欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第八十二卷目錄

神異典第八十二卷

佛菩薩部彙考六

按《景德傳燈錄》：二十祖闍夜多者，北天竺國人也。智慧淵沖，化導無量。後至羅閱城敷揚頓教，彼有學眾，惟尚辯論為之首者，名婆修盤頭。嘗一食不臥，六時禮佛清淨，無欲為眾所歸。尊者將欲度之。先問彼眾，曰：此遍行頭陀，能修梵行，可得佛道乎。眾曰：我師精進，何故不可。尊者曰：汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫，皆虛妄之本也。眾曰：尊者蘊何德行而譏我師。尊者曰：我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。時遍行聞已，發無漏智，歡喜讚嘆。尊者又語彼眾曰：會吾語否。吾所以然者，為其求道心切。夫絃急即斷，故吾不贊。令其住安樂地，入諸佛智。復告遍行曰：吾適對眾挫抑，仁者得無惱於衷乎。曰：我憶念七劫，前生常安樂國，師於智者。月淨記我非久，當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世，我以老故策杖禮謁。師叱我曰：重子輕父，一何鄙哉。時我自謂無過，請師示之。師曰：汝禮大光明菩薩，以杖倚壁，畫佛面以此過慢，遂失二果。我責躬悔過已來，聞諸惡言，如風如響。況今獲飲無上甘露而反生熱惱耶。惟願大慈以妙道垂誨。尊者曰：汝久植眾德，當繼吾宗聽吾。偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。尊者付法已，不起座，奄然歸寂。闍維收舍利，建塔。當後漢明帝十七年甲戌歲也。按《指月錄》：初，月氏國王聞師德風，躬詣問法修敬已。請開演。祖曰：大王來時好道，今去亦如來。時王歎服。彼遇婆修盤頭，付法已，于其座上以首倒植，象娑羅樹枝。奄然而化眾。欲闍維百千人舉之，不能。乃至諸羅漢，以神力舉之，亦不能。動眾乃炷香祝之，遂頹然委地。闍維收舍利建塔。

按《景德傳燈錄》：二十一祖婆修盤頭者，羅閱城人也。姓毘舍佉，父光蓋母嚴一家富而無子。父母禱於佛塔而求嗣焉。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕。經七日，有一羅漢，名賢眾，至其家。光蓋設禮賢，眾端坐受之。嚴一出拜，賢眾避席，云：回禮法身大士。光蓋罔測其由，遂取一寶珠，跪獻賢眾，試其真偽。賢眾即受之，殊無遜謝。光蓋不能忍，問曰：我是丈夫，致禮不顧。我妻何德，尊者避之。賢眾曰：我受禮納珠，貴福汝耳。汝婦懷聖子，生當為世燈慧日，故吾避之。非重女人也。賢眾又曰：汝婦當生二子，一名婆修盤頭，則吾所尊者也。二名芻尼，昔如來在雪山修道，芻尼巢於頂上。佛既成道，芻尼受報為那提國王。佛記云：汝至第二五百年生羅閱城毗舍佉家，與聖同胞，今無爽矣。後一月果產二子。尊者婆修盤頭年至十五，禮光度羅漢出家。感毗婆訶菩薩與之授戒。行化至那提國，彼王名常自在，有二子。一名摩訶羅，次名摩挐羅。王問尊者曰：羅閱城土風與此何異。尊者曰：彼土曾三佛出世，今王國有二師化導。曰：二師者誰。尊者曰：佛記第二五百年，有一神力大士出家繼聖，即王之次子摩挐羅，其一也。吾雖德薄敢當其一。王曰：誠如尊者所言，當捨此子作沙門。尊者曰：善哉。大王能遵佛旨。即與授具付法，偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟。達法在其中，非今亦非古。尊者付法已，踴身高半由旬屹。然而住四眾仰瞻，虔請復坐，跏趺而逝。茶毗得舍利建塔。當後漢殤帝十二年丁巳歲也。

按《指月錄》：婆修盤頭尊者，行化至那提國。彼王有二子，長名摩訶羅，次名摩挐羅。初，那提國有惡象為害，挐羅生而象息。至是三十年矣。人尚不知其所以息。王方同祖語，忽使者報有象巨萬逼城。王憂之。祖曰：挐羅出，患解矣。王試命挐羅出，挐羅遂出城南，向象撫腹大喝，城為震動，群象顛仆，頃皆馳散。至是，人始知三十年之安，以挐羅也。王大敬信，命挐羅依祖出家。

按《景德傳燈錄》：二十二祖摩挐羅者，那提國常自在王之子也。年三十遇婆修祖師，出家傳法至西印度。彼國王名得度，即瞿曇種族歸依佛乘，勤行精進。一日於行道處見一小塔，欲取供養眾，莫能舉。王即大會梵行禪觀咒術等三眾，欲問所疑。時尊者亦赴此會，是三眾皆莫能辨。尊者即為王廣說：塔之所因今之出現，王福力之所致也。王聞是說，乃曰：至聖難逢，世樂非久。即傳位太子，投祖出家，七日而證四果。尊者深加慰誨曰：汝居此國，善自度人。今異域有大法器，吾當化令得度。曰：師應跡十方，動念當至寧勞往耶。尊者曰：然。於是焚香，遙語月氏國鶴勒那比丘曰：汝在彼國教導鶴眾，道果將證。宜自知之。時，鶴勒那為彼國王，寶印說修多羅偈。忽睹異香成穗，王曰：是何祥也。曰：此是西印度傳佛心印祖師摩挐羅將至，先降信香耳。曰：此師神力何如。答曰：此師遠承佛記，當於此土廣宣元化。時，王與鶴勒那俱遙作禮。尊者知已，即辭得度比丘。往月氏國，受王與鶴勒那供養。後鶴勒那問尊者曰：我止林間，已經九白。〈印度以一年為一白〉有弟子龍子者，幼而聰慧。我於三世推窮，莫知其本。尊者曰：此子於第五劫中，生妙喜國婆羅門家。曾以栴檀施於佛宇，作槌撞鐘受報。聰敏為眾欽仰。又問：我有何緣而感鶴眾。尊者曰：汝第四劫中嘗為比丘。當赴會龍宮，汝諸弟子咸欲隨從，汝觀五百眾中，無有一人堪任妙供。時，諸弟子曰：師嘗說法，於食等者於法亦等。今既不然，何聖之有。汝即令赴會，自汝捨生，趣生轉化諸國。其五百弟子以福微德薄，生於羽族。今感汝之惠，故為鶴眾相隨。鶴勒那聞語曰：以何方，便令彼解脫。尊者曰：吾有無上法寶，汝當聽受化未來。際而說偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。時鶴眾聞偈，飛鳴而去。尊者跏趺寂然奄化。鶴勒那與寶印王起塔。當後漢桓帝十九年乙巳歲也。

