之所賞，吏之所罰也。上之所是，法之所非也。賞罰是非相與曲謬，雖十黃帝固所不能治也。齊王無以應。且白馬非白馬者，乃子先君仲尼之所取也。龍聞楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕於雲夢之囿，反而喪其弓，左右請求之，王曰：止也。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎。仲尼聞之，曰：楚王仁義而未遂，亦曰人得之而已矣。何必楚乎。若是者，仲尼異楚人於所謂人也。夫是仲尼之異楚人於所謂人，而非龍之異白馬於謂馬，悖也。先生好儒術而非仲尼之所取也。欲學而使龍去所以教，雖百龍之智固不能當前也。子高莫之應，退而告人曰：言非而博，巧而不理此固無所不答也。異日平原君會眾賓而延子高，平原君曰：先生聖人之後也。不遠千里來顧臨之欲去夫公孫子白馬之學，今是非未分而先生飜然欲高逝，可乎。子高曰：理之至精者則自明之，豈任穿之退哉。平原君曰：至精之說，可得聞乎。答曰：其說皆取之經傳，不敢以意，春秋記六鶂退飛，睹之則六，察之則鶂，鶂猶馬也。六猶白也。睹之得見其白，察之則知其馬，色以名別內由外顯，謂之白馬，名實當矣。若以絲麻加之女工為緇素青黃，色名雖殊，其質則一，是以詩有素絲，不曰絲素，禮有緇布，不曰布緇，牛元武，此類甚眾，先舉其色，後名其質，萬物之所同，聖賢之所常也。君子之謂貴當物理不貴繁辭，若尹文之折齊王之所言，與其法錯故也。穿之所說於公孫子，高其智悅其行也。去白馬之說，智行固存，是則穿未失其所師者也。稱此云云，沒其理矣。是楚王之言楚人亡弓楚人得之，先君夫子探其本意欲以示廣，其實狹之，故曰不如，亦曰人得之而已也。是則異楚王之所謂楚非異楚王之所謂人也。以此為喻，乃相擊切矣。凡言人者，總謂人也亦猶言馬者，總謂馬也。楚自國也白自色也欲廣其人，宜在去楚，欲正名色，不宜去白，忱察此理，則公孫之辨破矣。平原君曰：先生言於理善矣。因顧謂眾賓曰：公孫子能答此乎。燕客史由對曰：辭則有焉。理則否矣。〈字典無此字〉　公孫龍又與子高記論於平原君所，辨理至於臧三耳，公孫龍言臧之三耳甚辨析子高弗應，俄而辭出，明日復見平原君，曰：疇昔公孫之言，信辨也。先生實以為何如。答曰：然，幾能臧三耳矣。雖然，實難，僕願得又問於君，今為臧三耳甚難而實非也。謂臧兩耳甚易而實是也。不知君將從易而是者乎。亦從難而非者乎。平原君弗能應，明日謂公孫龍曰：公無復與孔子高辨事也。其人理勝於辭，公辭勝於理，辭勝於理，終必受詘。　李寅言曹良於平原君欲仕之平原君以問子高子高曰：不識也。平原君曰：良嘗得見於先生矣。故敢問。子高曰：世人多自稱上用我，則國無患，夫用智莫若觀其身，其身且猶不免於患，國用之亦烏得無患乎。平原君曰：良之有患時不明也。居家理，治可移於官，良能殖貨，故欲仕之。子高曰：未可知也。今有人於此，身修計明而貧者志不存也。身不修會計闇而富者，非盜無所得之也。　《儒服篇》：子高衣長裾，振裦袖，方屐麤翣，見平原君，君曰：吾子亦儒服乎。子高曰：此布衣之服，非儒服也。儒服非一也。平原君曰：請吾子言之。