欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百二十三卷目錄

藝術典第六百二十三卷

星命部彙考五十九

三命通會三十一

六神篇

五行妙用，難逃一理之中。進退存亡，要識變通之道。正官佩印，不如乘馬。

夫用官之法，大要健旺清高，最忌淺薄。官旺宜印弱，則宜財，此不易之理也。今言用印不如用財者，乃有一說，假如身旺官輕，多見印綬，則日主愈強。而官愈弱矣。壺中子云：官輕不若煞輕，所以喜財旺之地，生官剋印，表裏方得中和，於此足以發福。

七煞用財豈宜得祿。

此言煞旺太過，日主無依，又加用財生煞，則日愈弱，而煞愈旺矣。當之不能，遠之不可，只得棄命相從，以免侵凌之患。運行財煞旺地不易，始從之心一遇歲運，歸祿日主恃強乃與，煞戰以寡敵眾，其能勝乎凶可知矣。

印逢財而罷職財，逢印而遷官。

印乃清高正大之物，見財則不能保其名位，且如原用印綬，不以官煞為倚者。運行印官之地，仕路清高，一遇財鄉剋了印綬，柱無比肩為救，不免罷職投閑，傷重者必死於異鄉。水火身旺用財榮華可知，再行財旺之地，主不能勝，卻要印旺。流年助我根本反能進爵遷官，不為貪財壞印之論也。

命當夭折，食神孑立逢梟。

七煞傷身原無正印為解，獨以食神一位制煞壯年運，道喜行。制煞之鄉若遇梟神，有力剋我食神，柱無偏財，禦敵不免，縱煞傷身為禍滋烈。

運至凶危，羊刃重逢破局。

專言用財無，煞者大忌，羊刃為禍，若歲運重逢羊刃劫財破局者，必有喪家囚獄之苦，傷妻剋子之悲，水火兵刃悉有之矣。

爭正官不可無傷。

官者，祿也。無人不欲，若柱中多見比刃，又有一位官星必然爭奪，立見有禍，不如運至傷官傷盡官星，則比肩無爭，奪始可安矣。

歸七煞最嫌有制。

此亦因比肩之謂也，蓋四柱多見，比肩必然爭祿爭財，且奪歲運之物為禍。如年月透出一位七煞比肩，知畏勢必歸之歲運，一遇食神制煞則柱無張，主之神使比肩復亂如初，則散財破業橫死於苟貪之下，端有徵矣。

官居煞地，難守其官，煞在官鄉，豈能變煞。

官為純雅之貴人，煞乃奸邪之惡客如官居煞黨，其勢不能獨立，必混化而為煞。雖官有純雅之風，安能守乎。煞乃剛暴之人，雖在官星禮義之鄉，終不由禮義而化，故不能變煞為官也。

貪財壞印，擢高科印分輕重。

凡命，印重煞輕終不為貴，要行財旺之運。剋太過之印，生不及之煞，煞印相停，必能超越。若印輕逢財乃為大害，宜細詳之。

遇比用財纏萬貫，比得資扶。

財乃我用之物，得之乃佳。柱中有一七煞專權日主被制，則無暇用，財若得比劫透。露或歲運生扶日，主不致衰弱，可以敵煞，而財始為我用矣。

運到旺鄉，身反弱。

此言從財從煞未成之象，日主衰弱未肯棄命而從財煞。若大運行遇資扶之地，必與財，煞爭敵敵之不勝，反遭財煞之害愈見弱矣。是必因財搆禍災病累身。

財逢劫處禍猶輕。

身弱財多，當之不能，行遇比劫，分財助氣而禍反輕。

財不有傷還，忌陰謀之賊。

柱中用財，無比刃劫奪者，則無所傷。尤忌支庫中有比刃暗藏，或被衝刑，則私竊之害不免矣。

煞無明制，當尋伏敵之兵。

煞者，頑暴之人也。必欲食神明制方可為用如柱中明無制伏之人，不可便以凶言，要深求四柱支神。如有食神暗伏，或遇刑衝或就三合，亦可為伏敵之兵。大運行制煞鄉，必主成名進祿。

貴人頭上戴財，官門充駟馬。

此專言歲日互換，貴人不遇，空亡剋害，煞刃同宮者，上戴財官，又居正位，帶合有根，得時進氣，乃為貴富。權掌兵刑，非常之命，玉井云登金步玉貴。人頭上帶官星，是官視財為尤要也。

生旺宮中藏亡劫，勇奪三軍。

八字中如帶亡神劫煞，得遇真正長生及年支納音，或得長生臨官，帝旺者，主武略出群，有舉鼎拔山之勇也。

為跨馬以亡身，因得祿而避位。

柱中原多比劫，無財用歲運逢財日主乃貪其用，比刃必然劫奪，重則損命喪家，輕則休官罷職。原用官星帶財為貴運，行歸祿之鄉，乃比肩旺地必然爭奪。官正謂遇比肩而爭競，於此反失俸祿，故避位也。

印解兩賢之厄，財勾六國之爭。

兩賢者，二煞也。印者，仁也。凡用日主不弱，兩煞透出，天干併虐，日主無食為救。縱有亦被梟神所奪者，最凶若能用印化煞，使降於我如此不獨富貴出人，且能享福。一云：兩賢官與煞也，若止作煞言重，下句眾煞混行意財者，人所共欲之，物因茲而搆，禍者多矣。若局有刃伏於柱中，不遇其財，則無爭劫，倘有財為用，或歲見財惹起，比肩混劫為禍刑，耗傷妻在所不免。

