欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第七十二卷目錄

神異典第七十二卷

釋教部藝文五

使持節上柱國太尉揚州總管，諸軍事揚州刺史晉王弟子楊廣，稽首奉請十方三世諸佛本師釋迦如來當降此土。補處彌勒一切尊經無量。法寶初心，以上金剛，以降諸尊大權。摩訶薩埵辟支緣覺獨脫明悟二十七賢聖。他心道眼乃至三有最頂，十八梵王六欲。天子帝釋天主四大天王，天仙龍神蜚騰隱顯。任持世界作大利益，守塔衛法防身，護命護淨戒。無量善神咸願一念之頃，承佛神力，俱會道場，證明弟子誓願攝受。弟子功德竊以識暗萌興即如來，性無明俯墜本有未彰理數斯歸物極則反。欲顯：當果必積于，因是調御世雄，備歷生死草木為籌，不可勝計。恆沙集起固難思議。深染塵勞，方能厭離法王，啟運本化菩薩。譬如：日出先照高山，隨逗根宜，權為方便。如彼眾流，咸宗大海弟子，基承積善、生在皇家庭訓。早趨貽教，夙漸福理，攸鍾妙機須悟恥崎嶇于小逕，希優游于大乘笑。止息於化城，誓舟航於彼岸，但開士萬行，戒善為先；菩薩十受，專持最上喻。造宮室必因基址徒架虛空，終不成。立弗揆庸懵，抑又聞之孔老釋門，咸資鎔鑄不有軌儀。吾將安仰誠復，釋迦能仁，本為和尚。文殊師利，冥作闍黎而必藉人師。顯傳聖授，自近之遠感而遂通。薩陁波崙罄髓于無竭。善財童子忘身於法界，經有明文，敢為臆說，深信佛語聿遵明導。天台智顗禪師佛法，龍象童真出家戒珠。圓淨年，將耳順定水淵澄，因靜發慧安，無礙辨先物後已。謙挹盛風名稱普聞。眾所知識，弟子所以虔誠遙注，命楫遠延。每畏緣差值諸留。難亦既至止心路豁然，及披雲霧即銷煩惱謹以：今開皇十一年十一月二十三日總管金城，設千僧蔬飯敬屈禪師。受菩薩戒戒，名為孝，亦名制止，方便智度歸親奉極。以此勝福。奉資至尊，皇后作大莊嚴同如來慈普諸佛。愛等視四生，猶如一子弟子即日種羅瞻業。生生世世還生佛家，如日月燈明之八王子，如大通智勝十六沙彌。眷屬因緣法成等侶，俱出有流到無為地平均六度，恬和四等。眾生無盡度，脫不窮結。僧那於始心終大悲以赴難博遠如法界，究竟若虛空具足成就皆滿，願海楊廣和南。

菩薩戒弟子總持和南十方三世諸佛，一切尊法，三乘聖眾，上界天仙龍神，他心道眼護持應現畟塞虛空無量幽顯。切聞諸佛菩薩不捨本誓，為天人師拔濟含識次。令和南闍黎代作宗範，引接後來與佛無異資敬之重具在經律。不有明導，豈濟苦海匪報厚德，豈收福田，遺行可追，謹依佛語《菩薩戒》先師天台智者來踰剡嶺遷化。石城初開訊至哀情，摧勔敬惟勝行逾滿。熙連佛許臨終自說：所得今開侍者所書巨有異相。稱吾位居五品弟子，事在法華，十住信心文具瓔珞於是空聲異響。遍滿山房，索披大衣云觀音來至驗知入，決定聚面睹彌陀靜攝遷神安坐身證，久移晦朔容相儼然。斯蓋無量刦來檀慧具足深護佛法發起群生非，無顯晦出沒其孰，能與於此有始有終者其惟聖人乎。設以辯才千萬，偈讚師福慧終不能盡，夏初遣信到山，期法歲竟迎接僧臘既滿尚疑谿谷，毒厲意取氣交霜雪，杯度鏡水及屆剡下，便承臥痾豈言信次騰神淨域，遂不獲重睹音容，再諮法味。維摩義疏蘊而莫宣良，由宿障根深，致違心契已悔于前，須補于後。近於此州禪眾舊居雖仰，為設會并就天台指畫之地，則造寺塔而於彼山頭陀之處。未獲重修今夤覽別書囑寄佛法不思議事。感嘆銘衿無已之誠。今遣往于佛隴峰頂，集眾結齋，願承三寶之力，速達西方智者，證知淨土記莂，生生世世長為大師弟子。未得佛前早相度脫不棄緣感弘到菩提并乞眾力為弟子懺悔。自從無明住地以來至于今日，恆沙惑障、煩惱、迷昏、五蓋十纏輪迴界內八萬四千塵勞增長，願憑積慶及茲功德眾罪，霜露慧日消除眾善普會法雨，洋溢神通道力，照藹皇家寶祚靈長覃被億兆。