答曰：夫儒者居位行道則有衮冕之服，統御師旅則有介冑之服，從容徒步則有若穿之服，故曰非一也。平原君曰：儒之為名何取爾。子高曰：取包眾美兼六藝，動靜不失中道。　子高遊趙，平原君客有鄒文季節者，與子高相善，及將還魯，諸故人訣既畢，文節送行三宿臨別，文節流涕交頤子高徒抗手而已，分背就路，其徒問曰：先生與彼二子善，彼有戀戀之心，未知後會何期，悽愴流涕，而先生厲聲高揖此無乃非親親之謂乎。子高曰：始焉謂此二子丈夫爾，乃今知其婦人也。人生則有四方之志豈鹿豕也哉而常聚乎。其徒曰：若此二子之泣非邪。答曰：斯二子良人也。有不忍之心，若於取斷，必不足矣。其徒曰：凡泣者一無取乎。子高曰：有二焉。大姦之人，以泣自信，婦人懦夫，以泣著愛。　平原君與子高飲，強子高酒曰：昔有遺諺，堯舜千鍾，孔子百觚，子路嗑嗑，尚飲十榼古之聖賢無不能飲也。吾子何辭焉。子高曰：以穿所聞賢聖以道德兼人，未聞以飲食也。平原君曰：即如先生所言，則此言何生。子高曰：生於嗜酒者，蓋其勸厲獎戲之辭，非實然也。平原君欣然，曰：吾不戲子無所聞此雅言也。　平原君問子高曰：吾聞子之先君，親見衛夫人南子，又云南遊遇乎阿谷而交辭於漂女，信有之乎。答曰：士之相信，聞流言而不信者何哉以其所已行之事占之也昔者先君在衛，衛君問軍旅焉。拒而不告問不已攝駕而去，衛君請見，猶不能終，何夫人之能覿乎。古者大饗，夫人與焉。於時禮儀雖廢，猶有行之者，意衛君夫人饗夫子則夫子亦弗獲巳矣。若夫阿谷之言，起於近世，殆是假其類以行其心者之為也。　子高適魏，會秦兵將至，信陵君懼，造子高之館而問祈勝之禮焉，子高曰：命勇謀之將以禦敵，先使之迎於敵所從來之方為壇祈克於五帝，衣服隨其方色，執事人數從其方之數，牲則用其方之牲祝史告於社稷宗廟邦域之內名山大川君親素服誓眾於太廟，曰某人不道侵犯大國，二三子尚皆同心比力死守，將帥稽首再拜受命，既誓，將帥勒士卒陳於廟之右，君立太廟之庭，祝史立於社，百官各警其事御於君以待命，乃大鼓於廟門，詔將帥命卒習射三發，擊刺三行，告廟用兵於敵也。五兵備效，乃鼓而出以即敵，此諸侯應敵之禮也。信陵君曰：敬受教。　信陵君問子高曰：古者軍旅賞人必於祖，戮人必於社，其義何也。答曰：賞功於祖告分之均示不敢專也。戮罪於社告中於土示聽之當也。　陳尪性多穢訾，每得酒食，必先撥捐之然後乃食，子高告之，曰：子無然也。似有態者，昔君子之於酒食，有率嘗之義，無捐放之道，假其可食，其上下如擇假令不潔，其下滋甚。陳尪曰：吾知其無益，意欲如此。子高曰：意不可恣也。夫木之性以檃括自直，可以人而不如木乎。子不見夫雞耶，聚穀如陵，跪而啄之，若縱子之意，則與雞豈有異乎。陳尪跪，曰：吾今而後知過矣，請終改之。　子高任司馬乂為將，於齊與燕戰而敗，齊君曰：以子賢明，故信子也。答曰：君知穿孰若周公。齊君曰：周公聖人而子賢者，弗如也。子高曰：然，臣固弗如周公也。以臣之知，乂孰若周公之知其弟。齊君曰：兄弟審於他人。子高曰：君之言是也。夫以周公之聖，兄弟相知之審，而近失於管蔡，明人難知也。臣與乂相見，觀其材志察其所履，齊國之士弗能過也。書曰：知人則哲惟帝難之，穿何慚焉。且曹子為魯三與齊戰，三敗失地，然後以勇敢之節，奮三尺之劍，要桓公管仲於盟壇，卒收其所喪，夫君子之敗，如日月之蝕，人各有能，乂庸可棄於今燕以詐破乂是乂不能於詐也。