欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第五十九卷目錄

神異典第五十九卷

釋教部彙考一

莊王九年，釋迦生於天竺迦維衛國。

按《魏書·釋老志》：所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。釋迦即天竺迦維衛國王之子。天竺其總稱，迦維別名也。初，釋迦於四月八日夜，從母右脅而生。既生，姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應之，亦三十二。其《本起經》說之備矣。釋迦生時，當周莊王九年。《春秋魯莊公》七年夏四月，恆星不見，夜明。是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。釋迦年三十成佛，導化群生，四十九載，乃於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般涅槃。涅槃譯云滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。諸佛法身有二種義，一者真實，二者權應。真實身，謂至極之體，妙絕拘累，不得以方處期，不可以形量限，有感斯應，體常湛然。權應身者，謂和光六道，同塵萬類，生滅隨時，修短應物，形由感生，體非實有。權形雖謝，真體不遷，但時無妙感，故莫得常見耳。明佛生非實生，滅非實滅也。佛既謝世，香木焚尸。靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不燋，或有光明神驗，胡言謂之舍利。弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬募，建宮宇，謂為塔。塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。於後百年，有王阿育，以神力分佛舍利，於諸鬼神，造八萬四千塔，布於世界，皆同日而就。今洛陽、彭城、姑臧、臨渭皆有阿育王寺，蓋承其遺跡焉。釋迦雖般涅槃，而留影跡爪齒於天竺，於今猶在。中土來往，並稱見之。初，釋迦所說教法，既涅槃後，有聲聞弟子大迦葉、阿難等五百人，撰集著錄。阿難親承囑授，多聞總持，蓋能綜覈深致，無所漏失。乃綴文字，撰載三藏十二部經，如九流之異統，其大歸終以三乘為本。後數百年，有羅漢、菩薩相繼著論，贊明經義，以破外道，《摩訶衍大、小阿毗曇》，《中論》，《十二門論》，《百法論》，《成實論》等是也。皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內法釋之。

按《隋書·經籍志》：佛經者，西域天竺之迦維衛國淨飯王太子釋迦牟尼所說。釋迦當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生，姿貌奇異，有三十二相，八十二好。捨太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。華言譯之為淨覺。其所說云，人身雖有生死之異，至於精神則恆不滅。此身之前，則經無量身矣。積而修習，精神清淨，則佛道。天地之外，四維上下，更有天地，亦無終極，然皆有成有敗。一成一敗，謂之一劫。自此天地以前，則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道，出世教化，其數不同。今此劫中，當有千佛。自初至於釋迦，已七佛矣。其次當有彌勒出世，必經三會，演說法藏，開度眾生。由其道者，有四等之果。一曰須陁洹，二曰斯陁含，三曰阿那含，四曰阿羅漢。至羅漢者，則出入生死，去來隱顯，而不為累。阿羅漢已上，至菩薩者，深見佛性，以至成道。每佛滅度，遺法相傳，有正、象、末三等淳醨之異。年歲遠近，亦各不同。末法已後，眾生愚鈍，無復佛教，而業行轉惡，年壽漸短，經數百千載間，乃至朝生夕死。然後有大水、大火、大風之災，一切除去之，而更立生人，又歸淳朴，謂之小劫。每一小劫，則一佛出世。初，天竺中多諸外道，並事水火毒龍，而善諸變幻。釋迦之苦行也，是諸邪道，並來嬲惱，以亂其心，而不能得。及佛道成，盡皆推伏，並為弟子。弟子，男曰桑門，譯言息心，而摠曰僧，譯言行乞。女曰比丘尼。皆剃落鬚髮，釋累辭家，相與和居，治心脩淨，行乞以自資，而防心攝行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信馮佛法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷，皆去殺、盜、媱、妄言、飲酒，是謂五誡。釋迦在世教化四十九年，乃至天龍人鬼並來聽法，弟子得道，以百千萬億數。然後於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常樂我淨。初釋迦說法，以人之性識根業各差，故有大乘小乘之說。至是謝世，弟子大迦葉與阿難等五百人，追共撰述，綴以文字，集載為十二部。後數百年，有羅漢菩薩，相繼著論，贊明其義。然佛所說，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其義如此。

始皇三十年，西域沙門室利防等，始齎梵本經至咸陽。

按《史記·始皇本紀》不載。　按《佛法金湯編》：始皇三十年甲申，西域沙門室利防等十八人，齎梵本經至咸陽。有司以聞，帝以其異俗囚之，利防等念《摩訶般若波羅蜜》多光明照耀，瑞氣盤旋，滿于囹圄，須臾有金神，長丈六，持杵揚威，擊碎其獄出之。帝驚悔，即厚禮之而去。

武帝元狩二年，始獲佛像。

按《漢書·武帝本紀》不載。　按《匈奴傳》：漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西，過焉耆山千餘里，得休屠王祭天金人。