維隋仁壽元年歲次辛酉十二月十七日庚寅。菩薩戒弟子、皇太子，總持和南敬告天台山寺先師，智者全身舍利，靈龕之座粵竊。聞民生在三事之如一皆資聖範能遂賢功，顏回不值宣尼豈鄰殆庶尹喜不逢老氏安致長齡。況乎乘般若之舟望菩提之岸，弗有明導豈至寶，所復因信俱次法城所謂自利，利他人。我兼利師及弟子智斷，具足抑又聞曰疏傅告老太子，贈以黃金，桓師退辭家庭，陳於喪服斯並有為方內少用報恩。豈臻無際空表盡酬師力，弟子宿植德本早承道教，身戒心慧，蒙瑩明珠旱穗寒茭盡沾甘露，雖復時流歲永。生滅不追行住坐臥服膺，如在爰以景昧謬齒元良，守器非才昇離多懼復。奉明詔曩經作伯暫輟，監撫還省宸方瞻望天台，有如地踊僧。使續來龕，瑞重疊多寶妙塔如意分身玉，毫金光分宵破，暗應念彈指自室空聲，有一於此已稱：靈顯四者，難并豈非希，有自曇光坐滅之後道猷身證以來興公飛錫所不能稱靈運。山居未有斯事盛矣哉。是我大師證道之基趾也。至矣哉，是我良田之報歲也。詩云無言，不酬無德，不報經稱，知恩報恩，諸佛皆爾。近歲雖遵誡，約修構祇垣多慚布金止因山宇庶同心淨域勝土。莊嚴幸僧眾無虧熏修不缺冥力。深扶人功多。愧今遣員外散騎侍郎兼通事舍人張乾威送僧使灌頂等還山於寺。設會稽首接足十方三世一切三寶，無量幽顯現前大眾以此功德仰資先師智者。早證正覺具如臨終證現以生安養，頃來留瑞久現彌陀，踵武觀音連衡大勢，回眸東視不捨娑婆，轉睇南閻彌憐震旦，滄溟巨海，尚不讓於涓流嵩華峻。極安用排於微壒，敢陳薄供願垂，攝受當使無邊法身，盡承甘露無量化影，咸進醍醐涅槃，飧之不可，窮般若味之不可，竭盡我念力遵我師道消，我煩惱滿我誓願現在未來長慧提拔，家國眷屬，俱入大乘密往潛來恆垂影響。塵勞障累消除隱塞究竟等虛空圓滿。如法界斯則大師、勝力諸佛擔荷弟子，含慈出如來藏無離文字以求解脫。文字之性即解脫也不著世間。如蓮華常善入於空寂，行達諸法相無罣礙稽首如空不可依。

菩薩戒弟子、皇太子總持和南十方三世法佛，報佛應佛法身、應身、化身、諸佛所師。所謂：法也以法常。故諸佛亦常佛，常法。常比丘僧常世間皆空而實，不空諸佛妙有而實不有。不有而有，不空而空，至寂恬然。始名至樂，凡情弊報皆生極苦迷之者。則生盲皓首得之者，則罔象元珠。弟子幸憑勝緣微因宿種方便，智度生在佛家，至尊皇后慈仁胎教有八王子，日月燈明之恩，十六沙彌大通智勝之勗，加以昔蒞淮海欽尚釋門，先師天台智者顗禪師膺請江都授菩薩戒，由是開悟歸憑有在而夢楹託諷梁木先頹合掌安禪端坐，示滅于今數載儼然。若思適現儀，形續放光燄彈指之聲震于龕室。僧使報述遐邇聳踊皆由佛法僧力感應相關。汲引含靈，故現斯瑞肅奉明詔暫輟監國巡慰淮揚銜，籲毗黎思報佛恩少酬師道。以今大隋仁壽元年歲次辛酉十二月十七日，謹遣員外散騎侍郎、通事舍人張乾威到天台山寺敬設蔬飯。雖調八水多慚百味庶同純陀之末，供有如淨名之遙，請色香細軟遍滿十方歡喜。甘飧寧唯百億天仙龍神，並希雲布任持世界盡望星羅，以智者之分身納師資之攝受經稱信。為能入智為能度願消甘露咸濟苦海。應變穢土通同淨國，天覆地載長轉金輪。七廟六宗永安玉座，本支百世紹隆萬紀，男女緇素皆染大乘，水陸空行咸知佛性。須彌入於芥子未足成難食頃。猶如巨刦曷以為怪井蛙不識江海，蚊睫安知鵬翼，以我今懺並乞冰消以我今誠皆入願海發菩提，心遍在諸物菩提心者即是佛心，下度眾生，上求佛果，不可以身得，不可以心得以無所得。即：菩提心無所得即是得，無所得稽首歸，命十方三寶。

蓋聞：二儀有像顯覆載以含生，四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地庸，愚皆識其端明。陽洞陰賢哲罕窮，其數然而天地包乎陰陽，而易識者，以其有像也陰陽。處乎天地，而難窮者，以其無形也。故知像顯可徵。雖愚不惑形潛莫睹在智猶迷況乎佛道，崇虛乘幽控寂弘濟，萬品典御十方舉威，靈而無上抑神力，而無下大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千刦而不古。若隱若顯運百福而長，今妙道凝元遵之莫知其際法流湛，寂挹之莫測其源。故知蠢蠢，凡愚區區庸鄙。校其旨趣能無疑惑者哉。然大教之興基，乎西土騰漢庭，而皎夢照東域，而流慈昔者分流分跡之。時言未馳而成化常現常隱之世民。仰德而知遵，及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光麗，象開圖空端四八之相。於是微言廣被拯含類於三途。遺訓遐宣，導群生於十地，然而真教難仰莫能一其旨。歸曲學易遵邪正於焉紛糾，所以空有之論，或習俗而是非大小之乘。乍沿時而隆替有元奘大法師者，沙門之領袖也。幼懷真敏，早悟三空之心，長契神情先包四忍之行。松風水月未足比其清華，仙露明珠詎能方其朗潤，故以智通無累神測，未形超六塵而迥出，隻千古而無對凝，心內境悲正法之陵。遲棲慮元門慨深文之訛謬思欲分條析理，廣彼前聞截偽續真開茲後學，是以翹心淨土往遊西域，乘危遠邁杖策孤征積雪晨飛途間失地驚沙，夕起空外，迷天萬里，山川撥煙，霞而進影，百重寒暑躡霜露而前蹤誠重，勞輕求深，願遠周遊西宇十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰瞻奇仰異承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門精窮粵典，一乘五律之道，馳驟於心田八藏三篋之文。波濤於口海，爰自所歷之國總將三藏要文。凡六百五十七部譯布中夏宣揚勝業引慈雲於西極，灑法雨於東垂，聖教缺而復全，蒼生罪而還福，濕火雲之乾燄，共拔迷途朗，愛水之昏波同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣昇昇墜之端惟，人所託譬夫。桂生高嶺雲霞方得泫其花，蓮出綠波飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔，而桂質本真良，由所附者高則微物不能累，所憑者潔則濁類不能沾，夫卉木無知猶資善而成善。況人倫有識，不緣慶而求慶，方冀茲經流施，將日月而無窮，斯福遐敷與乾坤而可久。