臣之稱乂，稱其武勇才藝，不稱其詐也。乂雖敗，臣固不失其所稱焉。齊君屈辭而不黜司馬乂。　《對魏王篇》：魏王問人主所以為患，子高對曰：建大臣而不與謀嬖倖者言用則知士以疏自疑嬖臣以遇徼倖者，內則射合主心，外則挺主之非，此最人主之大患也。　子高謂魏王曰：臣入魏國，見君之二計臣焉張叔謀有餘，范威智不逮，然其功一也。王曰：叔也有餘，威也不逮，何同乎。答曰：駑驥同轅，伯樂為之咨嗟，玉石相揉，和氏為之嘆息，故賢愚共貫則能士匿謀，真偽相錯則正士結舌，叔雖有餘猶威不逮也。　魏王問何如可謂大臣，子高答曰：大臣則必取眾人之選，能犯顏諫爭公正無私者，計陳事成主裁其賞事敗臣執其咎主任之而無疑臣當之而弗避君總其美臣行其義，然則君不猜於臣，臣不隱於君，故動無過計，舉無敗事，是以臣主並各有得也。　信陵君問曰：古之善為國，至於無訟，其道何由。答曰：由乎政善也。上下勤德而無私，德無不化，俗無不移，眾之所譽，政之所是也。眾之所毀，政之所非也。毀譽是非，與政相應所以無訟也。　齊王行車裂之刑，群臣諍之弗聽，子高見於齊王，曰：聞君行車裂之刑，無道之刑也。而君行之，臣竊以為下吏之過也。王曰：寡人爾民多犯法，為法之輕也。子高曰：然，此誠君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀樂，喜怒哀樂無過其節，節過則毀於義，民多犯法，以法重無所措手足也。今天下悠悠士無定處有德則住，無德則去，欲規霸王之業，與眾大國為難，而行酷刑以懼遠近，國內之民將叛，四方之士不至，此乃亡國之道，君之下吏不具以聞徒恐逆主意以為憂，不慮不諫之危亡其所矜者小所喪者大，故曰下吏之過也。臣觀之，又非徒不諍而已也心知此事之為不可，將有非議在後，則因曰：君忿意實然我諫諍必有龍逢比干之禍，是為虛自居於忠正之地，而闇推君主使同於桀紂也。且夫為人臣見主非而不諍，以陷主於危亡，罪之大者也人主疾臣之弼己而惡之，資臣以箕子比干之忠，惑之大者也。齊王曰：謹聞命。遂除車裂之法馬。　子高見齊王，齊王問誰可臨淄宰，稱管穆焉，王曰：穆容貌陋，民不敬。答曰：夫見敬在德，且臣所稱，稱其材也。君王聞晏子趙文子乎。晏子長不過三尺，面貌惡，齊國上下莫不宗焉。趙文子其身如不勝衣，其言如不出口，非但體陋，辭氣又吶吶然，其相晉國，晉國以寧，諸侯敬服，皆有德故也。以穆軀形方之二子，猶悉賢之，昔臣嘗行臨淄市，見屠商焉。身修八尺，鬚髯如戟，面正紅白，市之男女未有敬之者，無德故也。王曰：是所謂祖龍始〈屠商姓名〉者也。忱如先生之言，於是乃以管穆為臨淄宰。按《闕里志》：七代穿，字子高。楚、魏、趙三國交聘，不就。著儒家之語十二篇，名曰《讕言》。年五十一卒，葬祖墓南。生子謙。

孔斌

按《史記·孔子世家》：子高生子慎，年五十七，嘗為魏相。子慎生鮒。