〈注〉師古曰：作金人以為天神之主而祭之，即今佛像是其遺法。

按《魏書·釋老志》：漢武元狩中，遣霍去病討匈奴。昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。獲其金人，帝以為大神，列於甘泉宮。金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。

明帝永平　年，始遣使天竺，得佛經《四十二章》，始建白馬寺。

按《後漢書·明帝本紀》不載。　按《西域傳》：天竺國世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。帝於是遣使天竺問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。　按《楚王英傳註》：袁宏漢記：浮屠，佛也，西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言覺也，將以覺悟群生也。其教以脩善慈心為主，不殺生，專務清靜。其精者為沙門。沙門，漢言息也，蓋息意去欲而歸於無為。又以為人死精神不滅，隨復受形，生時善惡皆有報應，故貴行善修道，以鍊精神，以至無生而得為佛也。佛長丈六尺，黃金色，項中佩日月光，變化無方，無所不入，而大濟群生。初，明帝夢見金人長大，項有日月光，以問群臣。或曰：西方有神，其名曰佛。陛下所夢，得無是乎。於是遣使天竺，問其道術而圖其形像焉。

按《魏書·釋老志》：漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。中土聞之，未之信了也。後孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經《四十二章》及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節陵上，經緘於蘭臺石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍關西。摩騰、法蘭咸卒於此寺。浮屠正號曰佛陁，佛陁與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。華言譯之則謂淨覺，言滅穢成明，道為聖悟。凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應。漸積勝業，陶冶麤鄙，經無數形，澡練神明，乃致無生而得佛道。其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微而為著。率在於積仁順，蠲嗜慾，習虛靜而成通照也。故其始脩心則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、婬、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。云奉侍之，則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心脩淨，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧，譯為和命眾，桑門為息心，比丘為行乞。俗人之信憑道法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷。其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終於二百五十，則具足成大僧。婦入道者曰比丘尼。其誡至於五百，皆以〈闕〉為本，隨事增數，在於防心、攝身、正口。心去貪、忿、癡，身除殺、婬、盜，口斷妄、雜、諸非正言，總謂之十善道。能具此，謂之三業清淨。凡人修行粗為極。云可以達惡善報，漸階聖跡。初階聖者，有三種人，其根業太差，謂之三乘，聲聞乘、緣覺乘、大乘。取其可乘運以至道為名。此三人惡跡已盡，但脩心盪累，濟物進德。初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則脩六度。雖階三乘，而要由脩進萬行，拯度億流，彌長遠，乃可登佛境矣。

永平八年，楚王英奉縑紈贖愆，詔以助伊蒲塞桑門之盛饌。

按《後漢書·明帝本紀》不載。　按《楚王英傳》：英少時好游俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣國相曰：託在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞。詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。因以班示諸國中傅。

明帝　　　年，始徙宮西佛圖作周閣百間，天竺沙門曇柯迦羅始譯誡律，傳於中國。

按《三國志·魏明帝本紀》不載。　按《魏書·釋老志》：魏明帝曾欲壞宮西佛圖。外國沙門乃金盤盛水，置於殿前，以佛舍利投之於水，乃有五色光起，於是帝歎曰：自非靈異，安得爾乎。遂徙於道〈闕〉，為作周閣百間。佛圖故處，鑿為濛汜池，種芙蓉於中。後有天竺沙門曇柯迦羅入洛，宣譯誡律，中國誡律之始也。

吳主權赤烏四年，建塔於佛陀里，又造寺奉僧會居。按《三國志·吳主孫權傳》不載。　按《佛法金湯編》：吳赤烏四年，康居國三藏康僧會至金陵。立茆茨，設像，行

道，國人初見，咸驚異之。有司以聞，權召問之。會進曰：如來大帥化已千年，然靈骨舍利，神應無方。昔阿育王奉之為八萬四千塔，此其遺化也。權以為誇誕，曰：舍利可得，當為塔之，苟其無驗，國有常刑。會乃以銅瓶置几上，請期七日，無驗，乃展二七日，無驗，權曰：趣烹之。會𪐝念佛名，真慈豈違我哉。更請展期七日五鼓矣，聞瓶中鏘然有聲，視之，乃舍利也。𥟖明進之，權與公卿聚觀，歎曰：希世之瑞也。會言舍利威神，無能壞者。權使力士槌之，無損而光自若。權為建塔於佛陀里，又造寺奉會居，賜額曰建初。

吳主皓　　　年，詔毀佛宇。

按《三國志·吳主孫皓傳》不載。　按《續文獻通考》：吳主皓嘗詔毀神祠及佛宇。

晉時洛中佛圖四十二所，僧人始服雜色衣。

按《魏書·釋老志》：自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之浮圖，或云佛圖。晉世，洛中佛圖有四十二所矣。漢世沙門，皆衣赤布，後乃易以雜色。

簡文帝咸安元年，以星變詔僧法曠禳之。

按《晉書·簡文帝本紀》不載。　按《續文獻通考》：簡文帝為會稽王時，好談名理，支道林、許詢諸人常在齋頭，支為法師，許為都講，支通一義，四坐皆厭心，許送一難，眾人皆忭舞。及即帝位，有星變，詔僧法曠禳之。咸安二年，敕長干寺造塔。

