欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百十九卷目錄

神異典第一百十九卷

僧寺部紀事二

《遼史·室昉傳》：昉同政事門下平章事致政。令常居南京，封鄭國公。初，晉國公主建佛寺于南京，上許賜額。昉奏曰：詔書悉罪無名寺院。今以主請賜額，不惟違前詔，恐此風愈熾。上從之。

《蓼花洲閒錄》：五代時有僧某，卓菴道邊，藝蔬丐錢。一日，晝寢夢一金色龍，食所藝萵苣數畦。僧驚寤且曰必有異人至已。而見一偉丈夫，于所夢之處取萵苣食之。僧視其狀貌凜然，遂攝衣延之。餽食甚勤，頃刻告去。僧囑之曰：富貴無相忘。因以所夢告，且曰：公他日得志，願為老僧于此地建一大寺。偉丈夫乃藝祖也，既即位。求其僧，尚存。遂命建寺，賜名普安。都人稱為道者，院則壽皇聖帝王封之，名已兆于此。

《隨手雜錄》：錢王有外國所獻頗眩伽寶，其方尺餘，其狀如水精。云可厭十里火殃，乃置于龍興寺佛髻中。餘杭數回祿，而龍興不可近也。有盜嘗焚其殿，柱木悉灰燼，而煙焰竟不熾。皇朝改為太平祥符寺。自唐至皇朝，凡有十寶，此其一也。

《學佛考訓》：宋太祖屢造佛寺，每歲度僧八千人，修京師封禪寺為開寶寺，北鎮五丈河，極其巨麗。

《佛祖統紀》：太平興國元年初，周世宗廢龍興寺，以為官倉。國初，寺僧擊鼓求復，至是不已。上遣使持劍詰之曰：前朝為倉，日久何為。煩瀆天廷，且密戒懼，即斬之。僧辭自若曰：前朝不道毀像廢寺，正賴今日聖明興復之耳。貧道何畏一死，中使以聞。上大感歎，敕復以為寺。

《宋史·石守信傳》：守信累任節鎮，專務聚斂，積財鉅萬。尤信奉釋氏，在西京建崇德寺，募民輦瓦木，驅迫甚急，而傭直不給，人多苦之。

《韓重贇傳》：重贇信奉釋氏，在安陽六七年，課民採木為寺，郡內苦之。

《遯齋閒覽》：太平興國中，江東有僧詣闕，請修天台寺。且言：寺成願焚身，以報太宗。命入內高品衛，紹欽督其事。紹欽日與僧笑語無間，及營繕畢，乃積薪于庭，呼僧從願。僧言：願見至尊面謝。紹欽不許，僧大怖泣告。紹欽促令登薪火，盛僧欲下，紹欽遣左右以杖抑按焚之而退。

《燕翼貽謀錄》：太宗皇帝命內侍裴愈與山陰，令李易直訪王羲之蘭亭舊跡。其流杯修禊處，在越州。僧子謙因請建寺于舊地，以藏御札。至道二年二月壬辰，詔從子謙之請，賜寺名天章，仍以御書賜之。

《宋史·王賓傳》：賓，許州許田人。為右羽林軍大將軍、判左金吾兼六軍諸衛儀仗司事。淳化四年，出知揚州兼淮南發連使，徙為通許鎮都監。至道元年，卒，年七十三，賻贈加等。賓事宣祖、太祖、太宗殆六十年，最為勳舊，故恩寵尤異，前後賜賚數千萬，俱奉釋氏。在黎陽日，按見古寺基，即以奉錢修之，掘地丈餘，得數石佛及石碣，有賓姓名，賓異其事以聞。詔名寺為淳化，賜新印經一藏、錢三百萬以助之。