按《孔叢子·陳士義篇》：魏王遣使者奉黃金束帛聘子順為相，〈孔武後名斌子高之子字子順〉子順謂使者曰：若王信能用吾道，吾道固為治世也。雖疏食飲水，吾猶為之，若徒欲制服吾身，委以重祿，吾猶一夫爾，則魏王不少於一夫，子度魏王之心以告我。使者曰：魏國狹小，乏於聖賢，寡君久聞下風，願委國先生，親受教訓，如肯降節，豈惟魏國君臣是賴，其亦社稷之神祇實永受慶。於是乃之魏，魏王郊迎，謂子順曰：寡人不肖，嗣先君之業，先生聖人之後，道德懿卲，幸見顧臨，願圖國政。對曰：臣羈旅之臣，慕君高義，是以戾此君辱貺而問以政事，敢不敬受君之明令。　魏王朝群臣，問理國之所先，季文對曰：唯在知人。王未之應，子順進曰：知人則哲，帝堯所病，故四凶在朝，鯀任無功，夫豈樂然哉。人難知故也。今文之對，不稱吾君之所能行，而乃欲強吾君以聖人所難，此不可行之說也。王曰：先生言之。對曰：當今所急，在修仁尚義崇德敦禮以接鄰國而已，昔舜命眾官，群臣競讓德，禮之致也。苟使朝臣皆有推賢之心，主雖不知人，則臣位必當，若皆以知人為治，則人主宜未過堯，且其目所不見者亦必漏矣。王曰：善矣。　秦王得西戎利刀以之割玉如割木焉，以示東方諸侯，魏王問子順曰：古亦有之乎。對曰：周穆王大征西戎，西戎獻錕鋘之劍火浣之布，其劍長尺有咫，鍊鋼赤劍用之切玉如泥焉。是則古亦有也。王曰：火浣之布若何。對曰：周書火浣布垢必投諸火，布則火色，垢乃灰色，出火振之皜然，疑乎雪焉。王曰：今何以獨無。對曰：秦貪而多求，求欲無厭，是故西戎閉而不致，此以素防絕之也。然則人主貪欲，乃異物所以不至，不可不慎也。　魏王曰：吾聞道士登華山，則長生不死，意亦願之。對曰：古無是道，非所願也。王曰：吾聞信之。對曰：未審君之所聞，親聞之於不死者耶，聞之於傳聞者耶，君聞之於傳聞者妄也。若聞之於不死者今安在，在者君學之勿疑，不在者君勿學無疑。　李由之母少寡，與李音竊相好而生由，由有才藝，仕於魏，王甚愛之，或曰：李由母姦不知其父，不足貴也。王以告由，且曰：吾不以此賤子也。雖然古之聖賢亦有似子者乎。吾將舉以折毀子者。李由對曰：今人不通於遠，在臣欲言誰爾，且孔子少孤，則亦不知其父者也。孔子母死，殯於五父之衢，人見之皆以為孤葬，問鄹曼父之母，得合葬於防，此則聖人與臣同者也。王笑曰：善。子順聞之，問魏王曰：李由安得斯言。王曰：假以自顯，無傷也。對曰：虛造謗言以誣聖人，非無傷也。且夫明主之於臣，唯德所在不以小疵妨大行也。昔鬥子文生於淫而不害其為令尹，今李由可則寵之，何患於人之言而使橫生不然之說，若欺有知，則有知不受，若欺凡人，則凡人無知，必亦問臣，則臣亦不為君之故，誣祖以顯由也。如此群臣更知由惡此必聚矣。所謂求白潔而益其垢，猶抱石以救溺，愈不濟矣。　魏王使相國修好鄰國，遂連和於趙，趙王既賓之，而燕問子順曰：今寡人欲求北狄，不知其所以然。答曰：誘之以其所利而與之通市，則自至矣。王曰：寡人欲因而弱之，若與交市分我國貨散於夷狄，是彊之也。可乎。答曰：夫與之市者，將以我無用之貨取其有用之物，是固所以弱之之術也。王曰：何謂我之無用，彼之有用。答曰：衣服之物則有珠玉五綵，飲食之物則有酒醪五熟，此即我之所有而彼之所利者也。荒裔之貨，唯牛馬旃裘弓矢之器，是其所饒而輕以與人者也。以吾所有，易彼所饒，如斯不已，則荒裔之用將麋於衣食矣。殆可舉棰而驅之，豈徒弱之而已乎。趙王曰：敬受教。　枚產問子順曰：臣匱於財聞猗頓善殖貨欲學之，然先生同國也。當知其術，願以告我。