按《指月錄》：摩挐羅尊者至西印度，彼國王一日於行道處，忽現一塔，高尺四寸，欲舉以供養。竭眾力莫能舉。王大會四眾，問所由，眾莫能知。祖曰：此阿育王塔，感王精進，故現耳。王曰：敢問法要。祖曰：佛法能具七事去三物，乃可學。王問：三物七事為何。祖曰：所去三物：貪、嗔、癡。所具七事：大慈、歡喜、無我、勇猛、饒益、降魔、無證。人所以明了不明了，以此耳。王聞，乃投祖出家。祖即辭往月氏國，鶴勒那迎祖供養，授無上法寶。祖即踊身空中，呈十八變返座，指地發一神泉。說偈曰：心地清淨泉，能潤于一切。從地而湧出，遍濟十方世。偈已，泊然寂滅。

按《景德傳燈錄》：二十三祖鶴勒那者，月氏國人也。姓婆羅門。父千勝母金光以無子故，禱於七佛金幢。即夢須彌山頂一神童持金環，云：我來也。覺而有孕。年七歲，遊行聚落。睹民間淫祀，乃入廟叱之。曰：汝妄興禍福幻惑於人，歲費牲牢，傷害斯甚。言訖，廟貌忽然而壞。由是鄉黨謂之為聖子。年二十二出家，三十遇摩挐羅尊者，付法眼藏。行化至中印度，彼國王名無畏海，崇信佛道。尊者為說正法。次王忽見二人緋素服拜尊者，王問曰：此何人也。師曰：此是日月天子，吾昔曾為說法，故來禮耳。良久不見，惟聞異香。王曰：日月國土總有多少。尊者曰：千釋迦佛所化，世界各有百億，迷盧日月。我若廣說，即不能盡。王聞，忻然。時尊者演無上道，度有緣眾。以上足龍子早夭，有兄師子，博通強記，事婆羅門厥師。既逝弟，復云亡乃歸依尊者。而問曰：我欲求道，當何用心。尊者曰：汝欲求道，無所用心。曰：既無用心，誰作佛事。尊者曰：汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。經云：我所作功德而無我所故。師子聞是言已，即入佛慧。時尊者忽指東北，問：云是何氣象。師子曰：我見氣如白虹貫乎天地，復有黑氣五道橫亙其中。尊者曰：其兆云何。曰：莫可知矣。尊者曰：吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身。吾將滅矣，今以法眼付囑於汝，善自護持。乃說偈曰：認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。師子比丘聞偈，欣愜然未曉將罹何難。尊者乃密示之。言訖，現十八變而歸寂。闍維畢分舍利，各欲興塔。尊者復現空中而說偈曰：一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔。大眾聞偈，遂不復分。就馱都場而建塔焉。即後漢獻帝二十年己丑歲也。按《指月錄》：鶴勒那尊者，月氏國人。誕而天雨。花國王以其有神，徵乳於宮中。宮嬪育之，即分身各為其子，有千許。王曰：我無儲嗣，將育爾為太子。今者千身，孰為正子哉。言已，一子放光，忽皆不見而見於其父母家。王莫能如何。年二十二出家，三十得法。行化至中印度，有上足龍子早夭，其兄師子博通強記，事婆羅門。將葬龍子而眾力舉其柩不能動。祖謂師子曰：昔汝弟欲冥福汝而塑一佛像，汝方信婆羅門投於地。今汝弟雖謝世，猶欲感悟汝，故示斯異。汝亟供像柩斯舉矣。師子奉命而柩舉。未幾，婆羅門師死，師子乃歸依尊者。

按《景德傳燈錄》：二十四祖師子比丘者，中印度人也。姓婆羅門。得法遊方至罽賓國，有波利迦者，本習禪觀，故有禪定知見執相捨相，不語之五眾。尊者詰而化之，四眾皆默然心服。惟禪定師達磨達者，聞四眾被責，憤悱而來。尊者曰：仁者習定，何當來此。既至於此，胡云習定。從曰：我雖來此，心亦不亂。定隨人習，豈在處所。尊者曰：仁者既來，其習亦至。既無處所，豈在人習。曰：定習人故，非人習定。我雖來此，其定嘗習。尊者曰：人非習定，定習人故。當自來時，其定誰習。彼曰：如淨明珠，內外無翳。定若通達，必當如此。師曰：定若通達，一似明珠。今見仁者，非珠之徒。彼曰：其珠明徹，內外悉定。我心不亂，猶若此淨。祖曰：其珠無內外，仁者何能定。穢物非動搖，此定不是淨。達磨達蒙尊者開悟，心地朗然。尊者既攝五眾，名聞遐邇，方求法嗣，遇一長者引其子，問尊者曰：此子名斯多，當生便拳左手。今既長矣，而終未能舒，願尊者示其宿因。尊者睹之，即以手接。曰：可還我珠。童子遽開手奉珠。眾皆驚異。尊者曰：吾前報為僧，有童子名婆舍。吾嘗赴西海齋受䞋珠付之。今還吾珠，理固然矣。長者遂捨其子出家。尊者即與受具。以前緣故，名婆舍斯多。尊者即謂之曰：吾師密有懸記罹難非久，如來正法眼藏今轉付汝，汝應保護普潤來際。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。尊者說偈巳，以僧伽棃衣密付斯多。俾之他國隨機演化。斯多受教，直抵南天。尊者以難不可以苟免，獨留罽賓。時本國有外道二人，一名摩目多，二名都落遮。學諸幻法，欲共謀亂乃盜為。釋子形像，潛入王宮。且曰：不成即罪歸佛子。妖既自作禍，亦旋踵事。既敗，王果怒曰：吾素歸心三寶，何乃搆害一至於斯。即命破毀伽藍，祛除釋眾。又自秉劍至尊者所，問曰：師得蘊空否。尊者曰：已得蘊空。曰：離生死否。尊者曰：已離生死。曰：既離生死，可施我頭。尊者曰：身非我有，何惜於頭。王即揮刀斷尊者首。涌白乳高數尺。王之右臂旋亦墮地，七日而終。太子光首歎曰：我父何故自取其禍。時有象白山仙人者，深明因果，即為光首廣宣宿因，解其疑網。遂以師子尊者報體而建塔焉。當魏齊王二十年己卯歲也。