《聞見前錄》：章獻明肅太后，成都華陽人。少隨父下峽，至玉泉寺，有長老者善相人，謂其父曰：君，貴人也。及見后，則大驚曰：君之貴以此女因。曰：遠方不足留，盍遊京師乎。父以貧為辭，長老者贈以中金百兩后之家。至京師，真宗判南衙，因張耆納后宮中，帝即位為才。人進宸妃至正位宮闈，聲勢動天下。仁宗即位，以太皇太后垂簾聽政。玉泉長老者，已居長蘆矣。后屢召不至，遣使就問所須，則曰：道人無所須也。玉泉寺無僧堂，長蘆寺無三門。后其念之。后以本閤服用物下，兩寺為錢建，獨長蘆寺臨江，門起水中。既成，輒為蛟所壞。后必欲起之，用生鐵數萬斤疊其下，門乃成，蓋蛟畏鐵也。今玉泉寺僧堂梁記曰后所建云。《澠水燕談錄》：西都北寺應天禪院，乃太祖誕聖之地。國初，為傳舍。真宗幸洛陽，顧瞻遺跡，徘徊感愴，乃命建為僧舍。功成，賜院額奉安神御。命知制誥，劉筠誌之。仁宗初，又建別殿，分二位，塑太宗、真宗聖像。丞相王欽若為之記，後園植牡丹萬本，皆洛中尤品。慶曆末，仁宗御篆神御三殿碑，藝祖曰興先，太宗曰帝華真宗。曰昭孝。今為忌日行香地，去留府甚遠，故詩曰：正夢寐中行十里。此之謂也。

《蔣氏日錄》：實聖石佛院在嘉興縣東南，唐至德二年，于寺基掘石佛四軀，至今現存。天聖中，賜名寶聖人但呼石佛寺。

《歸田錄》：嘉祐八年上元夜，賜中書樞密院御宴于相國寺羅漢院。

《畫墁錄》：相國寺燒朱院，舊日有僧惠明善庖，炙豬肉尤佳。一頓五觔，楊大年與之往還多率同舍具飧。一日，大年曰：爾為僧，遠近皆呼燒豬院，安乎。惠明曰：奈何。大年曰：不若呼燒朱院也。都人亦自此改呼。《談圃》：孫莘老知福州時，民有欠市易錢，繫獄甚眾。有富人出錢五百萬葺佛殿，請于莘老。莘老徐曰汝輩所以施錢者，何也。眾曰：願得福耳。莘老曰：佛殿未甚壞，佛又無露坐者，孰若以錢為獄囚償，官逋使數百人釋枷鎖之苦，其得福，豈不多乎。富人不得已，諾之。即日輸錢，囹圄遂空。

契丹有一佛寺，甚壯麗，使者至必焚香。寺有大佛，銀鑄金鍍。豐稷奉使見其供具器皿，皆神宗賜高麗之物。蓋高麗制于契丹，每遇契丹使至，其國所居殿上䲭尾皆暫徹去。《熙豐日曆》：王安石劄子奏，幸遇聖運、超拔等夷，知獎眷憐逮兼父子戴天負地，感涕難勝。顧迫衰殘糜捐，何補不勝螻蟻微願。臣今所居江寧府上元縣，園屋為僧寺一所，永遠祝延聖壽，如蒙矜許，特賜名額廣昭希曠，榮遇一時。仰憑威神，誓報無已取進，止奉聖旨，依所乞以報本禪寺為名額。

《佛法金湯編》：王安石熙寧間拜相，封荊公。後罷相歸建康，奏施舊第為禪寺，請沙門克文住持，敕賜額曰報寧。

《漫笑錄》：蘇子瞻任鳳翔府，節度判官章子厚為商州令，同試永興軍。進士劉原父為帥，皆以國士遇之。二人相得歡甚，同遊南山諸寺。寺有山魈，為祟客不敢宿，子厚宿，山魈不敢出。

《佛祖統紀》：宣和初，敕廢乾明寺為五寺三監。楊戩議廢太平興國寺為邸肆民舍。初，拆正殿瘞佛像于殿基之下，肢體破裂，已而戩病，胸腹潰裂而死。是年，詔天下建神霄宮。州郡憚費多以巨剎易其額。太平州將拆承天寺一之日，董役官兵墜馬死，二之日都匠墜屋死，三之日兵官墜馬折臂。主其議者，石儀曹一子十歲為金甲神，褫去其衣，納於浴室火龕中。聞神言曰：石某絕嗣。是年，子亡石客死京師。