答曰：然，知之，猗頓魯之窮士也。耕則常饑，桑則常寒，聞陶朱公富，往而問術焉。朱公告之，曰：子欲速富，當畜五牸，於是乃適西河，大畜牛羊於猗氏之南，十年之間，其滋息不可計，貲擬王公，馳名天下，以興富於猗氏。故曰：猗頓且夫為富者非唯一術，今子徒問猗頓何也。枚產曰：亦將問之於先生也。答曰：吾貧而子問以富術，縱有其術，是不可用之術也。昔人有言能得長生者，道士聞而欲學之，比往言者死矣。道士高蹈而恨，夫所欲學，學不死也。其人已死而猶恨之，是不知所以為學也。今子欲求殖貨而問術於我，我且自貧，安能教子以富乎。子之此問，有似道士之學不死者也。　東里閭空腹而好自賢，欲自親於子順，子順不下，或曰：夫君子之交於世士，亦取其一節而已，東閭子疏達亮直，大丈夫也。求為先生役，而先生無意接之，斯者無乃非周公之交人乎。子順曰：此吾所以行周公之行也。夫東閭子外質頑拙，有似疏直，然內懷容媚諂魅，非大丈夫之節也。若其度骸稱膚，面目鬢眉，實美於人，聖人論士，不以為貴者，無益於德故也。然東閭子中不應外，侮慢世士，即所謂愚人而謂人為愚者也。持其虛狀以不德於人，此乃周公之所罪，何交之有。　宮他見子順曰：他困貧賤，將欲自託富貴之門，庶克免乎。子順曰：夫富而可以託貧，貴而可以寄賤者，天下寡矣。非信義君子明識窮達則不可今子所欲託者誰也。宮他曰：將適趙公子。子順曰：非其人矣。雖好養士，自奉而已，終弗能稱也。宮他曰：將適燕相國。子順曰：彼徒兄弟甥舅各濟其私，無求賢之志，不足歸也。宮他曰：將適齊田氏。子順曰：齊大國也。其士大夫皆有自多之心，不能容子也。他曰：然則何向而可。子順曰：吾勿識也。宮他曰：唯先生知人，願告所擇，將往庇焉。子順曰：濟子之欲，則宜若郈成子者也。昔郈成子自魯聘晉過乎衛，右宰穀臣止而觴之，陳樂而不作，送以寶璧，反過而不辭，其僕曰：日者右宰之觴吾子甚歡也。今過而不辭，何也。成子曰：夫止而觴我，與我歡也。陳樂而不作，告我哀也。送我以璧，寄之我也。若由此觀之，衛其有亂乎。背衛三十里，聞甯喜作難，右宰死之，還車而臨，三舉而歸，反命於君，乃使人迎其妻子，隔宅而居之，分祿而食之，其子長而反其璧，夫子聞之，曰：智可與徵謀仁可與託孤廉可以寄財者，其郈成子之謂乎。今子求若人之比庇焉。可也。宮他曰：循先生之言，舍先生將安之，請從執事。子順辭不得已，乃言之魏王而升諸朝。　子順相魏，改嬖寵之官以事賢才，奪無任之祿以賜有功，諸喪職秩者不悅，乃造謗言，文咨以告，且曰：夫不害前政而有成，孰與變之而起謗哉。子順曰：民不可與慮始久矣。古之善為政者，其初不能無謗子產相鄭，三年而後謗止，吾先君相魯，三月而後謗止，今吾為政日新，雖不能及聖賢，庸知謗止獨無時乎。文咨曰：子產之謗嘗亦聞之，未識先君之謗何也。子順曰：先君初相魯，魯人謗誦曰：麛裘而芾，投之無戾，芾之麛裘，投之無郵。及三年政成化既行，民又作誦曰：袞衣章甫，實獲我所，章甫袞衣，惠我無私。文咨喜曰：乃知先生亦不異乎聖賢矣。　魏王謂子順曰：吾欲致天下之士，奈何。子順對曰：昔周穆公問祭公謀父。曰：吾欲得天下賢才。對曰：去其帝王之色，則幾乎得賢才矣。今臣亦請君去其尊貴之色而已。王曰：吾欲得無欲之士為臣，何如。