按《晉書·簡文帝本紀》不載。　按《佛法金湯編》：簡文帝咸安二年，敕長干寺造塔，壯麗殊偉，畢工之日，光照簷宇。帝每讀佛經，以為陶鍊精神，則聖人可至。

孝武帝太元六年春正月，帝始立精舍於殿內。

按《晉書·孝武帝本紀》：太元六年春正月，帝初奉佛法，立精舍於殿內，引諸沙門以居之。

恭帝　　　年，造丈六佛像，親於瓦官寺迎之。

按《晉書·恭帝本紀》：帝深信浮屠道，鑄貨千萬，造丈六金像，親於瓦官寺迎之，步從十許里。

高祖永初元年，設齋內殿，施僧襯資三萬。

按《宋書·高祖本紀》不載。　按《佛法金湯編》：宋武帝微時，遊京口竹林寺，獨臥講堂前，有五色龍章。眾僧見之，以白帝，帝喜曰：上人無妄言。帝為宋公時，以京口故宅為普照寺。永初元年，設齋內殿，沙門道照陳詞。至百年迅速，苦樂俄頃，帝善之。別施襯資三萬。帝嘗手寫戒經，口誦梵本，造靈根法王等四寺，又建東山寺。

太祖元嘉十二年，詔禁興造寺塔，沙汰沙門，罷道者。

按《宋書·太祖本紀》不載。　按《天竺諸國傳》：佛道自後漢明帝，法始東流，自此以來，其教稍廣，自帝王至於民庶，莫不歸心。經誥充積，訓義深遠，別為一家之學焉。元嘉十二年，丹陽尹蕭摩之奏曰：佛化被於中國，已歷四代，形像塔寺，所在千數，進可以繫心，退足以招勸。而自頃以來，情敬浮末，不以精誠為至，更以奢競為重。舊宇頹弛，曾莫之脩，而各務造新，以相姱尚。甲第顯宅，於茲殆盡，材竹銅綵，糜損無極，無關神祇，有累人事。建中越制，宜加裁檢，不為之防，流道未息。請自今以後，有欲鑄銅像者，悉詣臺自聞；興造塔寺精舍，皆先詣在所二千石通辭，郡依事列言本州；須許報，然後就功。其有輒造寺舍者，皆依不承用詔書律，銅宅林苑，悉沒入官。詔可。又沙汰沙門，罷道者數百人。

世祖孝建　年，周朗奏請申嚴佛律，不聽。

按《宋書·世祖本紀》不載。　按《周朗傳》：世祖即位，普責百官讜言，朗上書言：釋氏流教，其來有源，淵檢精測，固非深矣。舒引容潤，既亦廣矣。然習慧者日替其脩，束誡者月繁其過，遂至糜散錦帛，侈飾車從。復假粗醫術，托雜卜數，延妹滿室，置酒浹堂，寄夫托妻者不無，殺子乞兒者繼有。而猶倚靈假像，背親傲君，欺廢疾老，震損宮邑，是乃外刑之所不容戮，內教之所不悔罪。今宜申嚴佛律，裨重國令，其疵惡顯著者，悉皆罷遣，餘則隨其藝行，各為之條，使禪義經誦，人能其一，食不過蔬，衣不出布。若應更度者，則令先習義行，本其神心，必能草腐人天，竦精以往者，雖侯王家子，亦不宜拘。書奏，忤旨，自解去職。

大明二年，詔沙汰沙門。

按《宋書·世祖本紀》不載。　按《天竺傳》：世祖大明二年，有曇標道人與羌人高闍謀反，上因是下詔曰：佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成逋藪。加姦心頻發，凶狀屢聞，敗亂風俗，神人交怨。可付所在，精加沙汰，後有違犯，嚴加誅坐。於是設諸條禁，自非誡行精苦，並使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關妃后，此制竟不能行。

大明四年，於中興寺設齋，以異僧言，改中興為天安寺。

按《宋書·世祖本紀》不載。　按《天竺傳》：世祖大明四年，於中興寺設齋。有一異僧，眾莫之識，問其名，答言名明慧，從天安寺來，忽然不見。天下無此寺名，乃改中興曰天安寺。