《宣政雜錄》：濟南府開元寺，因更修，掘地得古碑，蓋會昌中汰僧碑也。字皆刓缺磨滅，不可讀，惟八字獨存。云：僧皆烏巾，尼皆綠鬢。僧惡而碎之。後有詔改德士，遂符碑言。唐武后昇中述志碑，后自撰睿宗，書極壯偉，在嵩山下。政和中，河南尹上言請碎其碑，詔從之。《宋史·朱勔傳》：勔，蘇州人。父沖，狡獪有智數。家本賤微，傭於人，梗悍不馴，抵罪鞭背。去之旁邑乞貸，遇異人，得金及方書歸，設肆賣藥，病人服之輒效，遠近輻湊，家遂富。因循蒔園圃，結遊客，致往來稱譽。始，蔡京居錢塘，過蘇，欲建僧寺閣，會費鉅萬，僧言必欲集此緣，非朱沖不可。京以屬郡守，郡守呼沖見京，京語故，沖願獨任。居數日，請京詣寺度地，至則大木數千章積庭下，京大驚，陰器其能。明年召還，挾勔與俱，以其父子姓名屬童貫竄置軍籍中，皆得官。

《竹坡詩話》：大梁景德寺峨眉院壁間有呂洞賓題字，寺僧相傳以謂。頃時，有蜀僧號峨眉道者，戒律甚嚴，不下席者二十年。一日，有布衣青裘昂然一偉人來與語。良久，期以明年是日復相見，于此願少見待也。明年是日，日方午，道者沐浴端坐而逝。至暮，偉人果來。問道者安在曰：亡矣。偉人歎惜良久，忽復不見。明日書數語于堂側壁間絕高處，其語云：落日斜西風，冷幽人今夜，來不來教人，立盡梧桐影。字畫飛動，如翔鸞舞鳳，非世間筆也。宣和間，余遊京師，猶及見之。《玉照新志》：宣和間，上皇南幸閱歲時，上皇駕還，皆親至塔下燒香。每入寺，寺中人皆驅出，施僧伽、缽盂、袈裟至親與著于身。先是以普照寺，大半為神霄玉清宮。至是御，筆畫圖以半還寺。寺僧送駕出城，得御筆，歡喜。上皇初至之時，寺之緊要屋宇還之益多。始所還道流盡，拆去門窗。及再還，即并所拆門窗，得之道流褫氣矣。

《竹坡詩話》：有數貴人遇休沐攜歌舞燕僧舍者，酒酣誦前人詩。因過竹寺逢僧，話：又得浮生半日閒。僧聞而笑之。貴人問師何笑，僧曰尊官得半日閒，老僧卻忙了三日。謂一日供帳，一日燕集，一日掃除也。《遯齋閒覽》：湘潭界中有寺，名方廣。每至四月朔日，在東壁則照見維陽宮府樓堞、居民字舍，影著壁上，亦物物可數。又家弟公敘曾夜宿福清紫微院，至三鼓，忽聞院後讙呼買物之聲，正如城市，皆是浙音，達旦而止。明日起視，皆高山峻壁也。寺僧云：一歲之中，凡數次如此。人謂之鬼市。陰冥之事，蓋有非人意所能測者。

《行營雜錄》：嘉興精嚴寺，大剎也。僧造一殿，中塑大佛。詭言婦人無子者，祈禱于此，獨寢一宵即有子。殿門令其家人自封鎖蓋。僧於房中穴地道直透佛腹，穿頂而出，夜與婦人合。婦人驚問，則云：我是佛州人之。婦多陷其術。次日，不敢言。有仕族妻亦往求嗣中。夜，僧忽造前，既不能免，即嚙其鼻。僧去翊日，其家遣人遍於寺中物色，見一僧臥病，以被韜面。揭而視之，鼻果有傷，掩捕聞官。時韓彥古子師為郡將，流其僧，廢其寺。

《癸辛雜識》：南渡之初，中原士大夫落南者眾。高宗愍之，昉有西北士夫許占寺宇之命。今時，趙忠簡居，越之能仁。趙忠定居，福之報國。曾文清居越之禹跡，汪玉山居衢之超化。他如范元長呂居仁魏邦，達甚多。曾大父少師亦居湖之鐵觀音寺，後遷天聖寺焉。《揮麈餘話》：建炎庚戌正月三日，高宗航海，次台州之章安鎮，落帆於鎮之祥符寺前。屏去警蹕，易衣，徒步登岸。時長老者方陞座，道祝聖之詞。帝趾忽前，聞其稱讚之語，甚喜，戒左右勿令驚惶而諦聽之。少焉，千乘萬騎畢集，始知為六飛臨幸。野僧初不閑禮節，恐怖失措。從行有司始教以起居之儀。