眾煞混行一仁可化一煞倡亂獨力可擒。

煞本待制而後服從，若見煞多力不能制，制之則必致叛，故不若用印印者，仁也。以仁化煞使煞自降為妙，喜印旺鄉乃益，其化不宜再見制伏。所謂疾之已甚亂也。獨煞倡亂勢，力有限，一食制之自可以服，況食神多制者乎。

印居煞地化之以德，煞居印地齊之以刑。

如甲日，主用申為煞，剋我無制，其凶可知。殊不知水印長生於申，自能化煞，不使凶暴。若干支多財乃成下格，比旺財輕者，用之更美，如乙木用辛金為煞，遇子栽根，恃強剋我雖為我之印，乃煞所生之宮，若更辛金透出侵凌，日主干無食神為救者，得旺午衝子。去生煞之宮，則辛無所倚，庶免剋身之患。

兄弟破財，財得用煞官欺主，主須從。

一局比肩，日干專祿柱中不見財官則，無所用卻要比肩成黨，望空衝破財旺之宮，而財方為我所用。大怕填實，衝官留合比肩，假如辛酉日遇酉多衝，卯遇卯多破，午乃合正。用官煞太多，日主無力。四柱更不拖根，運途又行財煞，不如棄命從煞遇。煞旺之鄉必能發福，大忌身旺食神之運。

一馬在廄，人不敢逐；一馬在野，人共逐之。

馬財也乃比肩必爭之物。若財明透，四柱中特立無遮攔者。譬如馬之在廄，其分素定，比肩不敢爭。逐大怕背財運，道三合六合之鄉比肩乘機暗竊，致禍不輕若用財不見明露，隱於支庫之間，乃人所不知之地，比肩競圖竊取。雖深藏固閉，難保無患。

財臨生庫，破生宮兼奉兩家宗嗣。

凡命以印為母，以財為父。財固以印為家，印必以財為主。然財貴而印自榮，夫敗斯妻無倚，所以論人根基，父母必以看財為先，若財有長生之宮，又見墓庫局，卻有神破，所生之宮無犯於墓庫者，則為螟蛉過繼之兒，棄父隨母之子，也蓋生。乃發蒙之初，庫在收斂之際，棄始由終，故如此也。

身坐比肩成比局，當為幾度新郎。

凡命無傷官食神者。必然用財為妻，妻所屬之宮，日下一位是也。卻被比肩，占了又見三合成局，歲月時中見財，必奪柱若無財歲運，見亦為患，剋妾傷妻，豈止一二而已。

父母一離一合，須知印綬臨財。

柱中財印乃為父母之神所處，不許同宮。雖為父母之名，實有剋剝之意，豈能免離間之恨哉。若印與財相連一宮而財印皆有，著腳生祿，同鄉者，終得聚合成家，而無間矣。

夫妻隨娶隨傷，蓋為比肩伏馬。

凡論財為妻室，財逢旺用之年或有生助進氣，當得一妻，若財下原伏比肩因被煞神制伏不遂，可奪之機一遇，其財又見食神制煞，則縱志奪財，妻難久處。

子位子填孤嗟，伯道妻宮，妻守賢齊孟光。

子者，官煞也子位者生時也。時上要財及用，官煞生旺之氣，不逢刑害孤虛，不失用神時，候則有子矣。若官失其令，更有傷官食神為妬徑來，時上填實反有伯道之嘆妻者，財也。妻宮者，日支也。本宮若見其妻乃得位矣。不逢比刃，不遇刑衝，不有桃花，惡煞仍得天月二德。貴人同處，者不惟過道韞之才，且有孟光之德也。

入庫傷官，陰生陽死幇身羊刃喜合嫌衝。傷官本有陰陽，生死當較其是否。凡傷官歸庫，歲運逢之多見喪亡橫禍。殊不知五陰傷官於此，返魂無咎刃乃幇身之物，大怕身旺，逢之得一重煞與刃，作合化為權星。若見官與刃衝戰乃成惡煞，用者當審其輕重好惡何如耳。

權刃復行，權刃刀藥亡身。財官再遇，財官貪污罷職。

權煞也，刃兵也，身旺用此兩端乃兵刑。首出之人也。煞旺喜行制，鄉刃旺喜行煞地。若原煞旺復，行煞旺之鄉，立業建功處不免死於刀劍之下。刃多再逢羊刃之地，進祿得財處，必然終於藥食之間。數使然也，財俸也，官祿也，身強遇此兩端乃名利出群之士，凡官弱喜行旺鄉，財旺喜行印地，皆發福成立之時也。若有印逢官則祿過矣，財旺逢財則俸餘矣。君子祿過俸餘，必見貪污罷職。

祿到長生原有印。清任加官馬行帝旺，舊無傷宦途進爵。

原用官星衰弱，不能稱印綬之榮若官遇長生便見清奇特立。且有顧印之情，印乃扶身之本，三者之用既周於此，必然進爵。原用偏正之財，雖得位而失其時。居官亦未顯要，必待帝旺臨官歲運財已足用。馬必健馳，舊無比刃傷劫，於此加官進爵，立業餘財可徵矣。