按《景德傳燈錄》：二十五祖婆舍斯多者，罽賓國人也。姓婆羅門。父寂行母常安樂。初，母夢得神劍因而有孕。既誕，拳左手。遇師子尊者，顯發宿因，密受心印。後適南天至中印度。彼國王名迦勝，設禮供養。時有外道，無我尊先。為王禮重，嫉祖之至，欲與論義。幸而勝之，以固其事。乃於王前謂祖曰：我解默論，不假言說。祖曰：孰知勝負。曰：不爭勝負，但取其義。祖曰：汝以何為義。曰：無心為義。祖曰：汝既無心，安得義乎。曰：我說無心，當名非義。祖曰：汝說無心，當名非義。我說非心，當義非名。曰：當義非名，誰能辨義。祖曰：汝名非義，此名何名。曰：為辨非義，是名無名。祖曰：名既非名，義亦非義。辨者是誰，當辨何物。如是往返五十九番，外道杜口信伏。於時，祖忽面北合，掌長吁，曰：我師師子尊者，今日遇難，斯可傷焉。即辭王，南邁達於南天。潛隱山谷。時，彼國王名天德，迎請供養。王有二子，一凶暴而色力充盛。一柔和而常嬰疾苦。祖乃為陳因果。王即頓釋所疑。有咒術師忌祖之道，乃潛置毒藥於飲。食中祖知而食之，彼反受禍，遂投祖出家。祖即與受具，後六十載，太子德勝即位。復信外道，致難於祖。太子不如，密多以進諫被囚。王遽問祖曰：予國素絕妖訛，師所傳者，當是何宗。祖曰：王國昔來實無邪法，我所得者，即是佛宗。王曰：佛滅已千二百載，師從誰得耶。祖曰：飲光大士，親受佛印。展轉至二十四祖師子尊者，我從彼得。王曰：予聞師子比丘不能免於刑戮，何能傳法後人。祖曰：我師難未起時密，授我信衣法偈，以顯師承。王曰：其衣何在。祖即於囊中出衣示王。王命焚之。五色相鮮，薪盡如故。王即追悔，致禮師子。真嗣既明，乃赦太子。太子遂求出家。祖問太子曰：汝欲出家，當為何事。曰：我若出家，不為別事。祖曰：不為何事。曰：不為俗事。祖曰：當為何事。曰：當為佛事。祖曰：太子智慧天生，必諸聖降跡。即度出家。六年侍奉，後於王宮受具。羯磨之際，大地震動，頗多靈異。祖乃命之曰：吾已衰朽，安可久留。汝當善護，正法眼藏。普濟群有聽吾。偈曰：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。不如密多受偈，再啟祖曰：法衣宜可傳授。祖曰：此衣為難，故假以證明汝身。無難何假。其衣化被，十方人自信向。不如密多聞語，作禮而退。祖現神變，化三昧火自焚。平地舍利可高一尺，德勝王創。浮圖而祕之。當東晉明帝太寧三年乙酉歲也。按三才圖會，婆舍斯多尊者從師子尊者出家，至中天竺國。其王曰：迦勝問曰此苑有泉，熱不可探。願為決之。祖曰：此為湯泉，有三緣所致。其一神業，其二鬼業，其三熱石。王曰：幸尊者驗之，三緣此果何者而致之。尊者曰：此神業所致也。即命爇香臨水為其懺悔。須臾，瀕水現一長人，禮尊者曰：我有微祐，得遇尊者，即生人中，故來辭耳。已而遂隱。後七日其水果清，冷如常泉。

按《景德傳燈錄》：二十六祖不如蜜多者，南印度德勝王之太子也。既受度得法，至東印度。彼王名堅固，奉外道，師長爪梵志，暨尊者將至，王與梵志同睹白氣貫於上下。王曰：斯何瑞也。梵志預知尊者入境，恐王遷善，乃曰：此是魔來之兆耳。何瑞之有。即鳩諸徒眾，議曰：不如蜜多將入都城，誰能挫之。弟子曰：我等各有咒術，可以動天地入水火，何患哉。尊者至，先見宮牆有黑氣，乃曰：小難耳。直詣王所，王曰：師來何為。尊者曰：將度眾生。曰：以何法度。尊者曰：各以其類度之。時梵志聞言，不勝其怒。即以幻法化大山於尊者頂上。尊者指之，忽在彼眾頭上。梵志等怖，懼投尊者。尊者愍其愚惑，再指之，化山隨滅。乃為王演說法要，俾趣真乘。又謂王曰：此國當有聖人而繼于我。是時，有婆羅門子年二十許，幼失父母，不知名氏。或自言瓔珞。故人謂之瓔珞童子。遊行閭里，丐求度日。人問：汝何行急。即答云：汝何行慢。或問：何姓。乃曰：與汝同姓。莫知其故。後王與尊者同車而出，見瓔珞童子稽首於前。尊者曰：汝憶往事否。曰：我念遠劫中與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事蓋契昔因。尊者又謂王曰：此童子非他，即大勢至菩薩是也。此聖之後，復出二人，一人化南印度，一人緣在震旦。四五年內，卻返此方，遂以昔因故名般若多羅。付法眼藏，偈曰：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。尊者付法已，即辭王曰：吾化緣已終，當歸寂滅。願王方最上乘，無忘外護。即還本座，跏趺而逝，化火自焚。王收舍利塔而瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。

按《指月錄》：不如蜜多尊者，姓剎帝利。得法後至東印度。其王奉外道。祖至，王問師來何為，曰：將度眾生。王異日大治齋集諸外道，懇祖預會祖。初，不欲行。而知所會地將陷，乃往。王曰：師肯來耶。祖曰：吾非應供來救死耳。此地已為龍窟。須臾，當下陷。王恐與其眾，如高原反顧，其地已淵然成湫矣。王益敬信。

按《景德傳燈錄》：二十七祖般若多羅者，東印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香，至崇奉佛乘。尊重供養。度越倫等，又施無價寶珠。時王有三子，其季開士也。尊者欲試其所得，乃以所施珠問三王子，曰：此珠圓明有能及此否。第一子目淨多羅，第二子功德多羅皆曰：此珠七寶中尊固無踰也，非尊者道力，孰能受之。第三子菩提多羅曰：此是世寶，未足為上於諸寶中。法寶為上，此是世光，未足為上於諸光中。智光為上，此是世明，未足為上於諸明中。心明為上，此珠光明不能自照，要假智光，光辨於此，既辨此已。即知是珠，既知是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世。珠寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現眾生。有道心寶亦然。尊者歎其辯慧，復問曰：於諸物中，何物無相。曰：於諸物中，不起無相。又問：於諸物中，何物最高。曰：於諸物中，人我最高。又問：於諸物中，何物最大。曰：於諸物中，法性最大。尊者知是法嗣，以時尚未至，且默而混之及香。至王厭世，眾皆號絕，惟第三子菩提多羅於柩前入定。經七日而出，乃求出家。既受具戒，尊者告曰：如來以正法眼付大迦葉，如是展轉乃至於我。我今囑汝聽吾。偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。尊者付法已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虛空，高七多羅樹，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔。當宋孝武帝大明元年丁酉歲也。