大明六年秋九月戊寅，制沙門致敬人主。

按《宋書·世祖本紀》云云。　按《天竺傳》：先是，晉世庾冰始創議，欲使沙門敬王者，後桓元復述其義，並不果行。大明六年，世祖使有司奏曰：臣聞邃宇崇居，非期宏峻，拳跪槃伏，非止敬恭，將以施張四維，締制八㝢。故雖儒法枝派，名墨條分，至於崇親嚴上，厥繇靡爽。唯浮屠為教，逖自龍堆，反經提傳，訓遐事遠，練生瑩識，恆俗稱難，宗旨緬謝，微言淪隔，拘文蔽道，在末彌扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失隨方之眇跡，迷製化之淵義。夫佛法以謙儉自牧，忠虔為道，不輕比丘，遭道人斯拜，目連桑門，過長則禮，寧有屈膝四輩，而簡禮二親，稽顙耆臘，而直體萬乘者哉。故成康創議，元興載述，而事屈偏黨，道挫餘分。今鴻源遙洗，群流仰鏡，九仙賮寶，百神聳職，而畿輦之內，舍弗臣之氓，陛席之間，延抗禮之客，懼非所以澄一風範，詳示景則者也。臣等參議，以為沙門接見，比當盡虔禮敬之容，依其本俗，則朝徽有序，乘方兼遂矣。詔可。前廢帝初，復舊。

太宗　　　年，詔諸僧寺，隨宜修復。

按《宋書·太宗本紀》不載。　按《天竺傳》：世祖寵姬殷貴妃薨，為之立寺，貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號。前廢帝殺子鸞，乃毀廢新安寺，驅斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。太宗定亂，下令曰：先帝建中興及新安諸寺，所以長世垂範，弘宣盛化。頃遇昏虐，法像殘毀，師徒奔迸，甚以矜懷。妙訓淵謨，有扶名教。可招集舊僧，普各還本，並使材官，隨宜修復。

泰始七年，以故第為湘宮寺。

按《宋書·太宗本紀》不載。　按《南史·虞愿傳》：明帝以故宅起湘宮寺，費極奢侈。以孝武莊嚴剎七層，帝欲起十層，不可立，分為兩剎，各五層。新安太守巢尚之罷郡還見，帝曰：卿至湘宮寺未。我起此寺是大功德。愿在側曰：陛下起此寺，皆是百姓賣兒貼婦，佛若有知，當悲哭哀愍。罪高佛圖，有何功德。帝大怒。

按《續文獻通考》：泰始七年，以故第為湘宮寺。

世祖永明六年，敕沙門法獻元暢為天下僧主，會又敕僧於帝前稱名，為定式。

按《南齊書·世祖本紀》不載。　按《續文獻通考》：永明六年，帝敕沙門法獻元暢為天下僧主，會帝前稱名，不坐。他日中興寺僧鍾於帝前稱貧道，乃詔稱名，為定式。

永明十年，竟陵王子良啟進沙門於殿戶前誦經。按《南齊書·世祖本紀》不載。　按《竟陵王子良傳》：永明十年，世祖不豫，詔子良甲仗入延昌殿侍醫藥。子良啟進沙門於殿戶前誦經，世祖為感夢見優曇缽華。子良按佛經宣旨使御府以銅為華，插御床四角。永明十一年，詔公私不得出家及起立塔寺，惟年六十聽朝賢選序。

按《南齊書·世祖本紀》：永明十一年秋七月，上不豫，戊寅，大漸。詔曰：我識滅之後。靈上慎勿以牲為祭，惟設餅、茶飲、干飯、酒脯而已。顯陽殿玉像諸佛及供養，具如別牒，可盡心禮拜供養之。應有功德事，可專在中。自今公私皆不得出家為道，及起立塔寺，以宅為精舍，並嚴斷之。惟年六十，必有道心，聽朝賢選序。

高宗　　　年，建皈依寺，造千佛金像。

按《南齊書·高宗本紀》不載。　按《佛法金湯編》：齊明帝嘗持六齋，修十善，誦《法華般若》等經，建皈依寺，造千佛金像。

高祖天監四年，作水陸大齋，詔天下寺院擊鐘以救地獄之苦。

按《梁書·高祖本紀》不載。　按《佛祖綱目》：初，武帝夢神僧告曰：六道四生受大苦惱，何不為作水陸大齋，救拔之。帝乃扣沙門。惟誌勸帝尋經必有因緣。帝乃取佛經，躬自披覽，創造儀文，三年乃成。於夜捧文停燭，白佛曰：若此文理協聖，凡願拜起時，此燈自明。或儀式未祥，燈暗如故。言訖投地一禮，初起燈燭盡明。天監四年二月十五日，於鎮江金山依議修設誌，又嘗假帝神力，令見地獄苦相。問何以救之，曰：夙生定業，不可頓滅。惟聞鐘聲，其苦暫息。於是詔天下寺院，擊鐘當舒徐其聲。

大通元年，車駕幸同泰寺捨身。

按《梁書·高祖本紀》：大通元年三月辛禾，輿駕幸同泰寺捨身。甲戌，還宮，赦天下。

中大通元年，輿駕幸同泰寺，捨身，公卿以下，以錢奉贖。

按《梁書·高祖本紀》：中大通元年秋九月癸巳，輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會，因捨身，公卿以下，以錢一億萬奉贖。冬十月己酉，輿駕還宮，大赦，改元。