財旺身衰，逢生即死。

財旺身衰，力不能任意。若與之相忘，反見所守安。然一遇長生之地，即便倚強苟圖財未得，而禍隨至矣。

刃強財薄見煞生官。

茲言用官微渺，而財又淺薄。蓋因羊刃劫財不能生官則官無倚矣。如見一位七煞合刃棄財以甦財病，足以生官，官自旺矣。學者於此，又不可有見煞混官之嫌也。

茲法元元之妙，今頗習而成章，少助愚蒙，開明萬一。

憎愛賦

富莫富於純粹貧莫貧於戰爭，貴莫貴於秀實，賤莫賤於反傷，文章錦繡，貴馬會於學堂，襟懷宏闊，水火合於情性。深謀遠慮，德星居沉靜之宮，術業元微帝座。守文章之館魁罡，有靈變之機離，坎乃聰明之戶。貴人祿馬宜逢劫刃，空亡可遠長。生招貴人之可愛。衰敗遇小人之憎，嫌四宮潰亂兮。不仁不義，五行相生兮為孝為忠，印祿在刑衝之位，心亂身忙，日時居鬼庫之中憂多樂少。日干旺而災咎，寡財命衰而惆悵。多衣食奔波，旺處遭剋，利名成敗，貴地逢傷。平生禍福賴於日時一歲吉凶憑乎氣運。福星有氣而變動。陞遷歲剋運凶而人離財散。大運危而生百禍，流年吉以除千殃。無絕至絕財命傾危，求生得生名利稱遂。三合六合逢之吉重凶輕，七煞四凶遇之禍深福淺。職遷官進定因祿會之年產，置田增必是合財之地。歲君衝壓主凶災，大運受傷殊少吉歲宜生運，運喜生身三位相生，一年稱遂，財官俱旺應顯達於仕途。財食均榮豈淹留於白屋。祿入聚生之地富貴可知，馬奔祿旺之鄉榮華可斷。欲取交關利息須要六合相逢，時干帶祿朝，元定主安。然獲福月衰，時旺早歲豐肥本重主輕，終身漂蕩，慣取市廛之利，必因旺處逢財。忽然顯達成家，定是刑中見貴。主本當時得女人以扶持，貴祿有情因君子而葉吉。南商北旅定知馬道之通，東販西馳必是車運之利。日干困弱伯牛敢怨，蒼穹祿馬衰微，顏子難逃短命。凶莫凶於支刃，吉莫吉於干強。馬劣財微男逃女走，天羅地網非禍橫災，窮途逢劫，危疑必犯。自刑絕處逢財，妻子應難諧老大耗小耗多，因博戲。亡家官符死符必主獄訟。時有或再四柱遇絕三命刑傷。難免徒絞之刑終受黥面之苦。若逢五鬼雷傷虎咬，無疑更值群凶。惡殃橫死，定斷女多淫賤男必猖狂，或問人之性情賢愚善惡先推貴煞旺衰，方究機巧靈變。心高者，魁罡為禍；性順者，六合為祥。觀幽閑瀟灑之人，遇華蓋孤虛之宿。好恃勢霸道之輩，犯偏官劫刃之權，劫刃生鄙吝之慳，更出機關之險，謀略多因於壬癸。威猛必本於丙丁甲乙；順而仁慈大量庚辛；虧而果斷無剛孤囚遇之無精神，破敗逢之多疏。跣刑戰者，愚頑；靜安者，賢俊躁；敗者，火盛，隱忍者金多。金水司令而相生，火土逢時而相助，不勞心而衣食自足，不費力而家計自成。更若德神相扶，定是推尊鄉里，貴祿拱位必然臺省揚名其所憂者，福不福其所慮者成不成福。不福者，吉處遭凶；成不成者，格局見破傷其格。則傷福破其局則招禍。譬若苗逢秋旱，而冬廩空虛花被春霜而百果無成。智謀雖裕，措用無成縱有回天轉軸之機，而無建功立業之遂。豈不見酈生烹鼎、范增背疽淵明東歸、子美西去、孟軻不遇、馮衍空回、買臣負薪，而行歌江革苦寒，而坐讀蓋苗，而不秀者，有之秀而不實者，有之更值傷敗，太過一福不過芻。蕘縱有百藝多能，難免飢寒疾苦，困於溝壑。命使其然，欲問富貴雙勝，何由得之。莫大於鎡基，莫奇於秀實。達聖達賢者，無時不有；至富至貴者，自古皆然。或生煞局之，中文高武顯；或居冠帶之下，業大才奇。若此元微如何推測。先論學堂之內三奇四福次察，格局之外，一吉二宜若己未見甲子為祥，壬辰見丁巳為瑞，壬子丙午主風光儒雅之人，辛酉丙申乃俊秀榮華之士。陰陽全憑純美造化，最喜相生難辨者，日精月華莫測者，玉堂金匱得之者，榮遇之者，貴若論賢。愚顯晦無非造化鈞陶，假若鳳生於䲭，蛇化為龍，芳蘭不斷於蓬蒿，枯木猶生於山野，少貴老賤初屯後亨。蓋由大運之衰，旺以致富，貴之變更，格局純而反雜惆悵。殘春運行老而得時優游晚景，是以時有春秋月有圓缺嘗觀貲廕之子，親一喪，定無聊復見。耕釣之人，運一通而殊顯多，年爵祿一旦俱休，時運至者與時相遇。值生旺者，未必無凶。有情者通無情者。滯有合者，吉有衝者，凶官印歲，臨仕途，定知進擢。食財運遇庶民，亦許榮昌。或有少依祖父之榮，長借兒孫之貴，又有垂髫苦難至老無依蓋因四柱之旺衰，所由大運之亨否。豈不見枯槁之木縱逢春而不榮，茂盛之標雖經霜而不敗。時日更虧，年月定無下稍生時，旺氣朝元必有晚福古有琢磨之玉價值連城，世有孤立之人自成家計。如烹煉之餘而不損，歲寒之後而不凋。消息妙在變通，禍福當察，衰旺庶幾，知命君子共評。