按《指月錄》：祖因東印度國王請齋次王，乃問：諸人盡轉經，師獨為何不轉。祖曰：貧道出息，不隨眾緣。入息不居，蘊界常轉。如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷。

按《景德傳燈錄》：第二十八祖菩提達磨者，南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅至本國，受王供養。知師密跡，因試令與二兄辨所施寶珠發明心要。既而尊者問曰：汝於諸法已得通量，夫達磨者通大之義也。宜名達磨。因改號菩提達磨。師乃告尊者曰：我既得法，當往何國而作佛事，願垂開示。尊者曰：汝雖得法，未可遠遊。且止南天竺，待吾滅後六十七載，當往震旦設大法藥直接上根。慎勿速行。衰于日下，師又曰：彼有大士堪為法器否。千載之下有留難否。尊者曰：汝所化之方獲菩提者，不可勝數。吾滅後六十餘年彼國有難，水中文布，自善降之。汝至時南方勿住，彼唯好有為功業，不見佛理。汝縱到彼，亦不可久留。聽吾偈曰：路行跨水復，逢羊獨自悽。悽暗渡江日，下可憐雙象。馬二株嫩桂，久昌昌復演。八偈皆預讖，佛教隆替。師恭稟教義，服勤左右，垂四十年未嘗廢闕逮。尊者順世遂演化本國。時有二師，一名佛大先，一名佛大勝。多本與師同學，佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者，捨小趣大與師並化。時號二甘露門矣。而佛大勝多更分途而為六宗。第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封已，解別展化，源聚落崢嶸，徒眾甚盛大。師喟然而嘆曰：彼之一師已陷牛跡，況復支離繁盛而分六宗。我若不除，永纏邪見。言已，微現神力，至第一有相宗所。問曰：一切諸法何名實相。彼眾中有一尊長薩婆羅，答曰：於諸相中不互諸相，是名實相。師曰：一切諸相而不互者，若明實相，當何定耶。彼曰：於諸相中實無有定，若定諸相何名為實。師曰：諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之。彼曰：我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。師曰：汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。彼曰：定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。師曰：汝今不變，何名實相。已變已往，其義亦然。彼曰：不變當在，在不在故。故變實相，以定其義。師曰：實相不變，變即非實。於有無中，何名實相。薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虛空曰：此是世間，有相亦能空。故當我此身得似否。師曰：若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。師又瞥然匿跡，至第二無相宗所。問曰：汝言無相，當何證之。彼眾中有智者波羅提答曰：我明無相，心不現故。師曰：汝心不現，當何明之。彼曰：我明無相，心不取捨。當於明時，亦無當者。師曰：於諸有無，心不取捨。又無當者，諸明無故。彼曰：入佛三昧，尚無所得。何況無相，而欲知之。師曰：相既不知，誰云有無。尚無所得，何名三昧。彼曰：我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。師曰：非三昧者，何當名之。汝既不證，非證何證。波羅提聞師辨析，即悟本心。禮謝於師，懺悔往謬。師記曰：汝當得果，不久證之。此國有魔，非久降之。言已，忽然不現。至第三定慧宗所。問曰：汝學定慧，為一為二。彼眾中有婆蘭陀者答曰：我此定慧，非一非二。師曰：既非一二，何名定慧。彼曰：在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。師曰：當一不一，當二不二，既非定慧，約何定慧。彼曰：不一不二，定慧能知。非定非慧，亦復然矣。師曰：慧非定故，然何知哉。不一不二，誰定誰慧。婆蘭陀聞之，疑心冰釋。至第四戒行宗所。問曰：何者名戒。云何名行。當此戒行，為一為二。彼眾中有一賢者答曰：一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。師曰：汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二違背，不及於行。內外非明，何名為戒。彼曰：我有內外，彼已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非。言及清淨，即戒即行。師曰：俱是俱非，何言清淨。既得通故，何談內外。賢者聞之，即自慚服。至第五無得宗所。問曰：汝云無得，無得何得。既無所得，亦無得得。彼眾中有寶淨者答曰：我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。師曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得。彼曰：見得非得，非得是得。若見不得，名為得得。師曰：得既非得，得得無得。既無所得，當何得得。寶淨聞之，頓除疑網。至第六寂靜宗所。問曰：何名寂靜。於此法中，誰靜誰寂。彼有尊者答曰：此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。師曰：本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜。彼曰：諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。師曰：空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂。彼尊者聞師指誨，豁然開悟。既而六眾咸誓歸依。由是化被南天，聲馳五印。遠近學者，靡然嚮風。經六十餘載，度無量眾。後值異見，王輕毀三寶，每云：我之祖宗皆信佛道，陷於邪見，壽年不永，運祚亦促。且我身是佛，何更外求善惡報應。皆因多智者妄搆其說，至於國內耆舊為。前王所奉者，悉從廢黜。師知已，歎彼德薄，當何救之。又念無相宗中二首領，其一波羅提者，與王有緣，將證其果。其二宗勝者，非不博辯而無宿因。時六宗徒眾亦各念言：佛法有難，師何自安。師遙知眾意，即彈指應之。六眾聞之，云：此是我師達磨信響，我等宜須速行以副慈命。言已，至師所。禮拜問訊。師曰：今一葉翳虛，孰能剪拂。宗勝曰：我雖淺薄，敢憚其行。師曰：汝雖辯慧而道力未全。宗勝自念：我師恐我見王，作大佛事名譽顯。達暎奪尊威縱。彼福慧為王，我是沙門，受佛教旨，豈難敵也。言訖，潛去至王所。廣說法要，及世界苦樂，人天善惡等事。王與之往返徵詰，無不詣理。王曰：汝今所解，其法何在。宗勝曰：如王治化，當合其道。王所有道何在。王曰：我所有道，將除邪法。汝所有法，將伏何人。師不起於座，懸知宗勝義墮。遽告波羅提曰：宗勝不稟吾教，潛化於王。須臾即屈，汝可速救。波羅提恭稟師旨，云：願假神力。言已，雲生足下至王前，默然而住。時王正問宗勝，忽見波羅提乘雲而至，愕然忘其問答。曰：乘空來者是正是邪。答曰：我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正。王雖驚異而憍慢方熾，即擯宗勝令出。波羅提曰：王既有道，何擯沙門。我雖無解，願王致問。王怒而問曰：何者是佛。答曰：見性是佛。王曰：師見性否。答曰：我見佛性。王曰：性在何處。答曰：性在作用。王曰：是何作用，我今不見。答曰：今見作用，王自不見。王曰：於我有否。答曰：王若作用，無有不是。王若不用，體自難見。王曰：若當用時，幾處出現。答曰：若出現時，當有其八。王曰：其八出現，當為我說。波羅提即說偈曰：在胎為身處，世名人在眼。曰：見在耳。曰：聞在鼻，辨香在口。談論在手，執捉在足。運奔遍現俱，該沙界收攝。在一微塵識者，知是佛性。不識喚作精魂。王聞偈已，心即開悟。乃悔謝前非，咨詢法要。朝夕忘倦。迄於九旬時，宗勝既被斥逐，退藏深山。念曰：我今百歲八十為，非二十年。來方歸佛道。性雖愚昧，行絕瑕疵，不能禦難，生何如死。言訖，即自投崖。俄有一神人以手捧承，置於巖石之上，安然無損。宗勝曰：我忝沙門，當與正法。為主不能抑絕王非，是以捐身自責。何神祐助一至於斯。願垂一語以保餘年。於是神人乃說偈曰：師壽於百歲，八十而造非。為近至尊故，熏修而入道。雖具少智慧，而多有彼我。