道無形，相不離，文字非言無以導引。故諸法生於假名非智無以調伏。故大音傳於密教茫茫五濁客塵覆之根，識相緣生滅，相隨世王有為之牢獄，二乘求慧而著空，十住見性而不微，我智印侯誰司南。故如來以大悲自定之慧力，總持無畏之祕，藏雲覆世界，雷震群有。淨除我垢，令入法性設宗根本假文以筌意也。足聲齒舌因音以見法也。以十四意攝一切智雖入無漏而不捨有為。即色以證空也。奉之者惡趣，固可使關閉黑業，必為之清淨。況勝緣乎初，太保韓國苗公以兩朝秉鈞所積廩，賜顧令宗子家老曰喪祭之餘，以庀功德。於是我相國潁川公，將演成公弘恩。廣慧是以樹，因此幢韓，公生代天工德本植焉。歿無鬼責惠牙滋焉，而潁川公猶興哀於絕絃之地，將乞靈於無我之法，庶俾法雨，雨公身田。故𤥨堅石以刊微言，仰之讚之如揭日月。嗚呼。墨點之界有極鐵圍之山，有壞唯梵音與法印等虛空而無窮。則公之前際疇可彌度其詞曰：

六趣輪轉，根塵相刃，死生變化；如嚮如勝，何用拯溺，總持祕印，道罔不在弘之者，人乃繼靈幢公子是因讚持大力，啟迪迷津，天魔遁形，地獄開門拔箭解縛，如日破昏韓公菩根與石長存。

至矣哉，釋迦之本願也。念起干大悲，業成于廣濟。代俗以積迷為用有感斯通眾生以諸病作身，至誠能愈我，鎮國太平公主娥靈襲彩女曜聯英，戒環珮于中閨邑山河于外，館位彌高而跡彌下，保是洪猷身日貴而心日微。由乎夙植全其忠孝頌美于家邦，宜爾子孫理歸于福壽，第五子某官某才光性與慧發生，知山桂含芳而逼人階蘭吐秀，而驚俗。頃以寒暄稍改保攝微乖留臥玳瑁之床，陪待鳳凰之宇，公主上祈妙福，蒙降慈恩，漢賜黃金還依膝下，隋珍明月再入掌中，今者上報慈恩，大張名供。于是披甲第闢梵筵幢蓋乘空而下，來龍象接武而爰集迴供絕陁之宮求饌香積之室麪，為立而蔽庭酩，為沼而環砌龍王獻水，噴車馬之埃塵，天女散花綴山林之草樹，無邊之施下飽于三塗普救之心，傍寬于六趣伏願以斯妙福。上薦聖朝應天皇帝長保金圖，永臨璿極九族既睦，祛其有漏之緣，萬人以安不捨無生之見。順天皇后慶垂椒掖，德盛蘭宮國風流洽于鵲巢。坤儀光贊于龍扆，皇太子業躋聖敬本固元良諸王公主等擢秀本枝崇榮湯沐三槐九棘庶職群。寮咸維赤縣之圖，共翼青雲之紀，備該空有遍燭幽明俱超解脫之津永，拔輪迴之地。

臣某言：臣聞奉忠履義帝業所資昭德報功，王風是切，臣亡父故，臣使持節都督豐州諸軍事豐州刺史，上柱國南康郡王，士達往因隋季預奉旨初于時元洛未清雙崤尚梗江淮海嶽王公數十，亡父身羈偽鄭寵，極戎庭掃，千載之風雲，擁三河之士。馬情思奉順義不圖生綿越寇。場密歸誠款登太行而耀甲。則建德離心出函谷而揚麾。則王充破膽，天書屢降手敕仍存洎乎。九服乂安，四方無事，謀臣出鎮，猛將臨邊，西窮赤水之源，東究青丘之境，橫戈北塞盡沙漠之風塵，授鉞南荒被牂牱之矢。石義形夷，險跡遍疆場，分閫淹榮懸車遂禮雖死于牖下，實懷天子之恩，力盡方隅無愧忠臣之節。今者歸藏，有日先遠戒期，陛下德被遊魂，惠流枯骨，高班厚祿已極于生前。列鼓鳴簫，復光于身後，誠非毀滅所能投報。但臣霜露之感瞻彼岸而神銷，烏鳥之誠俯寒泉而思咽。希開淨福，庶補窮埏，伏惟陛下恢不次之思錄無涯之請。使獲從朝例賜許度人濟魂識于昏塗，拯亡靈于燬宅，則陛下乾坤之施，既不隔于幽明，微臣螻蟻之心豈忘情于家國。是所圖也，非敢望也，輕黷冕旒若墜冰谷。

敕釋氏汲引本歸正法，仁王護持先去邪道，失其宗旨，乃般若之罪人。成其詭怪豈涅槃之信，士不存懲革，遂廢津梁眷，彼愚蒙相陷坑穽，彼有白衣長髮。假託彌勒，下生因為妖訛，廣集徒侶稱解禪觀，妄說災祥或別作小經。詐云佛說或輒畜弟子，號為和尚多不婚娶，眩惑閭閻觸類，實繁蠹政為甚，刺史縣令職在親人，拙于撫馭是生姦宄，自今以後宜嚴加捉搦。仍令按察使採訪如州縣，不能覺察所由，長官並量狀貶降。

吾既為僧珠，撰曹溪第二碑，且思，所以辯六祖置衣不傳之旨，作佛衣銘曰：

佛言不行，佛衣乃爭忽近貴遠古今常情尼，父之生土無一里夢奠之後，履存千祀，惟昔有梁如象之狂。達摩救世來，為醫王以言不痊，因物乃遷如執符，節行乎。復關民不知，官望車而畏俗不知，佛得衣為貴。壞色之衣，道不在茲，由之信道，所以為寶六祖未彰其出也。微既還狼荒憬俗，蚩蚩不有信器，眾生曷歸是開便門，非止傳衣初必有終傳豈無已物。必歸盡衣，胡久恃先終知終用，乃不窮我道無朽衣於何有其用已陳孰非芻狗。