消息賦上

元一氣兮，先天稟清濁兮自然著。三才以成象，播四氣以為年。

此原造化之始，三命之所由生也。三命以干為祿，謂之天元，以支為命，謂之人元；以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化所以，法天地而體陰陽；配四柱而成八字；此珞琭子首言之義也。

以干為祿向，背定其貧富；以支為命詳，逆順以循環

干猶木之榦，支猶木之枝，統言之干，陽而支陰也。分言之干支各有陰陽也，十干之祿，寄十二支，中陽道順行陰道，逆轉皆自長生而數遇。本音臨官以寓焉此，陽生陰死，陰生陽死，自然之理也。以干為祿而推之，則有向背如甲祿，在寅遇丑，則謂之向，見卯則謂之背。故祿前一辰曰：羊刃祿。後一辰曰祿庫。經云向祿則生，背祿則死。此所謂向背定其貧富者歟。以支為命而推之，則有逆順，如陽男陰女，從生月順行，陰男陽女從生月逆，行人稟受陰陽逆順之氣在乎干支之中，周而復始往來循環，如寒暑之運，四時而無窮者也。故曰：以支為命，詳逆順以循環，曇瑩曰干祿。推之有向背，吉凶究之有淺深；背而逆者，可定其貧；向而順者，以卜其富。然而不在一途，取軌亦有逢背，祿而不貧，於是支作人元，運商徒而得失男，迎女送否泰，交居會吉，會凶作用定矣。

運行則一辰，十歲折除乃三日為年，精休旺以為妙。窮變通以為元。

先言干支則八字定矣，行運乃三命之最要者。故首舉其法以示人焉。運行則一辰十載，折除乃三日為年，此古人立運之法也。折除要明實歷之數，命有節氣淺深不同。運有就生就節互異中間，或休或旺要與八字符協。有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺。千變萬化非達元，通幽消息以盡造化之妙。其孰能與於斯。故曰：化而裁之，之謂變推而行之，之謂通通變之理得矣。吉凶之義存焉。故能為妙為元，盡善盡美。

其為氣也，將來者進，成功者退如蛇在灰，如鱔在塵。

氣五行之氣也，播於四時。如春則木旺，火相土死金囚水休，迎之以臨官帝，旺將來者。進背之以休廢，死絕成功者，退五行之氣，循環進退人之行運。每居一辰，相者既進，旺者則退。當權者用之為福，不當權者用之無益。若五行氣過則退，蛇鱔皆屬火類。火至囚死為土休，廢為灰巳中三獸。為蛇為鱔為蚓，故知蛇鱔。為火至囚，死休廢，則在塵，在灰是土，進而火退也。瑩和尚曰：鱔蚓為水土之屬，居塵必憂，螣蛇乃灰火之神，處灰為樂方。以類聚物以群分，順其所欲，則吉乖。其所趨則凶即物可以觀造化也。人之行運雖同一宮而氣有進退，所處不異。而命有生死，見其不可不精，休旺窮通變也，此說得之。

其為有也是從無而立，有其為無也。天垂象以示文。

此正明五行之氣是從無而立。有故借天象五星以明之。蓋播物之初，孰為之有太極之後，誰為之無有出於無，無生於有，在天成象，在地成形，變化見矣。

其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。

五行在天為五星；在地為五嶽；在人為五臟。推而

行之，則為五常，常有可久之道易曰：立天之道，曰陰與陽；立地之，道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。人之道非仁與義則不能立也。書曰二五事：一曰貌；二曰言；三曰視；四曰聽；五曰思。五常五事皆五行之變化，與人事相通，人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數。或見或聞，如金木水火土則見。而宮商角徵羽則聞貌言，視聽思，則見而肅乂哲謀聖則聞。蓋五行之用，至不可勝窮，非圓機明智之士孰能精察。而默識之哉。

崇為寶也；奇為貴也將星扶德，天乙加臨，本主休囚行藏汨沒。

崇者卑之，反奇者耦之。對物以積而高，高之為崇。在五行上，生下是也，物以無與耦之為奇在五行異，而乃群是也。將星，月將也，德天，月德也天乙貴，神也。生年為本，生日為主，休囚對生，旺言人命。年月日時四柱有五行，上生下有三奇乙丙丁更帶。將星德貴主，本生旺得地，所謂吉將交臨而福臻成。慶此為至貴之命，賦先言崇奇為寶貴，後言主本忌休囚，見崇奇為難遇。以主本為切要，而諸方神煞，則次而言之。是知命以五行為先生，旺為上將星，德貴又神煞之最吉者歟。徐曰崇以主本言，凡命中掌壽掌財掌災，福之辰亦謂之崇。奇以祿馬言，凡命中財官印食亦謂之奇。德者日支德辰，即六合也。如壬寅年庚戌月癸卯日乙卯，時九月。將在卯扶，其生日五行，九月金土，六合卯戌合乙。庚合戊癸合。如此五行各，不居休敗之地，則貴似非賦義。