子順曰：人之可使以有欲也。故欲多者其所得用亦多，欲少者其所得用亦少，夫夷齊無欲，雖文武不能制，君安得而臣之。　《論勢篇》：魏王問相國曰：今秦負強以無道陵天下，天下莫不患，寡人欲割國之半以親諸侯，求從事於秦，可乎。子順對曰：以臣觀之，殆無益也。今天下諸侯畏秦之日久矣。數被其毒，無欲復之之志心無所計委國於游說之士游說之士挾強秦以為資賣其國以收利叉手服從，曾不能制，如君之謀，未獲其利而祗為名，適足以速秦之首誅，則無以得之，不如守常以須其變也。王曰：秦其遂有天下乎。對曰：必然焉。雖然，取不以道，得不以道，自古以來，未有能終之者。五國西誅秦，子順會之秦，未入境而還，諸侯留兵於成皋，子順謂市丘子曰：此師楚為之主，今兵罷而不散，殆有異意，君其備之。市丘子曰：先生幸而教之，願以國寄先生。子順許諾，遂見楚王，曰：王約五國而西伐秦，事既不集，又久師於市丘，謗君者或以君欲攻市丘以償兵費，天下之士且以是輕君而重秦，又且不義君之為矣。王可不卜交乎。楚王曰：奈何。子順曰：王出令，使五國勿攻市丘，五國重王，則聽王之令矣。不重王，則且反王之令而攻市丘，以此卜五國交王之輕重，必明矣。楚王敬諾而五國散。　趙間魏將以求親於秦，子順謂趙王曰：此君之下吏計過也。比目之魚所以不見得於人者以偶視而俱走也。今秦有兼吞天下之志，日夜伺間，不忘於側息也。趙魏與之鄰接而強弱不敵，秦所以不敢圖并趙魏者，徒以二國併目周旋者也。今無故自離以資強秦，天下拙謀，無過此者，故臣曰：君之下吏計過也。夫連雞不能上捷，亦猶二國構難不能自免於秦也。願王熟慮之。趙王曰：敬受教。　韓與魏有隙，子順謂韓王曰：昭釐侯，一世之明君也。申不害，一世之賢相也。韓與魏敵侔之國，而釐侯執圭見梁君者，非好卑而惡尊，慮過而計失也與嚴敵為鄰，而動有滅亡之變，獨勁不能支二難，故降心以相從，屈己以求存也。申不害慮事而言，忠臣也。昭釐侯聽而行之，明君也今韓弱於始之韓，魏弱於始之魏，秦強於始之秦，而背先人之舊好，以區區之眾，居二敵之間，非良策也齊楚遠而難恃，秦魏呼吸而至，舍近而求遠，是以虛名自累而不免近敵之困者也。為王計者莫如除小忿全大好也。吳越之人，同舟濟江，中流遇風波，其相救如左右手者，所患同也。今不恤所同之患，是不如吳越之舟人也。韓王曰：善。　秦兵攻趙，魏大夫以為於魏便，子順曰：何謂。曰：勝趙則吾因而服焉，不勝趙則可乘弊而擊之。子順曰：不然，秦自孝公以來，戰未嘗屈今皆良將，何弊之乘。大夫曰：縱其勝趙，於我何損，鄰之不修，國之福也。子順曰：秦，貪暴之國也。勝趙必復他求，吾恐於時受其師也。先人有言，燕雀處屋，子母相哺喣喣然其相樂也。自以為安矣。竈突炎上，棟宇將焚，燕雀顏不變，不知禍之及己也。今子不悟趙破患將及己，可以人而同於燕雀乎。　齊攻趙，圍廩丘，趙使孔青帥五萬擊之，剋齊軍，獲尸三萬，趙王詔勿歸其尸，將以困之，子順聘趙，問王曰：不歸尸，其困何也。曰：其父兄子弟悲苦無已，廢其產也。子順曰：非所以困之也。死一也。歸尸與不悲苦胡異焉。以臣愚計，貧齊之術，乃宜歸尸。王曰：何謂。對曰：使其家遠來迎尸，不得事農，一費也。歸所葬，使其送死終事，二費也。二年之中，喪卒三萬，三費也。欲無困貧，不能得已。