愈白行官，自南迴過吉州，得吾兄二十四日手書數番，忻悚兼至未審。入秋來眠食何似伏惟，萬福來示云。有人傳愈近少信，奉釋氏此傳之者，妄也。潮州時有一老僧號大顛，頗聰明，識道理，遠地無可與語者。故，自山召至州郭留十數日，實能外形骸以理自勝。不為事物侵亂，與之語雖不盡解，要自胸中無滯礙。以為難得，因與來往及祭神至海上，遂造其廬及。來袁州留衣服為別，乃人之情。非崇信其法，求福田利益也。孔子云：丘之禱久矣，凡君子之行己立身，自有法度聖賢，事業具在方冊，可效可師，仰不愧天，俯不愧人，內不愧心，積善積惡殃慶自各以其類。至何有去聖人之道，捨先王之法而從夷狄之教，以求福利也。詩不云乎。愷悌君子求福不回傳。又曰：不為威惕，不為利疚。假如釋氏能與人為禍，祟非守道君子之所懼也。況萬萬無此理，且彼佛者果何人哉。其行事類君子，邪小人邪。若君子也必不妄加禍于守道之人。如小人也其身已死，其鬼不靈，天地神祇昭布森列。非可誣也。又肯令其鬼行胸臆，作威福於其間哉。進退無所，據而信奉之亦且惑矣。且愈不助釋氏而排之者，其亦有說孟子云：今天下不之楊則之墨，楊墨交亂，而聖賢之道不明。則三綱淪而九法斁，禮樂崩而夷狄橫幾。何其不為禽獸也。故曰：能言距楊墨者，皆聖人之徒也。揚子雲云：古者楊墨塞路，孟子辭而闢之廓如也。夫楊墨行正道廢，且將數百年以至於秦卒滅先王之法，燒除其經，坑殺學士。天下遂大亂，及秦滅漢興且百年尚未知修。明先王之道其後始除挾書之律，稍求亡書招學士。經雖少得尚皆殘缺，十亡二三。故學士多老死，新者不見，全經不能。盡知先王之事，各以所見為守。分離乖隔不合，不公二帝三王群。聖人之道於是大壞。後之學者無所尋，逐以至於今泯泯也。其禍出于楊墨。肆行而莫之禁。故也孟子雖賢聖，不得位空言，無施雖切何補然賴其言。而今學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。其大經大法皆亡滅。而不救壞爛，而不收。所謂存十一於千百，安在其能廓如也。然向無孟氏則皆服左衽，而言侏離矣。故愈嘗推尊，孟氏以為功不在禹下者，為此也。漢氏已來，群儒區區修補百孔千瘡，隨亂隨失其危如一髮，引千鈞綿緜延延寖以微滅。於是時也。而唱釋老於其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼。其亦不仁甚矣。釋老之害過於楊墨，韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。嗚呼。其亦不量其力且見，其身之危莫之救以死也。雖然使其道由愈而麤傳，雖滅死萬萬無恨天地鬼神。臨之在上，質之在傍，又安得因一摧折自毀其道。以從於邪也。籍湜輩雖屢指教不知果，能不叛去否辱。吾兄眷厚而不獲，承命惟增慚懼死罪，死罪愈再拜。

以佛之尊而尊，是法嚴之於頂其為最勝宜也。既尊而勝矣。其為拔濟也。尤大塵飛而災去影及而福至睦州，於是誠焉。不疑礱石六觚其長半尋。乃篆乃刻立之為福馬，孺人之墓，孺人之生奉佛道。未嘗敢怠，今既沒睦州，又成其志，擇最勝具尊之道久之，於石以延其休，則其生佛所得佛道，宜無疑也。讚曰：

世所尊兮又尊道，勝無上兮以為寶。拔大苦兮升至真靈。合贊兮神而神駕，元氣兮濟元津。誰為友兮上品人德。無已兮石無磷。延永世兮奠坤垠，靈受福兮公之勤。

佛著經曰：生人既死，陰府收其精神，校平生行事罪福。坐罪者，刑獄皆怪險，非人世所為，凡人平生一失舉止，皆落其間。其尤怪者，獄廣大千百萬億里，積火燒之，一日凡千萬生死，窮億萬世，無有間斷，名為無間；夾殿宏廊，悉圖其狀，人未熟見者，莫不毛立神駭。佛經曰：我國有阿闍世王，殺父王篡其位，法當入所謂獄無間者，能來事佛，後生為天人；況其他罪，事佛固無恙。梁武帝明智勇武，創為梁國者，捨身為僧奴，至國滅餓死不聞悟。況下輩，固惑之。為工商者，雜良以苦，偽內而華外，納以大稱觓，以小出之，欺奪村閭戅民，銖積粒聚，以至於富。刑法錢糓小胥，出入人性命，顛倒埋沒，使簿書條令不可究知，得財買大第豪奴，如公侯家。大吏有權力，能開庫取公錢，緣意恣為，人不敢言。是此數者，必自知其罪，皆捐己奉佛以求，月日積久，曰：我罪如是，富貴如所求，是佛能滅吾罪，復能以福與我也。有罪罪滅，無福福至；生人惟罪福耳，雖田婦稚子，知所趨避。今權歸於佛，買福賣罪，如持左契，交手相付。至有窮民，啼一稚子，無以與哺；得百錢，必召一僧飯之，冀佛之助，一日獲福。若如此，雖舉寰海內盡為寺與僧，不足怪也。屋壁繡文可矣，為金枝扶疏，擎千萬佛；僧為具味飯之可矣，飯訖持錢與之。以不大、不壯、不高、不多、不珍、奇瓌怪為憂，無有人力可及而不為者。晉，霸主也，一銅鞮宮之衰弱，諸侯不肯來盟。今天下能如幾晉，凡幾千銅鞮，人得不困哉。文宗皇帝嘗語宰相曰：古者三人共食一農人，今加兵、佛，一農人乃為五人所共食，其間吾民尤困於佛。帝念其本牢根大，不能果去之。武宗皇帝始即位，獨奮怒曰：窮吾天下，佛也。始去其山臺野邑四方所，冠其徒幾至十萬人。後至會昌五年，始命西京留佛寺四，僧惟十人；東京二寺。天下所謂節度、觀察、同、華、汝三十四治所，謂留一寺，僧準西京數，其他刺史州不得有寺。出四御史屢行天下以督之。御史乘驛未出關、天下寺至于屋基，耕而剜之。凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六萬五百。其奴婢十五萬，良人枝附為使令者，倍笄冠之數，良田數千萬頃，奴婢口率與百畝，編入農籍。其餘賤取民直，歸於有司，寺材州縣得以恣新其公署、傳舍。今天子即位，詔曰：佛尚不殺而仁，且來中國久，亦可助以為治。天下州率與二寺，用齒衰男女為其徒，各止三十人，兩京數倍其四、五焉。著為定令，以徇其習，且使後世不得復加也。趙郡李子烈播，立朝名人也，自尚書比部郎中出為錢塘。錢塘於江南，稱大雅亞吳郡。子烈少游其地，委曲知其俗蠹人者，剔削根節，斷其脈絡，不數月間人隨化之。三牋干丞相云：濤壞人居，不一銲錮，敗侵不休。詔與錢二千萬，築長堤，以為數十年計，人益安喜。子烈曰：吳、越古今多文士，來吾郡遊，登樓倚軒，莫不飄然而增思。吳郡之江山甲於天下，信然也。佛熾害中國六百歲，生見聖人，一揮而幾夷之，今不取其寺材立亭勝地，以彰聖人之功，使文士歌詩之，後必有指吾而罵者。乃作南亭，在城東南隅，宏大煥顯，工施手目，髮勻肉均，牙滑而無遺巧矣。江平入天，越峰如髻，越樹如髮。半夜酒餘，倚老松，坐怪石，殷殷潮聲，起於月外。東閩、兩越，宮善地也，天下名士多往之。予知百數十年後，登南亭者，念仁聖天子之神功矣，美子烈之嘉跡矣。睹南亭千萬狀，吟不能已；四時千萬狀，吟不能去。作為歌詩，次之於後，不知幾千百人矣。