所見諸賢等，未嘗生珍敬，二十年功德，其心未恬靜。聰明輕慢故，而獲至於此。得王不敬者，當感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。諸聖悉存心，如來亦復爾。宗勝聞偈，欣然即於巖間宴坐。時異見王，復問：波羅提曰仁者智辯，當師何人。答曰：我所出家，即婆羅寺烏沙婆三藏為。授業師其出世。師者，即大王叔菩提達磨是也。王聞師名，驚駭久之。曰：鄙薄忝嗣王位而趣邪背正，忘我尊叔。遽敕近臣特加迎請師，即隨使而至為。王懺悔往非。王聞規誡，泣謝於師。又詔宗勝歸國大臣，奏曰：宗勝被謫投崖，今已亡矣。王告師曰：宗勝之死，皆自於吾。如何大慈令免斯罪。師曰：宗勝今在，巖間宴息。但遣使召，當即至矣。王即遣使入山，果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召，乃曰：深愧王意，貧道誓處巖泉。且王國賢德如林，達磨是王之叔，六眾所師。波羅提法中龍象，願王崇仰。二聖以福皇基。使者復命，未至。師謂王曰：知取得宗勝否。王曰：未知。師曰：一請未至，再命必來。良久，使還果如師語。師遂辭王曰：當善修德。不久疾作，吾且去矣。經七日，王乃得疾。國醫診治，有加無瘳。貴戚近臣，憶師前記，急發使告師曰：王疾殆至彌留，願叔慈悲，遠來診救。師即至王所，慰問其疾。時宗勝再承王召，即別巖間。波羅提久受王恩，亦來問疾。波羅提曰：當何施為，令王免苦。師即令太子為。王宥罪施恩，崇奉僧寶。復為，王懺悔。云：願罪消滅如是者三。王疾有間，師心念震旦緣，熟行化時至。乃先辭祖塔，次別同學。然後至王所慰而勉之，曰：當勤修白業，護持三寶。吾去非晚，一九即迴。王聞師言，涕淚交集。曰：此國何罪。彼土何祥。叔既有緣，非吾所止。唯願不忘父母之國，事畢早回。王即具大舟實以眾寶，躬率臣寮送至海壖。師汎重溟凡，三周寒暑，達於南海。實梁普通八年丁未歲，九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接。表聞武帝。帝覽奏遣使齎詔迎請。十月一日至金陵。帝問曰：朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝。紀有何功德。師曰：並無功德。帝曰：何以無功德。師曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形。雖有非實。帝曰：如何是真功德。答曰：淨智妙圓，體自空寂。如是功德不以世求。帝又問：如何是聖諦第一義。師曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰。師曰：不識。帝不領悟，師知機不契。是月十九日潛迴江北。十一月二十三日，屆於洛陽。當後魏孝明太和十年也。寓止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測。謂之壁觀婆羅門。時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書，善談元理。每嘆曰：孔老之教，禮術風規。莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造元境。乃往。彼晨夕參承，師常端坐面牆，莫聞誨勵。光自惟曰：昔人求道敲骨取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人。其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動。遲明積雪過膝。師憫而問曰：汝久立雪中，當求何事。光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。師曰：諸佛無上妙道，曠卻精勤。難行能行，非忍而忍。豈以小德，小智輕心。慢心欲冀，真乘徒勞勤苦。光聞師誨：勵潛取利，刀自斷左臂，置於師前。師知是法器，乃曰：諸佛最初求道為，法忘形。汝今斷臂吾前，求亦何在。師遂因與易名，曰慧可。光曰：諸佛法印可得聞乎。師曰：諸佛法印匪從人得。光曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來與汝安。曰：覓心了不可得。師曰：我與汝安心竟後。孝明帝聞師異跡，遣使齎詔。徵前後三至，師不下少林。帝彌加欽尚，就賜摩衲袈裟二領，金缽銀水瓶繒帛等。師牢讓三返，帝意彌堅。師乃受之。自爾緇白之眾，倍加信向。迄九年已，欲西返天竺。乃命門人曰：時將至矣，汝等盍各言所得乎。時門人道副對曰：如我所見，不執文字。不離文字而為道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿𨴟佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有。而我見處，無一法可得。師曰：汝得吾骨。最後慧可禮拜後，依位而立。師曰：汝得吾髓。乃顧慧可而告之曰：昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉累囑而至於我。我今付汝，汝當護持。并授汝袈裟以為法信。各有所表，宜可知矣。可曰：請師指陳。師曰：內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生。云：吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法。以何證之。汝今授此衣法，卻後難生。但出此衣并吾法偈，用以表明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳法周沙界明道者，多行道者，少說理者，多通理者，少潛符密證千萬有餘，汝當闡揚勿輕。未悟一念迴機便同本得。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。師又曰：吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。吾自到此，凡五度中毒，我常自出而試之。置石石裂，緣吾本離。南印來此，東土見赤。縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠為法。求人際會未諧。如愚若訥，今得汝傳授，吾意已終。言已，乃與徒眾往禹門千聖寺，止三日有期。城太守楊衒之早慕佛乘，問師曰：西天五印，師承為祖。其道如何。師曰：明佛心宗，行解相應。名之曰祖。又問：此外如何。師曰：須明他心知其今古，不厭有無，於法無取。不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。又曰：弟子歸心三寶，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。願師慈悲，開示宗旨。師知懇到，即說偈曰：亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。衒之聞偈，悲喜交并。曰：願師久住世間，化導群有。師曰：吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢患難。衒之曰：未審何人弟子為師除得。師曰：吾以傳佛，祕密利益迷途，害彼自安，必無此理。衒之曰：師若不言，何表通變觀照之力。師不獲已，乃為讖曰：江槎分玉浪，管炬開金鎖。五口相共行，九十無彼我。衒之聞語，莫究其端，默記於懷，禮辭而去。師之所讖，雖當時不測而後皆符驗。時魏氏奉釋禪，雋如林光統律。師流支三藏者，乃僧中之鸞鳳也。睹師演道斥相指心。每與師論議，是非蜂起。師遐振元，風普施法雨而偏局之。量自不堪任，競起害心，數加毒藥。至第六度以化緣已，畢傳法得人，遂不復救之。端居而逝。即後魏孝明帝太和十九年，丙辰歲十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔於定林寺。後三歲，魏宋雲奉使西域，迴遇師於蔥嶺。見手㩦隻履，翩翩獨逝。雲問：師何往。師曰：西天去。又謂雲曰：汝主已厭世。雲聞之，茫然別師。東邁暨復命。即明帝已登遐矣。逮孝莊即位。雲具奏其事。帝令啟壙惟空棺一隻，革履存焉。舉朝為之驚嘆。奉詔取遺履，于少林寺，供養至唐開元十五年丁卯歲為。信道者，竊在五臺華嚴寺。今不知所在。初，梁武遇師，因緣未契。及聞化行魏，邦遂欲自，撰師碑而未暇也。後聞宋雲事，乃成之代宗。諡圓覺大師塔，曰空觀。自魏丙辰歲告寂。迄皇宋景德元年甲辰，得四百六十七年矣。