至若勾陳得位，不虧小信以成仁真武當權，知是大才而分瑞。

此舉水土以例，其餘勾陳為土之將其於常也。為信，真武乃水之神，其於常也為智信也者。足以達於聖智也者。足以撰其道，五行之用，獨善於茲得位者。戊己生七月，母在子鄉。當權者壬癸生，七月子居母家，二物同源，俱生於申故也，徐以戊己坐臨，寅卯並亥卯未壬癸坐臨午巳，及辰戌丑未下有。官印祿馬旺相，庫墓為得位。當權似與賦義，有背不若，只以土生四季，水遇三冬為是。

不仁不義，庚辛與甲乙交差，或是或，非壬癸與丙丁相畏。

上言當權得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚乙，見辛丙，見壬丁，見癸猶二女同居，兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁，以交差，故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智，以相畏，故或是或非。若庚合於乙，辛合於甲，則剛柔相乘，仁義兼濟。非交差也。若丙見癸，官丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申乙酉為不仁，庚寅辛卯為不義。緣寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗戰，丙遇壬則丙非，壬是丁逢癸則癸是。丁非子午同，然巳亥一致，凡命遇此一辰，始可言之。

故有先賢謙己，處俗求仙崇釋。則離宮修定歸道，乃水府求元。

仁義每乖於得失，是非常絆於榮枯。於是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己處俗求仙割愛少私寡慾，或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精。內守精神外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者莫非是也。

是知五行通道，取用多門，理於賢人亂於不肖，成於妙用，敗於不能。

道無乎不在物，無乎非道。五行變化，通乎大道何所不該其取用不一，故謂多門如識者，取之以修定仙者，取之則求元自，非頓悟之士，豈能與此。是故，賢者得之能窮理盡性達五行之妙用，愚者失之終亦自昧而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。易曰：苟非其人道不虛行。

見不見之形，無時不有，抽不抽之緒，萬古聯綿。

見不見之形，如十干祿，寄十二支，有見不見之形。存焉甲祿寅寅為顯，見之祿不見寅，而見戌以五子元遁至戌，見甲戌戌為甲之祿堂。此所謂不見之祿，甲以辛為官，辛祿酉甲受金，雞酉為明，見之官不見，酉而見未以天官。遁甲入羊群，未上有辛。此所謂不見之官，抽不抽之緒，如陽氣生子，旺卯終午陰氣。生午旺酉終子。陽生則陰死，陰變則陽化子午乃陰陽化生之始，終無極也。陰極則陽生，陽極則陰生，氣自子午中，孚甲抽軋而出。出入無間往來不窮，如絲緒之聯綿，萬古不斷之義。太元云見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽。其理元妙，其機發泄，無物不有，無時不然，自有天地人以來，便如此要頓悟何如。

是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰；峨眉闡以三生；無全士庶，鬼谷播其九命，約以星觀。今集諸家之要，發其偏見之能，是以未解曲通妙須神悟。

元辰七煞，煞之最凶。命稟五行，斯患孰迯。上古聖賢，如河上公仙之流也。文宣王聖之至也，猶懼是二者。況其下乎。於是著書濟世，吉凶禍福告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也鬼谷子播其九命，非不通也；指陳元言幽奧難測，故云約以星觀。無全士庶三生祿命，身也九命，身命兩宮祿馬二位。生年胎月日時也，珞琭子參，集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著為是文大解元，義曲通妙，機在學者，神悟而變通之，斯為善矣。

臣出自蘭野，幼慕真風入肆，無懸壺之妙，游衢無化。杖之神息一氣以凝神，消五行而通道。

臣者對君之稱，蘭野地名，自敘所出，幼慕真風則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事。稱前人之至妙，悔在己之無能，外絕所欲，內無所思。息一氣以凝神，消五行而通道。故著此賦名消息焉。蓋造化有消有息故云。

乾坤立其牝牡，金木定其剛柔，晝夜互為君臣，青赤時為父子。

此消息造化之大，規模也乾，屬陽為天，道君道夫。道坤屬，陰為地道，臣道婦道，乾以動為體曰闢戶。坤以靜為體，曰闔戶乾坤立陰陽牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。易首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推，獨剛而無柔，則不能生變，獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛生變以進，夜為柔生化以退。積剛柔而成變化則晝夜，而成進退晝為陽以象君。夜為陰以象臣，晝夜之道，其微有消息，其著有盈，虛其分有幽明，其數有生死。一泰一否一損一益終始之相。因新故之，相代榮辱之，所至福祿之自來，莫不本諸此也五行之神。曰：帝東方，青帝之父，生南方。赤帝之子青，赤之理父，傳子道也。言陰陽五行之中，有君臣父子夫婦之道存焉。是造化之大指通乎。人倫也歟。