金剛記：寶頂、記花三昧頂、輪三昧等經云：蘇迷盧南有俱露州，州西南面夷羅國。俱尸那城南去八千由旬，至于雪山茲山，純白厥草肥膩高六十由旬。周二千二百拔提河在左，長仙園在右，清熱惱海在南，跋陀海在北，善法堂在上，瞽龍洞在下，日月迴泊在。俱物羅奢半空脅，是龍居此洞。地堅牢恆。沙諸佛成道諸所。如意輪於此山間。佛言毗勒那缽奢無忘無心，是離那奢多性本空是，祇彌物都思觀身實相，是悉那缽多彌觀佛亦然。又問何者是陀羅尼相貌。佛言：空觀心無為心廣，大心常住心不變，異心無無心無無，心是恆沙諸佛摩頂密語也。言在身中恐人輕，教諸佛不許內外雙。立非賢不傳如意，輪本名少足少法也。其法滿足謂之少，足與夫圓滿。滿願廣大，大悲等慈，慈觀智網寶手千手。眼得無畏清淨，光除業道破諸暗。無障礙無等等，與夫普明慈明千光佛十億之號。猶為至略淨華，宿王智佛時所立名記普門。願行此，應見聞隨方說法。法同而名異。固云：賢劫中千佛助化此為一佛二尊，不並願為侍者。寶德佛時名安忍童子，請願之後名如意輪。大悲菩薩是愚於蔭界，畫彼真形法華。經云一華獻畫像漸見。無量佛讚曰：

同體如來所說，總持法內外，雙見為普門大悲。廣運無邊，際已渡塵沙生滅海。

若夫無上，佛覺迥出籠樊。超三界而獨高，截四流而稱聖。故使提封所漸區㝢統於大千聲，教所覃沐道霑於八部。所以金剛御座峙閻浮之地心，至覺據尊布英聖之良術。遂有天人受道，龍鬼歸心，挹酌不相之方散。釋無明之患，然夫聖人所作起必因時時有邪，倒之夫。故即因而陶化天竺盛於六諦神州，重於二篇。遂使儒道互先真偽交正，自非入證登位。何由分析殊，途致令九十六道競飾，澆詞六十二見各陳各理。在緣或異大約斯，歸莫不謂無想為泥，洹指梵主為生本。故二十五諦開計度之街衢，六大論師立神我之真宰居。然設教億載斯，年攝統塵蒙九土崇敬，考其術也。輕生而會其源論，其行也。封固而登其信，故有四韋陀論推理。極于冥初二有天根尋生窮于劫。始臆度懸遠冒罔生靈。致有赴水投巖坐熱臥棘吸風露。而曰：仙袒形骸而號聖，守死長迷莫知，迥覺如來哀彼黔。黎降靈赤澤曜形，丈六金色駭于人。天敷揚四辨慧解暢于幽顯，能使魔王列陣，千軍碎于一言。梵主來儀三輪摧于萬惑，于是鍱腹戴爐之輩結舌伏于道場。敬日重火之徒洗心仰于覺教舍，衛城側大偃邪鋒堅固，林中傾倒巢穴能事。既顯將務弘通玉關揚正道之秋。金相表乘機之瑞。清涼臺上圖以靈儀，顯節陵中陳茲聖景。度人立寺創廣，仁風抑邪通正于斯。啟轍于斯時也。喋喋黔首無敢抗言，瑣瑣黃巾時褰異議。然其化被不及于龍勒，名位無踐于槐庭王。何達其上賢，班馬隆其褒貶安得與夫釋門相抗。雷同混跡者哉斯。何故耶。良以博識既寡信保常迷，今則通規具贍義，必爽開前惑。且夫其流易曉闞澤之對，天分其理難通孫盛之談。海截然猶學未經遠，情弊疏通邪辨通真能。無猜二孔丘之在東魯，尚啟虛盈卜商之據西河。猶參疑聖自餘恆俗，無足討論。