按《魏書·蕭衍傳》：衍崇信佛道，於建業起同泰寺，又於故宅立光宅寺，於鍾山立大愛敬寺，兼營長干二寺，皆窮工極巧，殫竭財力，百姓苦之。曾設齋會，自以身施同泰寺為奴，其朝臣三表不許，於是內外百官共斂珍寶而贖之。衍每禮佛，捨其法服，著乾陁袈裟。令其王侯子弟皆受佛誡，有事佛精苦者，輒加以菩薩之號。其臣下奏表上書亦稱衍為皇帝菩薩。衍自以持戒，乃至祭其祖禰，不設牢牲，時人皆竊云，雖僭司王者，然其宗廟實不血食矣。衍未敗前，災其同泰寺，衍祖父墓前石麟一旦亡失，識者咸知其將滅也。中大通三年，兩幸同泰寺說經。

按《梁書·高祖本紀》：中大通三年冬十月己酉，行幸同泰寺，高祖升法座，為四部眾說《大般涅槃經》義，訖於乙卯。十一月乙未，行幸同泰寺，高祖升法座，為四部眾說《摩訶般若波羅蜜經》義，訖於十二月辛丑。中大通五年，幸同泰寺，發《摩訶般若經》題。

按《梁書·高祖本紀》：中大通五年二月癸未，行幸同泰寺，設四部大會，高祖升法座，發《金字摩訶般若經》題，訖於己丑。

按《學佛考訓》：梁武帝自披袈裟，講《放光般若經》，感天，雨花，地變金色，時謂之佛心天子。

大同三年，修長干寺阿育王塔，輿駕幸寺，設無礙大會。請佛舍利還臺供養。

按《梁書·高祖本紀》：大同三年八月辛卯，輿駕幸阿育王寺，赦天下。

按《續文獻通考》：大同三年八月，脩長干寺阿育王塔，出佛爪髮舍利幸寺，設無礙會，大赦，帝自受具寢處，略同沙門。帝改造阿育王佛塔，出舊塔下舍利及佛爪髮。髮青紺色，眾僧以手伸之，隨手長短，放之則旋屈為蠡形。按《僧伽經》云：佛髮青而細，猶如藕莖絲。《佛三昧經》云：我昔在宮沐頭，以尺量髮，長一丈二尺，放己右，旋還成蠡。文則與帝所得同也。阿育王即鐵輪王，王閻浮提，一天下，佛滅度後，一日一夜，役鬼神造八萬四千塔，此即其一。吳時有尼居其地，為小精舍，孫綝尋毀除之，塔亦同滅。吳平後，諸道人復於舊處建立焉。晉元帝初年，更脩飾之。至簡文咸安中，使沙門安法程造小塔，未及成而亡，弟子僧二繼而脩立，至孝武太元九年，上金相輪及承露。其後有西河離石縣胡人劉薩何遇疾暴亡，而心猶暖，其家未敢便殯，經七日更蘇。說云：有兩吏見錄，向西北行，不測遠近，至十八地獄，隨報重輕，度諸楚毒。觀世音語云：汝緣未盡，若得活，可作沙門。洛下、齊城、丹陽、會稽並有阿育王塔，可往禮拜。乃若壽終，則不墮地獄。語竟，如墜高巖，忽然醒寤。因此出家，名慧達。遊行禮塔，次至丹陽，未知塔處，及見越城四望，見長千里有異氣，因就禮拜，果是先阿育王塔所，屢放光明。由是定知必有舍利，乃集眾就掘，入一丈，得三石碑，並長六尺。中一碑有鐵函，函中有銀函，函中又有金函，盛三舍利及髮爪各一枚，髮長數尺。即遷舍利近北，對簡文所造塔西，造一塔。十六年，又使沙門仁尚加為三層，即是武帝所開者也。初穿土四尺，得龍窟及昔人所捨金銀環釧釵鑷等諸雜寶物。可深九尺許，至石磉，磉下有石函，函內有鐵壺，以盛銀坩，坩內有金鏤甖，盛三舍利，如粟粒大，圓正光潔。函內有琉璃盌，盌內有四舍利及髮爪，爪有四枚，並為沉香色。至其月二十七日，帝又到寺禮拜，設無礙大會，大赦。是日，以金缽盛水泛舍利，其最小者隱不出，帝禮數十拜，舍利乃於缽內放光，旋回久之，乃當中而止。帝問大僧正慧念曰：見不可思議事不。慧念答曰：法身常住，湛然不動。帝曰：弟子欲請一舍利還臺供養。至九月五日，又設無礙大會，遣皇太子王侯朝貴等奉迎。是日，風景明淨，傾睹觀屬，所設金銀供具等物，並留寺供養，并施錢一千萬為寺基業。

大同四年，詔以東冶徒李引之降如來真形舍利，大赦。幸長干寺設無礙大會，豎二剎。

按《梁書·高祖本紀》：大同四年秋七月癸亥，詔以東冶徒李引之降如來真形舍利，大赦天下。

按《續文獻通考》：大同四年九月十五日，帝至長干寺設無礙大會，豎二剎，各以金甖，次玉甖，盛舍利及爪髮，內七寶塔內。又以石函盛寶塔，分入兩剎剎下，及王侯妃主百姓富室所捨環、釧等珍寶充積。