不可一途而取軌，不可一理而推之。時有冬逢炎熱，夏草遭霜類，有陰鼠棲冰，神龜宿火。

此言陰陽五行之道微妙難通，隱奧難測。不可只一途，取軌一理，而推之如冬寒夏熱。此理之常時之正也，若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎。鼠火龜冰，此理之有類之，宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎。常者易究，不常者難窮造化。豈易言哉。鄒子吹律而寒，谷回春，孝婦含冤。而六月飛霜，古今紀災異此類甚多。不可謂非陰陽五行之變也。火鼠之毛績而為布，水蠶之脂登而為俎。此世之所知也，《神異經》曰：北方有層冰，萬里厚百丈；有鼠重萬斤，毛長尺餘。在中藏焉。是陰鼠之棲冰也，《爾雅》曰：一曰神龜，十曰火龜。郭璞讚云天生神物，十朋之龜，或游於火是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生夏，至一陰生為冬。逢炎熱，夏草遭霜，以癸祿在子為人元。丙以癸為官印，戊祿在巳，為人元，癸以戊為官印，為陰鼠棲冰神龜宿火，恐非賦義。

是以陰陽罕測，志物難窮，大抵三冬暑，少九夏。陽多禍福有若祺祥，術士希其八九。

上文言冬熱夏霜冰鼠火龜非陰陽常理物類。相感故云罕測難窮，此反照破上文言時有冬逢炎熱，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧。禍福當以理推祺，祥顯以類應術士，專門論三命五行。行年歲運遇旺，相得位之運則泰遇休囚，失位之運則否，只道其常可希冀八九中足矣。人命行年歲，運禍福之應，如祺祥之變。異志物之難窮，挾術之士十分之中，此理亦難希其八九。蓋天地無全功，而況於人乎亦通。

或若生逢休敗之地，早歲孤窮，老遇建旺之鄉。臨年偃蹇，若乃先凶後吉。以源濁而流清，始吉終凶類，根甘而裔苦。

身雖逐，運必假，運以資身。勢須及時，亦假時而乘。勢生逢壯，歲運宜處。於旺鄉。晚遇衰年，運恰宜於困地。是乃隨宜，消息休旺，自如初生歇滅，而晚歲興隆者。源濁流清之謂。也幼年建旺而臨老伶仃者，裔苦根甘之謂也。若乃較量運氣，窮究根源先察根基厚薄兼明運限。始終雖未百發百中，亦可希其八九，大抵人命立年為尊其胎月日時資以次之。故曰作四柱之君，父為吉，凶之主宰。而立其年也，明運氣之本推虛實之基，而取其月觀安危之兆。察苦樂之原，而取其日定，貴賤之本。決生死之期，而取其時辨。幼蔭之始究未立之前，而取其胎。月管初主。日管中主時，管末主年則總。統之須

要始終兼濟前後相應。則富貴兩全，財祿雙顯。無初吉終凶，始凶終吉之異矣。然而不易得也，或只中末興隆，亦可為成實之命。

觀乎萌兆，察以其原，根在苗先實，從花後。

談命之說以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實窮根可以知苗；見花然後知實；是以聖人觀乎先兆，見乎未萌即察其根源，則知其苗裔也。徐曰欲知運內吉凶，先看根元勝負，根元有貴，則運臨貴，而必貴。根元有財，則運臨財，而發財。根元有災則運臨災，而生災。其說亦通。

胎生元命，三獸定其門宗。律呂宮商五虎論其成敗。

禽分三十六位支列一十二辰，次而布之一辰三獸子人鼠蝠鸞丑人，牛蟹鼉寅人，虎貍豹卯人兔。狐貉辰人；龍蛟魚巳人；蛇鱔蚓午人；馬鹿麋未人；羊鷹鴈申人；猴猿猱酉人；雞烏雉戌人；狗狼豺亥人；豬豕㺄凝神子云象神者，即天錄。主大富貴不象神者，天云不錄，具以形神，性氣斷之，胎生元命，只如甲子。生人生，月癸酉胎逢甲子，元命是同人。如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午。以土生金，二說並詳。其意不遠，或曰以年取月，以月取胎。觀三處承屬，謂之三獸。有無吞啖傷形，則可以定宗門之出處陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。律呂相合分支，定干五行，合為五音。是故甲己宮。土遁起丙寅乙庚，商金遁起戊寅丙辛羽水遁起庚寅丁。壬角木遁起壬寅戊癸，徵火遁起甲寅。五音皆自寅起。寅為十二月之初，二六時之首也。人之成敗吉凶由此而始。

無合有合，後學難知得一分，三前賢不載。

道立於兩成，於三變，於五而天地之數，具其十也。耦之而已，無合有合，如甲與己，合柱不見，己而得午緣午中。有己祿寅與亥合柱不見亥而得壬緣，亥上有壬祿。又如寅午戌合柱不見，寅而得甲緣。寅中有甲祿，得一分三如甲得己為一，合得午為二合，得亥為三，合此乃得一祿。而分三祿與前見不見之形，抽不抽之緒，交相貫穿。李虛中論支干合全格，年月日時，胎五位能合干支，全言子則。丑在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在。祿干五位如帶，甲乙丙丁戊自然合。起己庚辛壬癸十二支。如帶寅卯辰巳午自然合起未申酉戌亥，或於子丑位有祿，馬加之則十干十二支皆合，全矣徐曰：無合有合即刑合，丑子遙己等。格得一者，既見有寅刑。巳丑破巳，而丙戊被刑。破而出則便分三而行是。三合巳酉丑也。古歌曰：虎生奔巳，豬猴走羊，擊豬蛇自然榮此說亦通。