按《景德傳燈錄》：二十九祖慧可大師者，武牢人也。姓姬氏。父寂未有子。時嘗自念言：我家崇善豈無。令子禱之。既久一夕，感異光照室，其母因而懷妊。及長遂以照室之，瑞名之曰光。自幼，志氣不群，博涉詩書。尤精元理而不事家產。好遊山水。後覽佛書，超然自得。即抵洛陽龍門香山，依寶淨禪師出家。受具於永穆寺。浮游講肆，遍學大小乘義。年三十二卻返香山，終日宴坐。又經八載，於寂默中倏見一神人，謂曰：將欲受果，何滯此耶。大道匪遙，汝其南矣。光知神助，因改名神光。翌日覺頭痛如剌，其師欲治之。空中有聲曰：此乃換骨，非常痛也。光遂以見神事白於師。師視其頂骨，即如五峰秀出矣。乃曰：汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯則少林達磨人士必汝之師也。光受教造于少室，其得法傳衣，事跡達磨章具之矣。自少林託化西歸，大師繼闡元風博，求法嗣至北齊。天平二年，有一居士年踰四十，不言名氏，聿來設禮而問師曰：弟子身𦆑風恙，請和尚懺罪。師曰：將罪來與汝懺，居士良久。云覓罪不可得。師曰：我與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。曰：今見和尚，已知是僧。未審何名佛法。師曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。曰：今日始知罪，性不在內不在外不在中。間如其心。然佛法無二也。大師深器之，即為剃髮。云：是吾寶也。宜名僧璨。其年三月十八日。於光福寺受具。自茲疾漸愈。執侍經二載。大師乃告曰：菩提達磨遠自竺，乾以正法眼藏密付於吾，吾今授汝，并達磨信衣，汝當守護，無令斷絕。聽吾偈曰：本來緣有地，因地種花生。本來無有種，華亦不曾生。大師付衣法已，又曰：汝受吾教，宜處深山，未可行化。當有國難。璨曰：師既預知，願垂示誨。師曰：非吾知也。斯乃達磨，傳般若多羅懸。記云心中雖吉外，頭凶是也。吾校年代，正在于茲。當諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟時傳付。大師付囑已，即於鄴都，隨宜說法。一音演暢，四眾歸依。如是積三十四載。遂韜光混跡，變易儀相或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役人。問之曰：師是道人，何故如是。師曰：我自調心，何關汝事。又於筦城縣匡救寺三門下，談無上道聽者林會。時有辯和法師者，於寺中講涅槃經學。徒聞師闡法，稍稍引去，辯和不勝其憤。興謗于邑宰翟仲，侃仲侃惑其邪，說加師以非法。師怡然委順，識真者，謂之償債。時年一百七歲，即隋文帝開皇十三年，癸丑歲三月十六日也。後葬於磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗諡大祖禪師。自師之化至皇，宋景德元年，甲辰得四百一十三年。

按《景德傳燈錄》：三十祖僧璨大師者，不知何許人也。初，以白衣謁二祖。既受度傳法，隱于舒州之皖公山屬。後周武帝破滅佛法。師往來太湖縣司空山，居無常處。積十餘載，時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲，有沙彌道信，年始十四。來禮師，曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。師曰：誰縛汝。曰：無人縛。師曰：何更求解脫乎。信於言下，大悟服勞。九載後於吉州受戒，侍奉尤謹。師屢試以元微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。師又曰：昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎。即適羅浮山，優游二載。卻旋舊址逾月。士民奔趨，大設檀供。師為四眾廣宣心要訖，於法會大樹下，合掌立終。即隋煬帝大業二年，丙寅十月十五日也。唐元宗諡鑑智禪師覺寂之塔，至皇宋景德元年甲辰，凡四百載矣。初唐河南尹李常，素仰祖風，深得元旨。天寶乙酉歲，遇菏澤神會。問曰：三祖大師葬在何處。或聞入羅浮不迴，或說終於山谷。未知孰是。會曰：璨大師自羅浮歸山谷得，月餘方示滅。今舒州見有三祖墓。常未之信也。常謫為舒州別駕。因詢問山谷寺眾僧曰：聞寺後有三祖墓，是否。時上座慧觀對曰：有之。常欣然與寮佐，同往瞻禮。又啟壙取真儀闍維之。得五色舍利三百粒，以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷澤神會以徵前言。百粒隨身後於洛中私第，設齋以慶之。時有西域三藏揵那等在會中，常問三藏：天竺禪門祖師多少。揵那答曰：自迦葉至般若多羅，有二十七祖。若敘師子尊者，傍出達磨達四世二十二人，總有四十九祖。若從七佛至此，璨大師不括橫枝，凡三十七世。常又問：會中耆德。曰：嘗見祖圖，或引五十餘祖。至於支派差殊，宗族不定。或但有空名者，以何為驗。時有智本禪師者，六祖門人也。答曰：斯乃後魏初佛法淪替，有沙門曇曜於紛紜中，以素絹單，錄得諸祖名字。或忘失次第，藏衣領中，隱于巖穴。經三十五載，至文成帝即位，法門中興曇曜，名行俱崇。遂為僧統乃集諸沙門，重議結集目為。付法藏傳其間，小有差互，即曇曜抄錄。時怖懼所致，又經一十三年，帝令國子博士黃元真，與北天竺三藏佛陀扇多吉弗煙等重究梵文，甄別宗旨，次敘師承，得無紕繆也。