《李蔚傳後贊》唐·書

贊曰：人之惑怪神也，甚哉。若佛者，特西域一槁人耳。裸顛露足，以乞食自資，癯辱其身，屏營山樊，行一概之苦，本無求于人，徒屬稍稍從之。然其言荒茫漫靡，夷幻變現，善推不驗無實之事，以鬼神死生貫為一條，據之不疑。掊嗜欲，棄親屬，大抵與黃老相出入。至漢十四葉，書入中國。蹟夫生人之情，以耳目不際為奇，以不可知為神，以物理之外為畏，以變化無方為聖，以生而死、死復生、回復償報、歆艷其間為或然，以賤近貴遠為憙。鞮譯差殊，不可研詰。華人之譎誕者，又攘莊周、列禦寇之說佐其高，層累架騰，直出其表，以無上不可加為勝，妄相夸脅而倡其風。於是，自天子逮庶人，皆震動而祠奉之。初，宰相王縉以緣業事佐代宗，於是始作內道場，晝夜梵唄，冀禳寇戎，大作孟蘭，肖祖宗像，分供塔廟，為賊臣嘻笑。至憲宗世，遂迎佛骨於鳳翔，內之宮中。韓愈指言其弊，帝怒，竄愈瀕死，憲亦弗獲天年。幸福而禍，無亦左乎。懿宗不君，精爽奪迷，復蹈前車而覆之。興哀無知之場，丐庇百解之胔，以死自誓，無有顧藉，流淚拜伏，雖事宗廟上帝，無以進焉。屈萬乘之貴，自等於古胡，數千載而遠，以身為徇。嗚呼，運痑祚殫，天告之矣。懿不三月而徂，唐德之不競，厥有來哉，悲夫。

奉乃十力輔茲五常上法之，以愛民下遵之，而遷善誠可以庇黎庶，而登仁壽也。

又

釋氏戒律之書，與周孔荀孟跡異而道同。大指勸人之善，禁人之惡，不殺則仁矣，不盜則廉矣，不惑則信矣，不妄則正矣，不醉則莊矣。

佛法為中國患千餘歲世之卓。然不惑而有力者，莫不欲去之已。嘗去矣。而復大集攻之，暫破而愈堅，撲之未滅，而愈熾遂至于無可奈何。是果不可去耶。蓋亦未知其方也。夫醫者之于疾也。必推其病之所自來，而治其受病之處，病之中人乘乎，氣虛而入焉。則善醫者不攻其疾而務養其氣，氣實則病去。此自然之效也。故救天下之患者，亦必推其患之所自來，而治其受患之處。佛為夷狄去中國最遠而有佛，固巳久矣。堯舜三代之際王政，修明禮義之教充于天下。于此之時，雖有佛無由而入，及三代衰王政闕禮義。廢後二百餘年。而佛至中國由是言之，佛所以為吾患者。乘其闕廢之時，而來此其受患之本也。補其闕修其廢使王政明而禮義充。則雖有佛，無所施于吾民矣。此亦自然之勢也。昔堯舜三代之為政，設為井田之法，籍天下之人，計其口而皆授之田。凡人之力能勝耕者，莫不有田而耕之。斂以什一差其征賦以督其不勤。使天下之人力皆盡于南畝，而不暇乎。其他然又懼其勞且怠，而入于邪僻也。于是為制牲牢酒醴以養其體，弦匏俎豆以悅其耳目，于其不耕休力之時而教之以禮。故因其田獵而為蒐狩之禮，因其嫁娶而為婚姻之禮，因其祭葬而為喪祭之禮，因其飲食群聚而為鄉射之禮，非徒以防其亂，又因而教之，使知尊卑長幼凡人之大倫也。故凡養生送死之道皆因其欲而為之，制飾之物采而文焉。所以悅之使其易趣也，順其情性而節焉。所以防之使其不過也。然猶懼其未也，又為立學以講明之故。上自天子之郊，下至鄉黨莫不有學擇民之聰明者。而習焉。使相告語而誘勸其愚惰，嗚呼。何其備也，蓋堯舜三代之為政如此，其慮民之意甚精，治民之具甚。備防民之術甚周，誘民之道甚篤，行之以勤而被于物者，洽浸之以漸而入于人者深，故民之生也不用力乎。南畝則從事乎，禮樂之際不在乎，家則在乎庠序之間。耳聞目見無非仁義樂而趨之不知其倦，終身不見異物又奚暇夫。外慕哉。故曰：雖有佛無由而入者，謂有此具也。及周之衰秦并天下，盡去三代之法而王道中。絕後之有天下者，不能勉強其為，治之具不備防民之漸，不周佛于此時。乘間而入千有餘歲之間。佛之來者日益，眾吾之所為者日益，壞井田先廢而兼供，游惰之姦起其後所為。蒐狩婚姻喪祭鄉射之禮，凡所以教民之具相次而盡廢。然後民之姦者，有暇而為他，其良者泯然不見禮義之及已。夫姦民有餘力，則思為邪僻。良民不見禮義則莫知所趣，佛于此時乘其隙方鼓其雄誕之說，而牽之。則民不得不從而歸矣。又況王公大人往往倡而敺之，曰：佛是真可歸依者，然則吾民何疑而不歸焉。幸而有一不惑者，方艴然而怒曰：佛何為者，吾將操戈而逐之。又曰：吾將有說以排之夫，千載之患遍于天下，豈一人一日之可為。民之沉酣入于骨髓，非口舌之可勝。然則將奈何曰，莫若修其本以勝之。昔戰國之時楊墨交亂，孟子患之而專言仁義。故仁義之說勝則楊墨之學，廢漢之時百家並興，董生患之而退修孔氏。故孔氏之道明，而百家息。此所謂修其本以勝之之效也。今八尺之夫被甲荷戟，勇冠三軍。然而見佛則拜聞佛之說，則有畏慕之誠者，何也。彼誠壯佼其中心，茫然無所守而然也。一介之士渺然，柔懦進趨畏怯。然而聞有道佛者，則義形于色，非徒不為之屈。又欲驅而絕之者，何也。彼無他焉。學問明而禮義純，熟中心有所守，以勝之也。然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢也。

承別紙示諭：麴糵有毒，平地生出醉鄉；土偶作祟，眼前妄見佛國。公欲哀而救之，問所以救者。小子何人，顧不敢不對。公方立仁義以為城池，操詩書以為干櫓，則舟中之人，盡為敵國，雖公盛德，小子亦未知勝負所在。願公宴坐靜室，常作是念，當觀彼能惑之性，安所從生，又觀公欲救之心，作何形段。此猶不立，彼復何依，雖黃面瞿曇，亦須斂衽，而況學之者耶。聊復信筆，以發公千里一笑而已。