王曰：善。既而齊大夫聞子順之謀，曰：君子之謀其利溥哉。子順相魏凡九月，陳大計輒不用，乃喟然嘆曰：不見用，是吾言之不當也。言不當於主，而居人之官食人之祿，是尸利也。尸利素餐，吾罪深矣。退而以病致事，魏王遣使入其館謝，曰：寡人昧於政事，不顯明是非，以啟罪於先生，今知改矣。願先生為百姓故，幸起而教之。辭曰：臣有犬馬之疾，不任國事，苟得從四民之列，子弟供魏國之征，乃君惠也。敢辱君命，以速刑書。人謂子順曰：王不用子，子其行乎。答曰：吾將行如之山東，則山東之國將并於秦，秦為不義，義所不入。遂寢於家。　秦急攻魏王恐，或謂子順曰：如之何。答曰：吾私有計，然豈能賢於執政，故無言焉。魏王聞之，駕如孔氏親問焉。曰：國亡矣。如之何。對曰：夫棄之不如用之之易也。死之不如棄之之易也。人能棄之弗能用也。能死之不能棄也。今王亡地數百里亡城數十而患不解，是王棄之非用之也。秦之強，天下無敵，魏之弱甚矣。而王是以質秦，此王能死不能棄之也。是重過也。若能用臣之計，則虧地不足傷國，卑體不足苦身，患除怨報矣。今秦四境之內，執政以下，固曰與嫪氏乎。與呂氏乎。門閭之下，廊廟之上，猶皆如是，今王誠能割地賂秦以為嫪毐功，卑身尊秦以固嫪毐，王是以國贊嫪毐也。則嫪毐勝矣。於是太后之德王也。深如骨肉，王之交最為天下之上矣。孰不棄呂氏而從嫪毐，天下皆然，則王怨必報矣。　《執節篇》：趙孝成王問曰：昔伊尹為臣而放其君，其君不怨，何行而得乎此也。子順答曰：伊尹執人臣之節而弼其君以禮，亦行此道而已矣。王曰：方以放君為名，而先生稱禮，何也。子順曰：以禮括其君，使入於善也。曰：其說可得聞乎。答曰：其在商書，太甲嗣立，而干冢宰之政，伊尹曰：惟王舊行不義，習與性成，予不狎于不順，王始即桐，邇于先王，其訓罔以後人迷，王往居憂，允思厥祖之明德，是言太甲在喪不明乎人子之道，而欲知政，於是伊尹使之居桐，近湯之墓，處憂哀之地，放之不俾知政，三年服竟，然後反之，即所以奉禮執節事太甲者也。率其君以義強其君以孝道未有行此見怨也。王曰：善哉。我未之聞也。　魏安釐王問子順曰：馬回之為人，雖少才文，梗梗亮直，有大丈夫之節，吾欲以為相，可乎。答曰：知臣莫若君，何有不可，至於亮直之節，臣未明也。王曰：何故。答曰：聞諸孫卿云，其為人也。長目而豕視者必體方而心圓，每以其法相人，千百不失，臣見回非不偉其體幹也。然甚疑其目。王卒用之，三月果以諂得罪。　新垣固謂子順曰：賢者所在，必興化致治，今子相魏未聞異政而即自退，其有志不得白，何去之速也。答曰：以無異政，所以自退也。且死病無良醫，今秦有吞食天下之心，以義事之，固不獲安，救亡不暇何化之興，昔伊摰在夏呂望在商而二國不理，豈伊呂之不欲哉。勢不可也。當如今日山東之國弊而不振，三晉割地以求安，二周折節而入秦，燕齊宋楚已屈服矣。以此觀之，不出二十年天下盡為秦乎。　季節見於子順，子順賜之酒，辭，問其故，對曰：今日家之忌日也。故不敢飲。子順曰：飲也。禮雖服衰麻見於君及先生與之粱肉無辭，所以敬尊長而不敢遂其私也。忌日方於有服則輕矣。　魏安釐王問天下之高士，子順曰：世無其人也抑可以為次，其魯仲連乎。王曰：魯仲連強作之者，非體自然也。