按《景德傳燈錄》：三十一祖道信大師者，姓司馬氏。世居河內。後徙於蘄州之廣濟縣。師生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如宿習。即嗣祖風，攝心無寐。脅不至席者，僅六十年隋大業十三載，領徒眾抵吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。師愍之，教令念摩訶般若。時賊眾望雉堞間：若有神兵。乃相謂曰：城內必有異人，不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申歲，師卻返蘄春，住破頭山。學侶雲臻。一日往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。師問曰：子何姓。答曰：性即有，不是常性。師曰：是何姓。答曰：是佛性。師曰：汝無姓耶。答曰：性空故。師默識其法器，即俾侍者至其家，於父母所乞，令出家。父母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子。以至付法。傳衣偈曰：華種有生性，因地華生生。大緣與信合，當生生不生。遂以學徒委之。一日，告眾曰：吾武德中遊廬山，登絕頂，望破頭山見紫雲。如蓋下有白氣，橫分六道。汝等會否。眾皆默然忍曰：莫是和尚他後橫出一枝佛法否。師曰：善。後貞觀癸卯歲，太宗嚮師道味，欲瞻風彩，詔赴京師，上表遜謝。前後三返，竟以疾辭。第四度，命使曰：如果不起，即取首來。使至山，諭旨，師乃引頸就刃，神色儼然。使異之，迴以狀聞。帝彌加歎慕，就賜珍繒，以遂其志。迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日，忽垂誡門人曰：一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。言訖，安坐而逝，壽七十有二。塔于本山。明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生。爾後門人不敢復閉。代宗諡大醫禪師，慈雲之塔，自圓寂至皇宋景德元年甲辰，凡三百五十六載。

按《景德傳燈錄》：三十二祖弘忍大師者，蘄州黃梅人也。姓周氏，生而岐嶷。童遊時，逢一智者，歎曰：此子闕七種相，不逮如來。後遇信大師，得法嗣化於破頭山。咸亨中，有一居士，姓盧，名慧能，自新州來參謁。師問曰：汝自何來。曰：嶺南。師曰：欲須何事。曰：唯求作佛。師曰：嶺南人無佛性，若為得佛。曰：人即有南北，佛性豈然。師知是異人，乃訶曰：著槽廠去。能禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼之間。晝夜不息。經八月，師知付授時至，遂告眾曰：正法難解，不可徒記。吾言持為己任，汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。時會下七百餘僧，上座神秀者，學通內外，眾所宗仰。咸共推稱云：若非尊秀，疇敢當之。神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈云：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。師因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：後代依此修行，亦得勝果。其壁本欲令處士盧珍，繪楞伽變相，及見題偈在壁，遂止不畫，各令誦念。能在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：是何章句。同學曰：汝不知和尚求法嗣，令各述心偈，此則秀上座所述，和尚深加歎賞，必將付法傳衣也。能曰：其偈云何。同學為誦。能良久曰：美則美矣，了則未了。同學訶曰：庸流何知，勿發狂言。能曰：子不信耶，願以一偈和之。同學不答，相視而笑。能至夜，密告一童子，引至廊下。能自秉燭，令童子於秀偈之側，寫一偈云：菩提本非樹，心鏡亦非臺。本來無一物，何假拂塵埃。大師後見此偈，云：此是誰作，亦未見性。眾聞師語，遂不之顧。逮夜，乃潛令人自碓坊，召能。行者入室告曰：諸佛出世，為一大事，故隨機小大而引導之。遂有十地三乘頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙祕密圓，明真實正法眼藏，付于上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達磨屆于此土，得可大師承襲，以至于吾今以法寶及所傳袈裟，用付於汝，善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。能居士跪受衣法，啟曰：法則既授，衣付何人。師曰：昔達磨初至，人未知信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化。所謂授衣之人，命如懸絲也。能曰：當隱何所。師曰：逢懷即止，遇會且藏。能禮足已，捧衣而出。是夜，南邁。大眾莫知。忍大師自此不復上堂。凡三日，大眾疑怪，致問。祖曰：吾道行矣，何更詢之。復問：衣法誰得耶。師曰：能者得於是。眾議盧行者名能，尋訪既失，懸知彼得，即共奔逐。忍大師既付衣法，復經四載，至上元二年，忽告眾曰：吾今事畢，時可行矣。即入室安坐而逝，壽七十有四。建塔於黃梅之東山。代宗皇帝諡大滿禪師，法雨之塔。自大師滅度，至皇宋景德元年甲辰，凡三百三十年。