中大同元年，幸同泰寺，講經設法會。

按《梁書·高祖本紀》：中大同元年三月庚戌，法駕出同泰寺大會，停寺省，講《金字三慧經》。夏四月丙戌，於同泰寺解講，設法會。大赦，改元。是夜，同泰寺災。〈又〉帝篤信正法，猶長釋典，製《涅槃》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經義記，復數百卷。聽覽餘閑，即於重雲殿及同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾，常萬餘人。　按《何敬容傳》：中大同元年三月，高祖幸同泰寺講《金字三慧經》，敬容請預聽，敕許之。又有敕聽朔朢問訊。

太清元年，又幸同泰寺捨身，公卿以錢奉贖。

按《梁書·高祖本紀》：太清元年三月庚子，高祖幸同泰寺，設無遮大會，捨身，公卿等以錢一億萬奉贖。夏四月丁亥，輿駕還宮，大赦天下，改元。

年，敕劉勰與沙門慧震於定林寺撰經證。

按《梁書·高祖本紀》不載。　按《劉勰傳》：勰早孤。家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十餘年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。勰為文長於佛理，京師寺塔及名僧碑誌，必請勰製文。武帝時有敕與慧震沙門於定林寺撰經證，功畢，遂啟求出家，先燔鬢髮以自誓，敕許之。乃於寺變服，改名慧地。未期而卒。

年，賜江革《覺意詩》，革因啟乞受菩薩戒。

按《梁書·高祖本紀》不載。　按《江革傳》：高祖盛於佛教，朝賢多啟求受戒，革精信因果，而高祖未知，謂革不奉佛教，乃賜革《覺意詩》五百字，云惟當勤精進，自彊行勝脩；豈可作底突，如彼必死囚。以此告江革，并及諸貴遊。又手敕云：世間果報，不可不信，豈得底突如對元延明邪。革因啟乞受菩薩戒。

高祖永定元年，詔出佛牙，設無遮大會。

按《陳書·高祖本紀》：永定元年冬十月乙亥，即皇帝位。庚辰，詔出佛牙於杜姥宅，集四部設無遮大會，高祖親出闕前禮拜。初，齊故僧統法獻於烏纏國得之，常在定林上寺，梁天監末，為攝山慶雲寺沙門慧興保藏，慧興將終，以屬弟慧志，承聖末，慧志密送於高祖，至是乃出。

永定二年夏五月，輿駕幸大莊嚴寺捨身。冬十月，發《金光明經》題。十二月，又幸大莊嚴寺，捨乘輿法物。按《陳書·高祖本紀》：永定二年夏五月辛酉，輿駕幸大莊嚴寺捨身。壬戌，群臣表請還宮。冬十月乙亥，輿駕幸莊嚴寺，發《金光明經》題。十二月甲子，輿駕幸大莊嚴寺，設無礙大會，捨乘輿法物。群臣備法駕奉迎，即日輿駕還宮。

世祖天嘉四年夏四月辛丑，設無礙大會於太極前殿。

按《陳書·世祖本紀》云云。

高宗太建二年，建靈剎。

按《陳書·高宗本紀》不載。　按《學佛考訓》：陳太建二年，建靈剎，高十有五丈，下安佛爪，長二寸，闊一寸，藏諸寶篋，光飛五色，焰起一尋，傳以為異。

太建十四年，後主即位，設無礙大會。

按《陳書·後主本紀》：太建十四年正月丁巳，即皇帝位。甲戌，設無礙大會於太極前殿。秋九月丙午，設無礙大會於太極殿，捨身及乘輿御服，大赦天下。

太祖天興元年，詔京城作五級佛圖，脩禪堂及沙門座。

按《魏書·太祖本紀》不載。　按《釋老志》：魏先建國於元朔，風俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。故浮屠之教，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘，文帝又在洛陽，昭成又至襄國，乃備究南夏佛法之事。太祖平中山，經略燕趙，所逕郡國佛寺，見諸沙門、道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覽佛經。但天下初定，戎車屢動，庶事草刱，未建圖宇，招延僧眾也。然時時旁求。先是，有沙門僧朗，與其徒隱於泰山之琨谷。帝遣使致書，以繒、素、旃罽、缽錫為禮。今猶號曰朗公谷焉。天興元年，下詔曰：夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，於京城建飾容範，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。是歲，始作五級佛圖、耆闍崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴具焉。