《崇正辨》何為而作，歟闢佛氏之邪說也。佛之道孰不尊而畏之，曷謂之邪也。不親其親而謂異姓為慈父，不君世主而拜其師為法王。棄其妻子而以生續為罪垢，是淪三綱也。視父母如怨仇，則無惻隱滅，類毀形而不恥。則無羞惡取人之財以得為善，則無辭。讓同我者即賢，異我者即不肖。則無是非絕四端也。三綱四端天命之自然，人道所由立，惟蠻夷戎狄則背違之，而毛鱗蹄角之屬咸無焉。不欲為人者已矣。必欲為人則未有，淪三綱絕四端而可也。釋氏于此，丕單掃除自以為至道，安得不謂之邪歟。豈特此哉。人生物也，佛不言生而言死人，事皆可見也。佛不言顯而言幽人死，然後名之鬼。佛不言人而言鬼，人不能免者，常道也。佛不言常而言變常道，所以然者。理也。佛不言理而言幻生之後，死之前所當盡心也。佛不言此生而言前後生，見聞思議皆實證也。佛不以為實而言耳。目所不際思議所不及，至善之德盡于乾坤也。佛不知其盡而言天之上地之下，與八荒之外。若動若植無非物也。佛不恤草木之榮枯而憫飛走之輪轉，百骸內外無非形也。佛不除手足而除髮鬚，不廢八竅而防一竅等。慈悲也。佛獨不慈悲，父母妻子而慈悲，虎狼蛇虺等棄舍也。佛獨使人棄舍其財，以與僧而不使僧棄舍其所，取之財以與人，河山大地未嘗，可以法空也。佛必欲空之而屹，然沛然卒不能空兵，刑災禍未嘗，可以咒度也。佛必欲度之而伏屍，百萬烈焚淪沒卒不獲度此。其說之疏漏畔戾而無據，之大略也。非邪而何，今中國之教無父無君，則聖賢闢之。萬世不以為過，中國之治，弒父與君則王法誅之，人心不以為虐。至于詭術左道皆重加禁絕，所以扶持人紀計安天下也。釋氏之說盡麗乎。此數者，吾儒反相與推尊，歸向無乃有三蔽乎。三蔽謂何，一曰惑、二曰懼、三曰貪夫。闚光于隙穴者，豈知日月之大。明囿知于一物者，豈盡陰陽之變化。此凡民淺識也。佛因而迷之曰：世界不可以數計，生死不可以世窮。於是不智者亦從而惑矣。身拔一毫則色必慄，然變足履一刺則心必惕。然動此凡民懦氣也。佛因而惴之曰：報應之來迅于影響之答，幽冥之獄倍于金木之慘。于是不勇者，亦從而懼矣。迫窮患害必起饒益之想，謀及悠遠必為子孫之慮。此凡民貪情也。佛因而誘之曰：從吾之教則諸樂，咸備壽福不足，言造吾之地，則超位高明天帝不足貴，于是不仁者，亦從而貪矣。吾儒誠能窮理養氣，而宅心必無此，三蔽有此。三蔽是衣冠身而眾庶見也。是引蠻貊入中國，以為未快又與禽獸同群而不知避也。何乃不思之甚哉。無亦可悼之極哉。雖賢智之士有出塵之趣。高世之念者，以事為膠擾非清淨妙圓之體也。則曰：吾豈有貪懼如愚夫之所期，歟蓋將求佛。所謂無上法第一義者，悟徹此心耳。嗚呼。堯舜禹湯文武之德，衣被天下，仲尼子思孟軻之道昭覺萬世。凡南面之君，循之則人與物皆蒙其福，背之則人與物皆受其禍。載諸方冊之跡著矣。其原本于一心，其效乃至于此。不可禦也。今乃曰：是未足以盡吾本心，兼利萬物為高士也，豈不猶食五糓。而曰：不足以飫登太山。而曰：不足以崇者乎。盍亦師聖人之言，窮萬物之理，反求諸心乎。今于聖人之言，未嘗思千萬物之理，未能窮志卑氣餒，倀倀然如逆旅之人也。乃率，然曰：妙道非六經所能傳，亦何言之易耶。假曰：孔孟有未言者，故佛言之。佛言其妙所以出世，而孔孟言其粗所以應世耳。其心則一也。然則以耳聽、以目視、以口言、以足行。饑而食、渴而飲、冬而裘、夏而葛、旦而動、晦而息。戴皇天履后土皆孔孟日用之常，佛老何不一概反之。而亦與之同乎。同其粗而不同其精，同其心而不同其用。名曰：出世而其日用，與世人無以異烏，在其能出世乎。故道不同不相為謀，儒與佛不同審矣。佛者未嘗為儒謀，而儒之陋者，無不為之，謀悅其受記之。媚承其外護之，諂張而相之，扶而興之。至使非毀。堯舜詆譏丘軻曾不以為疾也。一有距西方之說者，則怵心駭色。若罪元在己，雖弒父與君未足以方其怖且怒矣。良心陷僻乃至于此耶。或者曰：如子所言，皆僧之弊，非佛本旨也。子惡僧可也。兼佛而斥之則過矣。則應之曰：黃河之源不揚黑水之波，桃李之根不結松柏之實，使緇衣髡首承其教用其術而有此弊。是誰之過也。仲尼父子，君臣之道經紀乎。億千萬載豈有弊耶。惟其不作而無弊也。是以如天之覆，不待推而高如地之載，不待培而厚如日月之照，不待廓而明，惟其造作而有弊也。是故曼衍其說、張皇其法、防以戒律而詛以鬼神，侈以美觀而要以誓願。托之于國王宰官，劫以禍福苦樂，而其弊久而益甚矣。墨氏兼愛，其流無父。楊朱為我，其流無君。非身自為之也。孟子究極禍害比之禽獸，況其身自為之。又率天下而從之，其害源之所達而禍波之所，浸千餘有年喪人之心，失人之身，破人之家，亡人之國，漂泊滔壞天下溺焉。莫之援也。豈曰：弊而已乎，昔梁武奉佛莫與，比隆及侯景之亂。諸子擁重兵圖，便利雲翔不進卒，殍其父而後兄弟相夷，宗國亡滅彼于君臣父子之際。可謂淡然無情不為愛欲牽矣。而道果如是耶。或者又曰：佛之意亦欲引人為善，使人畏罪而不為。慕善而為之，豈不助于世而何闢之深也。則應之曰：善者無惡之稱也。無父無君者，惡乎。善乎。自非喪心者，不以為非惡，孰與有父有君之為。善乎。道者共由之路也，不仁不義者，可由乎。自非喪心者，不以為可由孰與居仁由義之，為道乎。子悅其言而不覈其事，過矣。或者又曰：夫在家以養口，體視溫凊。為孝者，其孝小，出家得道，而昇躋父母於人。天之上者，其孝大，佛非不孝也。將以為大孝也。則應之曰：良价之殺父，效牟尼之逃父，而為之者也。逃父之于山而得道，不若使父免于思慮，憂勤而親其身之，為全也。殺父升之於天，之非理不若，使父免于叱，逐餒殍而養其生之，為得也。然則佛之所謂大孝乃其父之所謂大不孝也。借使佛之說，盡行人皆無父，則斯民之種必致于絕。而佛法亦不得傳矣。人皆無君則爭奪屠，膾相殘相食而佛之黨亦。無以自立矣。此理之易見者，彼非懵然不知也。特罔人以虛誕之言，蓋其悖逆之情，聾瞽愚惰之徒，而安享華屋之居，良田之利、金帛之施、衣食之奉，泰然為生民之大蠹不謂之異端，邪說謂之何哉。是故仲尼正，則佛邪，佛邪，則仲尼正。無兩立之理。此崇正辨所以不得已而作也。上士立德以教變之中士，立功以法革之下士，立言以辭闢之吾下士也。凡若干言覽者，矜其志而左右其說，則忠孝之大端建矣。