按《景德傳燈錄》：三十三祖慧能大師者，俗姓盧氏，其先范陽人，父行瑫，武德中左宦于南海之新州，遂占籍焉。三歲喪父，其母守志鞠養。及長，家尤貧窶。師樵采以給。一日，負薪至市中，聞客讀《金剛經》，悚然問其客曰：此何法也，得於何人。客曰：此名《金剛經》，得於黃梅忍大師。師遽告其母，以為法尋師之意。直抵韶州，遇高行士劉志略，結為交友。尼無盡藏者，即志略之姑也。常讀《涅槃經》，師暫聽之，即為解說其義。尼遂執卷問字，師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，曷能會義。師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之，告鄉里耆艾云：能是有道之人，宜請供養。於是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地，眾議營葺，俾師居之。四眾霧集，俄成寶坊。師一日，忽自念曰：我求大法，豈可中道而止。明日，遂行。至昌樂縣西山石室間，遇智遠禪師。師遂請益。遠曰：觀子神姿爽拔，殆非常人。吾聞西域菩提達磨，傳心印於黃梅，汝當往彼參決。師辭去，直造黃梅之東禪，即唐咸亨二年也。忍大師一見，默而識之。後傳衣法，令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日，屆南海，遇印宗法師於法性寺，講《涅槃經》，師寓止廊廡間，暮夜風颺剎旛，聞二僧對論，一云旛動，一云風動。往復酬答，未曾契理。師曰：可容俗流輒預高論否。直以風旛非動，動自心耳。印宗竊聆此語，竦然異之。翌日，邀師入室，徵風旛之義。師具以理告。印宗不覺起立，云：行者定非常人，師為是誰。師更無所隱，直敘得法因由。於是印宗執弟子之禮，請受禪要。乃告四眾曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。即指座下盧居士云：即此是也。因請出所，傳信衣。悉令瞻禮。至正月十五日，會諸名德，為之剃髮。二月八日，就法性寺。智光律師受滿分，戒其戒壇。即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏記云：後當有肉身菩薩在此壇受戒。又梁末真諦，三藏於壇之側。手植二菩提樹，謂眾曰：卻後一百二十年，有大開士於此。樹下演無上乘，度無量。眾師具戒已，於此樹下開東山法門，宛如宿契。明年二月八日，忽謂眾曰：吾不願此，居要歸舊隱。時印宗與緇白千餘，人送師歸寶林寺。韶州刺史韋據請於大梵寺，轉妙法輪，并受無相，心地戒門，人紀錄目為。壇經盛行於世，然返曹谿雨，大法雨學者，不下千數。中宗神龍元年降詔云：朕請安秀二師宮中，供養萬機之暇。每究一乘，二師並推讓云：南方有能禪師密受忍，大師衣法可就。彼問：今遣內侍薛簡馳詔，迎請願師，慈念速赴上京。師上表辭疾，願終林麓。薛簡曰：京城禪德皆云欲得，會道必須坐禪習定。若不因禪定得而解脫者，未之有也。未審師所說法如何。師曰：道由心悟，豈在坐也。經云若見，如來若坐。若臥是行邪，道何故無所。從來亦無所，去若無生滅。是如來清淨，禪諸法空寂。是如來清淨，坐究竟無證豈，況坐耶。簡曰：弟子之迴，主上必問。願和尚慈悲，指示心要。師曰：道無明暗，明暗是代謝之義，明明無盡，亦是有盡。簡曰：明喻智慧暗，況煩惱修道之人。儻不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離。師曰：若以智慧照煩惱者，此是二乘小兒羊鹿等。機上智大根，悉不如是。簡曰：如何是大乘。見解。師曰：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在聖賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷。名之曰道。簡曰：師說不生不滅，何異外道。師曰：外道所說，不生不滅者，將滅止生以生顯滅。滅猶不滅生。說無生我，說不生不。滅者本自無生。今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨。心體湛然常寂，妙用恆沙。簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕表奏師語。有詔謝師，并賜摩衲袈裟，絹五百匹，寶缽一口，十二月十九日，敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史重加崇飾。賜額為法泉寺。師新州舊居為國恩寺。一日，師謂眾曰：諸善知識汝等，各各淨心聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而得建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法，生心滅種種。法滅若欲成，就種智須達。一相三昧一行三昧若於一切處而不住相，彼相中不生。憎愛亦無取捨。不念利益成壞等事，安靜閑恬，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行，住坐臥純一直，心不動道場，真成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實，一相一行亦復如是。我今說法，猶如時雨溥潤大地，汝等佛性譬諸種子，遇茲霑洽悉得發生。承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。先天元年，告諸徒眾曰：吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法。不付其衣。蓋汝等信根淳熟，決定不疑。堪任大事，聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。師說偈已，復曰：其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心，此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。師說法利，生經四十載。其年七月六日，命弟子往新州國恩寺，建報恩塔。仍令倍工。又有蜀僧，名方辯來謁師云：善捏塑。師正色曰：試塑看方辯，不領旨乃塑。師真可高七寸曲盡其妙。師觀之曰：汝善塑性，不善佛性。酬以衣物，僧禮謝而去。先天二年七月一日，謂門人曰：吾欲歸新州，汝速理舟楫。時大眾哀慕，乞師且住。師曰：諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。眾曰：師從此去，早晚卻迴。師曰：葉落歸根，來時無口。又問：師之法眼何人傳受。師曰：有道者得，無心者通。又問：後莫有難否。曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰頭上養。親口裏，須餐遇滿之難，楊柳為棺。又云：吾去七十年，有二菩薩從東方來。一在家，一出家，同時興化。建立吾宗締緝伽藍，昌隆法嗣。言訖，往新州國恩寺沐浴訖，跏趺而化。異香襲人白虹屬地。即其年八月三日也。時韶新兩，郡各修靈塔，道俗莫決所之兩。郡刺史共焚香祝，云香煙引處。即師之欲歸焉。時罏香騰涌，直貫曹谿，以十一月十三日入塔，壽七十六前。韶州刺史韋據撰碑門人憶念，取首之記。遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣，中宗賜摩衲寶缽，方辯塑真道具等。主塔侍者尸之。開元十年壬戌八月三日，夜半忽聞塔中如拽鐵索聲，僧眾驚起，見一孝子從塔中走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞於州縣。縣令楊侃刺史柳無忝得牒，切加擒捉。五日於石角村捕得賊人，送韶州鞫問。云姓張名淨滿，汝州梁縣人。於洪州開元寺受新羅，僧金大悲。錢二十千令取六祖大師首歸海東供養。柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹谿，問師上足令韜曰：如何處斷。韜曰：若以國法論理，須誅夷。但以佛教慈悲，冤親平等。況彼求欲供養，罪可恕矣。柳守嘉歎曰：始知佛門廣大。遂赦之。上元元年，肅宗遣使就請師衣缽歸內供養。至永泰元年五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽，七日敕刺史楊瑊云：朕夢感能禪師請傳法袈裟，卻歸曹谿。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國寶，卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者，嚴加守護。勿令遺墜後，或為人偷。竊皆不遠而獲如是者數四。憲宗諡大鑒禪師塔曰元和。靈照皇朝開寶。初，王師平南海，劉氏殘兵作梗。師之塔廟鞠為，煨燼而真身為。守塔僧保護一無所損尋。有制興修功，未竟會，太宗即位。留心禪門，頗增壯麗焉大師。自唐先天二年癸丑入滅，至今景德元年甲辰歲，凡二百九十二年矣。