太宗泰常　年，贈沙門法果老壽將軍，又加沙門曇證老壽將軍之號。

按《魏書·太宗本紀》不載。　按《釋老志》：太宗踐位，遵太祖之業，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導民俗。初，皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。太祖聞其名，詔以禮徵赴京師。後以為道人統，綰攝僧徒。每與帝言，多所愜允，供施甚厚。至太宗，彌加崇敬，永興中，前後授以輔國、宜城子、忠信侯、安成公之號，皆固辭。帝常親幸其居，以門小狹，不容輿輦，更廣大之。年八十餘，泰常中卒。未殯，帝三臨其喪，追贈老壽將軍、趙胡靈公。初，法果每言，太祖明叡好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮，遂常致拜。謂人曰：能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳。法果四十，始為沙門。有子曰猛，詔令襲果所加爵。帝後幸廣宗，有沙門曇證，年且百歲。邀見於路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老壽將軍號。

世祖神麚　年，詔沮渠蒙遜送沙門曇摩讖詣京師，不至。

按《魏書·世祖本紀》不載。　按《釋老志》：世祖初即位，亦遵太祖、太宗之業，每引高德沙門，與共談論。於四月八日，輿諸佛像，行於廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬。先是，沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法。有罽賓沙門曇摩讖，習諸經論。於姑臧，與沙門智嵩等，譯《涅槃》諸經十餘部。又曉術數、禁咒，歷言他國安危，多所中驗。蒙遜每以國事諮之。神麚中，帝命蒙遜送讖詣京師，惜而不遣。既而，懼魏威責，遂使人殺讖。讖死之日，謂門徒曰：今時將有客來，可早食以待之。食訖而走使至。時人謂之知命。

太延五年，以沙門眾多，詔罷年五十以下者。

按《魏書·世祖本紀》不載。　按《釋老志》：涼州自張軌後，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。太延中，涼州平，徙其國人於京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌矣。尋以沙門眾多，詔罷年五十以下者。〈按徙涼州民於京師，《本紀》係太延五年。

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太平真君五年，詔禁私養沙門。

按《魏書·世祖本紀》：太平真君五年春正月戊申，詔曰：愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書；又沙門之徒，假西戎虛誕，生致妖孳。非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公已下至於庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅。明相宣告，咸使聞知。太平真君六年，制城內不得留瘞，沙門乃移葬惠始南郊外，送者六千餘人。

按《魏書·世祖本紀》不載。　按《釋老志》：世祖初平赫連昌，得沙門惠始，姓張。家本清河，聞羅什出新經，遂詣長安見之，觀習經典。坐禪於白渠北，晝則入城聽講，夕則還處靜坐。三輔有識多宗之。劉裕滅姚泓，留子義真鎮長安，義真及寮佐皆敬重焉。義真之去長安也，赫連屈丐追敗之，道俗少長咸見坑戮。惠始身被白刃，而體不傷。眾大怪異，言於屈丐。屈丐大怒，召惠始於前，以所持寶劍擊之，又不能害，乃懼而謝罪。統萬平，惠始到京都，多所訓導，時人莫測其跡。世祖甚重之，每加禮敬。始自習禪，至於沒世，稱五十餘年，未嘗寢臥。或時跣行，雖履泥塵，初不污足，色愈鮮白，世號之曰白腳師。太延中，臨終於八角寺，齊潔端坐，僧徒滿側，凝泊而絕。停屍十餘日，坐既不改，容色如一，舉世神異之。遂瘞寺內。至真君六年，制城內不得留瘞，乃葬於南郊之外。始死十年矣，開殯儼然，初不傾壞。送葬者六千餘人，莫不感慟。中書監高允為傳，頌其德即。惠始冢上，立石精舍，圖其形像。經毀法時，猶自全立。太平真君七年，詔諸州坑沙門，毀諸佛像及佛圖。按《魏書·世祖本紀》：太平真君七年春三月，詔諸州坑沙門，毀諸佛像。徙長安城工巧二千家於京師。夏四月戊子，鄴城毀五層佛圖，於泥像中得玉璽二，其文皆曰：受命於天，既壽永昌，其一刻其旁曰：魏所受漢傳國璽。　按《釋老志》：世祖即位，富於春秋。既而銳志武功，每以平定禍亂為先。雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。及得寇謙之道，帝以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。時司徒崔浩，博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數加非毀，常謂虛誕，為世費害。帝以其辯博，頗信之。會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至於長安。先是，長安沙門種麥寺內，御騶牧馬於麥中，帝入觀馬。沙門飲從官酒，從官入其便室，見大有弓矢矛楯，出以奏聞。帝怒曰：此非沙門所用，當與蓋吳通謀，規害人耳。命有司案誅一寺，閱其財產，大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。又為窟室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。詔誅長安沙門，焚破佛像，敕留臺下四方，令一依長安行事。又詔曰：彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公以下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隱匿。限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門。時恭宗為太子監國，素敬佛道。頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不脩奉，土木丹青，自然毀滅。如是再三，不許。乃下詔曰：昔後漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。夸誕大言，不本人情。叔季之世闇君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。自此以來，代經亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人跡，皆由於此。朕承天緒，屬當窮運之敝，欲除偽定真，復羲農之治。其一切盪除胡神，滅其蹤跡，庶無謝於風氏矣。自今以後，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人，共云無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯彊之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實。至使王法廢而不行，蓋大姦之魁也。有非常之人，然後能行非常之事。非朕孰能去此歷代之偽物。有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。是歲，真君七年三月也。恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆豫聞知，得各為計。四方沙門，多亡匿獲免，在京邑者，亦蒙全濟。金銀寶像及諸經論，大得祕藏。而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。始謙之與浩同從車駕，苦與浩諍，浩不肯，謂浩曰：卿今促年受戮，滅門戶矣。後四年，浩誅，備五刑，時年七十。浩既誅死，帝頗悔之。業已行，難中修復。恭宗潛欲興之，未敢言也。佛淪廢終帝世，積七八年。然禁稍寬弛，篤信之家，得密奉事，沙門專至者，猶竊法服誦習焉。唯不得顯行於京都矣。先是，沙門曇曜有操尚，又為恭宗所知禮。佛法之滅，沙門多以餘能自效，還俗求見。曜誓欲守死，恭宗親加勸喻，至於再三，不得已，乃止。密持法服器物，不暫離身，聞者歎重之。