年雖逢於冠帶，尚有餘災。運初至於衰，鄉猶披尟，福

年太歲也。運大運也，年雖逢於冠帶，猶披暴敗之餘災。運雖至於衰鄉，猶帶旺官之尟。福此行運所以有前後五年之說。二句互文見義。

大段天元，羸弱宮吉不及以為榮，中下興隆卦凶不能成其咎。

天元十干，也干以生旺為榮，若衰病死墓絕。則天干羸弱，雖所臨宮分之吉，如得財官，將星天乙之類，亦不及以為榮。中地支也下，納音也中下，俱臨五行，興旺之地，雖八卦定分為凶，亦不能致災。徐曰：凡命天元臨財官之地，而生不得時本氣羸弱，上下五行休旺又不相輔，雖宮遇祿馬之吉，亦不及以為榮。如庚辛生於春月，別位有火剋金，金見寅卯甲乙為財緣，木中旺火害金，而金又不得其令。雖宮屬財吉，而反發凶禍之例是也。中者人元下者，支元。如丁以壬為官，印中下祿馬建旺成慶。雖火臨絕地，卻乘中下之貴。成鑑曰祿雖絕而建貴。陶朱云絕祿，亡財不為凶兆是也。或以一吉三生，屬九宮五鬼，絕命屬八卦亦通。

若遇尊凶卑吉，救療無功。尊吉卑凶逢災自愈，祿有三會災有五期。

立年為尊，其胎月日時資，以次之，大運為尊，其太歲小運，資以次之。若遇本命，與大運德合於建旺之鄉，其歲運日時凶而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時吉而未足為救。故曰：云云祿有三會者，長生帝旺庫也。其為至吉之地。災有五期者，衰病死敗絕。其為至凶之地。蓋祿對災言非干祿之祿，當以活看。今之學者但舉三合，而以金逢巳酉，丑木居亥卯，未火得寅午，戌水遇申子。辰便是祿，有三會非也。徐言以八字，中內外三元，有最得力者，為尊即用神也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能救。若年月日時內外三，元雖有剋戰，但不損於尊者。即逢災自愈也。更切消息所損之，神主何吉凶。害命則身災；害妻則妻災；害官則官失。其說有理，但尊卑字欠通。

凶多吉少類，大過之初，爻福淺禍深喻同人之九五。

凶多吉少之命以其休，囚無炁故不宜於進用。有

類大過，初爻其爻辭云：初六藉用白茅，無咎六陰柔無過人之才。初在下，非有為之時。可以遯世而避位。戒人以慎之道也，夫子曰：慎斯術以往其無所失矣。正此意也。福淺禍深之命，以五行相剋，而無氣。非謀望進用之宜。喻如同人卦中九五爻辭。云同人先號咷而後笑。大師克相遇象曰：同人之先，以中直也。可見直道難行。戒人以自克之意也。

聞喜不喜，是六甲之虧盈，當憂不憂，賴五行之救助。

聞喜以盈，為言盈者，益也不喜以虧，為言虧者，損也。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地。虛脫之辰，六陽命畏於陽宮。六陰命畏於陰位。歲運行年，遇祿馬貴人在空亡。五行之虧盈，相制是聞。喜不喜也，當憂不憂，是五行休廢之處逢生。如木得甲申，癸巳之例，假如戊申人得丁酉，暴敗破碎。自刑丁酉死，火巳化為土子傳母道甲，寅人運至。申上衝刑，反吟祿馬俱絕為旺金，所制遁見壬申是干。救神術云絕處，逢父母變災為福是也。余見六甲五行其說圓活，或元命八字有虧有盈，有救有助，或行運流年有虧有盈有救有助，不可執定。虧盈者，或吉或凶之謂也。救助者，制凶扶吉之謂也。

八孤臨於五墓，戌未東行六虛，下於空亡，自乾南首。

甲子旬中，戌亥為空亡，對衝為六虛，乃辰巳也。戌亥為乾金之位，在西極之北，隅迤邐甲戌甲申自。乾南首，故寅申巳亥，四孤之地，辰戌丑未五墓之鄉。向戌未而東行順，空亡而逆轉，或以八孤者，除辰戌丑未乃五行之墓。其餘八音孤虛之辰，孤臨於墓。如申酉人孤辰在，亥而寡宿居未五行之墓。寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來。行東之戌與未乃火木之墓，木自亥生火，從寅起火，木之氣皆自寅首之東行，而鍾藏於戌。未之，墓如乙丑生人以亥為六陰，正空亡亥衝巳為六虛，亥為乾天巳為巽地。巳乃南方之首，神或云六虛，下於空亡，孤既東行虛則西迴二者，嘗相對此總論十二支中，神煞之名順，逆循環，孤虛空亡。五墓為人命之最要者歟。

天元一氣定侯伯之遷。榮支作人元，運商徒而得失。

以干為祿，故天元清秀，吉將加臨人得之則貴。以支為命，故支元純粹，四柱比和，人得之則富。此天地之分干支之別也。天元一氣不是一樣。如今談命者，所指以其象，天故云一氣，天祿之所司也。須祿帶天德，官印貴食，五行四柱中，兼得生旺氣者，至貴商賈之徒。詳以人元定財物之得失，須觀有氣無氣，當究進神退神。故下文云財命有氣，財絕命衰，運對定而言。定則決定，運則流轉。義各有所取也。