答曰：人皆作之，作之不止，乃成君子，文武欲作堯舜而至焉。昔我先君夫子欲作文武而至焉。作之不變習與體成，習與體成則自然矣。　虞卿著書名曰春秋，魏齊曰：子無然也。春秋，孔聖所以名經也。今子之書大抵談說而已，亦以為名何。答曰：經者，取其事常也。可常則為經矣，且不為孔子其無經乎。齊問子順，子順曰：無傷也。魯之史記曰春秋，經因以為名焉。又晏子之書亦曰春秋，吾聞泰山之上封禪者七十二君，其見稱述，數不盈十，所謂貴賤不嫌同名也。邯鄲之民，以正月之旦獻雀於趙王，而綴之以五絲，趙王大悅，申叔以告子順，曰：王何以為也。對曰：正旦放之，示有生也。子順曰：此委巷之鄙事爾，非先王之法也。且又不令，申叔曰：敢問何謂不令。答曰：夫雀者取其名焉。則宜受之於上，不宜取之於下，下人非所得制爵也而王悅此，殆非吉祥矣。昔虢公祈神，神賜之土田，是失國而更受田之祥也。今以一國之王，受民之雀，將何悅哉。　申叔問曰：犬馬之名，皆因其形色而名焉，唯韓盧宋鵲獨否，何也。子順答曰：盧黑色，鵲白色，非色而何。　魏公子無忌死，韓君將親弔焉，其子榮之以告子順，子順曰：必辭之，禮鄰國君弔君主之今君不命子，則子無所受其君也。其子辭韓，韓君乃止。　子高以為趙平原君霸世之士，惜其不遇時也。其子子順以為衰世之好事公子，無伯相之才也。申叔問子順曰：子之家公有道先生既論之矣，今子易之，是非焉在。答曰：言貴盡心，亦各其所見也。若是非，則明智者裁之。　申叔問子順曰：禮，為人臣三諫不從，可以稱其君之非乎。答曰：禮所不得也。曰：叔也昔者逮事有道先生，問此義焉，而告叔曰：得稱其非者，所以使天下人君不敢遂其非也。子順曰：然，吾亦聞之，是亡考起時之言，非禮意也。禮，受放之臣不說人以無罪，先君夫子曰：事君欲諫不欲陳，言不欲顯君之非也。申叔曰：然則晏子，叔向皆非禮也。答曰：此二大夫相與私燕言及國事，未以為非禮也。晏子既陳屨賤踊貴於其君其君為之省刑，然以及叔向，叔向聽晏子之私，又承其問所宜亦答以其事也。魏王問子順曰：寡人聞昔者上天神異后稷而為之下嘉穀，周以遂興，往中山之地，無故有穀，非人所為，云天雨之，反亡國何故也。答曰：天雖至神，自古及今，未聞下穀與人也。詩美后稷能大教民種嘉穀以利天下，故詩曰：誕降嘉種。猶書所謂稷降播種，農殖嘉穀，皆說種之，其義一也。若中山之穀，妖怪之事，非所謂天祥也。　趙王問相於平原君，平原君曰：鄒文〈趙人〉可。王曰：其行如何。對曰：夫孔子高天下之高士也。取友以行，交遊以道，文與之遊，稱曰好義王其用之。王卒不用，後以平原君言問子順，且曰：先生知之乎。答曰：先父之所交也。何敢不知。王曰：寡人雖失之在前，猶願聞其行於先生也。答曰：行不苟合，雖賤不渝，君子人也。王遂禮之，固以老辭。　趙王問子順曰：寡人聞孔氏之世自正考父以來，儒林相繼，仲尼重之以大聖，自茲以降，世業不替，天下諸侯咸資禮焉，先生承其緒，作二國師，從古及今，載德流聲，未有若先生之嗣，率由前訓，將與天地相敝矣。答曰：若先祖父並稟聖人之性如君王之言也。至如臣者學行不敏，寄食於趙，祿仕於魏，幸遇二國之君寬以容之，若乃師也。未敢承命，假令賴君之願後世克祚，不忝前人，不泯祖業，豈徒一家之賜哉。亦天下之慶也。王曰：必然必然。