高宗興安元年，詔復佛法，州郡聽建佛圖一區。

按《魏書·高宗本紀》：興安元年冬十有二月乙卯，初復佛法。　按《釋老志》：高宗踐極，下詔曰：夫為帝王者，必祇奉明靈，顯彰仁道，其能惠著生民，濟益群品者，雖在古昔，猶序其風烈。是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來功濟大千，惠流塵境，等生死者歎其達觀，覽文義者貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。故前代以來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事也。世祖太武皇帝，開廣邊荒，德澤遐及。沙門道士善行純誠，惠始之倫，無遠不至，風義相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，姦淫之徒，得容假託，講寺之中，致有兇黨。是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。有司失旨，一切禁斷。景穆皇帝每為慨然，值軍國多事，未遑脩復。朕承洪緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，於眾居之所，各聽建佛圖一區，任其財用，不制會限。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出於良家，性行素篤，無諸嫌穢，鄉里所明者，聽其出家。率大州五十，小州四十人，其郡遙遠臺者十人。各當局分，皆足以化惡就善，播揚道教也。天下承風，朝不及夕，往時所毀圖寺，仍還脩矣。佛像經論，皆復得顯。京師沙門師賢，本罽賓國王種人，少入道，東遊涼城，涼平赴京。罷佛法時，師賢假為醫術還俗，而守道不改。於脩復日，即反沙門，其同輩五人。帝乃親為下髮。師賢仍為道人統。是年，詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下，各有黑石，冥同帝體上下黑子。論者以為純誠所感。

興光元年秋，敕為太祖以下五帝鑄釋迦像。

按《魏書·高宗本紀》不載。　按《釋老志》：興光元年秋，敕有司於五緞大寺內，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二萬五千斤。

太安　年，師子國沙門奉佛像三至京師，又沙勒胡沙門，致佛缽及像跡。

按《魏書·高宗本紀》不載。　按《釋老志》：太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陁難提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻，外國諸王相承，咸遣工匠，摹寫其容，莫能及難提所造者，去十餘步，視之炳然，轉近轉微。又沙勒胡沙門，赴京師致佛缽迸畫像跡。

和平　年，帝奉沙門曇曜以師禮，以輸穀入僧曹者，為僧祇戶粟，犯罪者為佛國戶。

按《魏書·高宗本紀》不載。　按《釋老志》：和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統。初曇曜以復佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見於路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝後奉以師禮。曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。曇曜奏：平齊戶及諸民，有能歲輸穀六十斛入僧曹者，即為僧祇戶，粟為僧祇粟，至於儉歲，賑給饑民。又請民犯重罪及官奴以為佛國戶，以供諸寺掃洒，歲兼營田輸粟。高宗並許之。於是僧祗戶、粟及寺戶，遍於州鎮矣。曇曜又與天竺沙門常那邪含等，出新經十四部。又有沙門道進、僧超、法存等，並有名於時，演唱諸異。

顯祖皇興元年，幸石窟寺，又起永寧寺，搆七級佛圖，高三百餘尺，造釋迦立像，高四十三尺。

按《魏書·顯祖本紀》：皇興元年秋八月丁酉，行幸武州山石窟寺。　按《釋老志》：顯祖即位，敦信尢深，覽諸經論，好老莊。每引諸沙門及能談元之士，與論理要。初，高宗太安末，劉駿於丹陽中興寺設齋。有一沙門，容止獨秀，舉眾往目，皆莫識焉。沙門惠璩起問之，答名惠明。又問所住，答云，從天安寺來。語訖，忽然不見。駿君臣以為靈感，改中興為天安寺。是後七年而帝踐祚，號天安元年。是年，劉彧徐州刺史薛安都始以城地來降。明年，盡有淮北之地。其歲，高祖誕載。於是起永寧寺，搆七級浮圖，高三百餘尺，基架博敞，為天下第一。又於天宮寺，造釋迦立像。高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。〈按《高祖生本紀》係皇興元年。

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