釋氏之坐禪入定，便是無聞無見，無思無慮。曰：然。他是務使神輕去其體，其理又不同。神仙則使形神相守，釋氏則使形神相離。佛家有白骨觀，初想其形，從一點精氣始，漸漸胞胎孕育，生產稚乳，長大壯實，衰老病死，以至屍骸胖脹枯僵，久之化為白骨。既想為白骨，則視其身常如白骨，所以厭棄脫離而無留戀之患也，此又釋氏工夫之最下者。

孔子作春秋，常事不書變禮，則書明聖人之典禮。中國世守之不可以有變也。甚矣。浮屠氏之變，中國也。浮屠夷禮也。古者建辟雍立太學以育賢士，天子時而幸之。躬養三老五更，習大射講六經，用以風動天下之風。教而今之浮屠之廟蘿蔓天下，或給之土田屋，廬以豢養其徒。天子又親臨之致，恭乎。土木之偶，此則變吾之辟，雍大學之禮，而為夷矣。古者宗廟有制唐虞，五廟商周七廟至漢乃有原廟，行幸郡國及陵園皆有廟漢之，于禮已侈矣。而今之祖宗神御或寓之浮屠之便，室虧損威。德非所以致肅，恭尊事之意也。此則變吾之宗廟之禮，而為夷矣。古者日蝕星變水旱之眚，則素服避正殿，減膳撤樂貴躬以答天戒。而今之有一災一異，或用浮屠之法集其徒，螺鼓呶噪而禳之。此則變吾之祈，禳之禮而為夷矣。古者宮室之節，上公以九侯伯、以七子男、以五惟天子有加焉。五門六寢城高七雉，宮方千二百步。而今之浮屠之廟包，山林跨阡陌無有，裁限穹桀鮮巧窮民精髓。侈大過于天子之宮殿，數十百倍此則變吾之，宮室之禮而為夷矣。古者為之衣冠以莊其瞻，視以節其步，趨禁奇衺之服不使眩俗。而今之浮屠髡首不冠，其衣詭異，方袍長裾不襟不帶。此則變吾之裘冠之禮而為夷矣。自有天地則有夫婦，則有父子，則有君臣，男主外女主內。父慈子孝，天子當扆，群臣北面而朝事之。而今之浮屠不婚不娶，棄父母之養，見君上未嘗致拜。此則變吾之夫婦，父子君臣之禮，而為夷矣。古者喪葬有紀，復奠祖薦虞祥之祭，皆為之酒醴牲牢。籩豆鼎篚享薦之具。而今之舉，天下凡為喪葬一歸之。浮屠氏不飯，其徒不誦其書，舉天下詬笑之，以為不孝。狃習成俗沈酣潰爛。透骨髓入膏盲，不可曉告。此則變吾之喪葬之禮，而為夷矣。故自古聖人之典禮，皆為之淪陷幾何，其為不盡歸之夷乎。使孔子而在記，今之變禮者，將操簡濡筆，擇書之不暇。而天下方恬，然不為之怪，朝廷未嘗為之禁。令而端使之攻，穿壞敗今或四夷之人，有扣弦而向邊者，則朝廷必擇帥，遣兵以防捍之。見一虜夫一獠民必擒捽之，束縛之而加誅絕焉。彼之來小不過，利吾之囊篋囷窖牛羊。大不過利吾之城郭土地而已。而浮屠之徒滿天下，朝廷且未嘗擒捽束縛，而加誅焉。反曲拳跪跽而尊事之，彼之所利乃欲滅絕。吾中國聖人之禮法，其為禍，豈不大于扣弦而向邊者耶。豈莊子所謂盜鉤金者，誅盜國者，為諸侯者耶。夫勝火者，水也。勝夷狄者，中國也。中國所以勝者，以有典禮也。宜朝廷敕聰博辨學之士，刪定禮法一斥，去浮屠之夷。而明著吾聖人之制，布之天下。上自朝廷下至士大夫俾遵行之禮行。而中國勝矣，中國勝則為浮屠氏之說，又何從而變哉。