但看財命有氣逢背祿，而不貧若也。財絕命衰縱，建祿而不富。

人生以財命為主，五行所剋者，謂之財，有炁謂財。與命皆得寓於五行。生旺之，地雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤。若命與財俱無，氣雖得，月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。如庚寅木剋丙戌土，為財土旺，在戌身命，二木至東南，戌雖背申之庚，祿以其財命有氣。故不貧又如甲辰，生人得丙寅。火以金為財，絕在寅辰，土至寅為命，鬼兼遇空亡。財絕命衰，雖月建坐祿，以財命無。氣故不富前云：以干為祿，向背定其貧富。蓋指財命兩宮。各宜旺地，不但八字行運，皆然徐說以財命有氣。如甲乙見巳午等，月建祿不富，如甲乙生寅卯等月宜並詳之。

若乃身旺鬼絕，雖破命而長年鬼旺身衰，逢建命而夭壽。

破命長年以其本命旺，宮逢絕鬼者是也。如火在巳宮，值水木居寅地，逢金土到申鄉，遇木金歸亥中。逢火逢建命而夭壽。以其本命，衰鄉逢旺鬼，是也以土到寅中，見木火歸。亥地逢水金，在巳鄉得火。火居申位，逢金俱以納音。取之五行之理，受制則夭，制物則壽。舊云建命主長壽。破年主夭殤。故《竹輪經》云：建命未必延長，破命未必夭壽。此珞琭子所以消息也。天元論貴人，元論富財命，論貧富身鬼論壽夭，各指其重者言之也。

背祿逐馬，守窮途而恓惶。祿馬同鄉，不三台而八座。

祿者，爵祿之謂也。馬者，車馬之謂也。人命重祿馬，故先言之祿馬，皆可以致富貴。若祿背之而去馬。逐之而散，二者俱失，所以守窮途而恓惶。背如陰陽之相背，非所謂向也。逐如散逐之逐非所謂追也。如癸亥人得甲寅，月癸祿在子寅，以背之驛馬，在巳寅以刑之前因，刑而逐去。其馬後因背而不能及。祿馬在面前，祿在背後，向前趁馬祿又不來。向後待祿馬，又漸遠。此與捍祿攔馬，相反。同鄉用日。干遁祿時干遁馬，五子元求之則可。知假令庚

午人得壬辰，日丁未時，便以丁壬庚子遁至戊申緣。庚祿午馬同在，申上其本命相得尤佳。又如甲申人丁丑，月己亥日丙寅時其生時，於帝座上會。同祿馬兼甲申己亥丙寅，皆稟五行清旺生氣。故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽踰七十。徐論以祿為官，馬為財見傷官為背祿，見比劫為逐馬。如甲人生三春九夏，天元更透丙丁甲乙或亥卯未之例。酉逢刃壬午癸巳等。日柱有丁巳丙戊歸，逢丑巳之例，豈但守窮途，而悽惶者乎。

官崇位顯，定知夾祿之鄉，小盈大虧，恐是劫財之地。

夾祿癸祿，即如癸丑得癸，亥之例劫，劫煞如丁丑。得丙寅歲水以剋火，為財丙寅乃自生之火。可謂小盈。丑人以死絕，在寅丑土受寅木之制，為財化鬼。斯所謂大虧也。三命以財旺為佳，人以有財為福。若值劫地，縱祿命有一二吉處，亦不免太過。徐論夾祿如癸丑，日癸亥時不可本祿。上為歲首合化。相害更不可剋，壞天干衝動，地支夾貴，不住走了。貴氣所以福聚之地，不可有傷禍聚之地。不可無敗五陽干，見五陰為劫財，五陰干見，五陽為敗財，劫凶於敗，其解尤著。

生月帶祿，入仕居赫奕之尊，重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。

王廷光解生月帶祿，以生月為運元，帶天祿生旺之氣順。行運者，主平生溫厚為福最多，舉生月而生日，生時可知矣。四柱五行互相帶祿，兼乘生旺之氣，為貴瑩，和尚解本命於生年生月。日干求之如庚子。人甲申月但得乙未，日癸酉時拱申猴之貴也。徐子平解未酉，人秋生丑卯人。春生辰午人。夏生戌子，人冬生四生，人逢之為祿，貴須要生日。支內天元自旺生，時不臨休，敗行年更坐祿。鄉為生月帶祿，余見以戊日逢乙巳月。壬日逄己亥月，癸日逢戊子月。干支帶官祿，或年日時所坐之支，得生月干以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊重犯奇儀。王廷光解乙丙丁為三奇。戊己庚辛壬癸為六儀，十干用九而遁去其甲者。之謂儀如乙巳生得辛巳月，日辛為儀乙為奇。乙以辛巳為生成，官又坐官，祿長生學堂二巳乃重犯奇儀。奇儀者，天地陰陽耦合英秀之氣也。瑩和尚則以甲戊庚乙丙丁法天地二儀。李仝則以子加寅順數至年月見本命。余觀遁甲論三奇六儀，王廷光之解為是。