《括異志》：景德禪院去縣五里，在城西門外之焚化院。昔有白毫，高數丈。民以為祥，乃作寺。有白龍潭在寺前，以白龍穴于此。行人多漂溺。居人作塔，埋金劍鎮之，後遂無害。今人謂之三塔灣寺。三伽藍，順德龍王也。淳熙大旱，知縣李伯時以攪龍事告太守，以長繩繫虎骨縋於龍潭中，遂得雨。取之稍遲，雷電繞廳事，亟令人取之，乃止。

《癸辛雜識》：杭之北關接待寺，寺額乃吳傅朋書，敕賜妙行之院。初扁甚小，其後展而大之，殊乏書體。其右廡有古觀音殿，亦傅朋書，極佳。觀音銅像高丈餘，唐物也。其一壁作水波，有洶湧勢，若毗陵太平寺之類。外有給庫，石碑立於側，其文乃銛朴翁撰，姜堯章書。伽藍神左相公不知何代人，寺乃淳熙間喻。彌陀開山，常施水飯僧。于此有大石井尚存，其深六丈。泉極清洌，喻有塔在法堂之左，題云：齋三百萬僧喻彌陀之塔云。

淳祐庚戌之春，創新寺於西湖之積慶山，改九里松舊路，輪奐極其靡麗。至壬子之夏始畢工。穆陵宸翰賜名《顯慈集慶教》寺，命講師思誠為開山教主。既而給賜貴妃閻氏為功德院，且賜山園田畝，為數頗多。建造之初，內史分遣吏卒市木千郡縣傍緣，為奸望青採斫鞭笞追逮，雞犬為之不寧。雖勳臣舊輔之墓，皆不得而自保。或作詩諷之曰：合抱長材臥澗深，於今惟恨不空林。誰知廣廈千斤斧，斲盡人間孝子心。其後恩數加隆，雖御前五山，亦所不逮。一日，忽于法堂鼓上有大字一聯，云：淨慈靈隱三天竺，不及閻妃兩片皮。于是行下天府緝捕，歲餘，終不得其人。《墨客揮犀》：鍾弱翁嘗經過廬陵山寺，有高閣壯麗。弱翁與僚屬部曲擁，立望其榜曰：定慧之閣旁題名姓漫滅。弱翁故意稱謬，使僧呼梯取之。拭拂視之，乃魯國顏真卿書。弱翁顧謂客曰：似此字畫，何不刻石。即令刻石。傳者以為笑。

《墨莊漫錄》：高郵禪居寺大殿。佛髻珠一日為盜竊去，往來夜中，不得出。僧怪之曰：汝往來何求。曰：欲求門以出。僧指曰：此門也。又復他之，竟不見也。僧詰問，具以竊珠為對。即引盜納珠，令投哀引咎，乃識塗而去。僧因抆拭佛供，見座下有敗經，腐爛狼籍，鼠巢其中。小鼠數枚，尚未能走，或少足，或眇目。欠尾者，無耳者，迨無一全形，殊可怪也。

《括異志》：東林施水院，本定庵居士白蓮道場寺。有藏，歲久敝甚。住持僧智祥力鳩眾緣為之，僅成規模。其中實無所有，始寺有轉藏，不問多寡。僧以一餅啖之，由是至者甚眾。人有病祟，必以東林藏，轉之即愈，蓋寺有神姓施封。護國公為之打供，僧徒得以濟。書史唐虞世南枕臥帖雙唐摹在關杞處上有《褚氏圖書》古印關嘗謂余曰：昔越州一寺修佛殿，於梁栱內藏一函古摹帖數十本。所可記者王右軍。十七帖，世南枕臥帖十鬥九帖，褚遂良奉書寧帖上。皆有褚氏圖書印，毫髮乾濃畢備。關與僧善，購得枕臥十鬥九奉書寧三帖。

《游宦紀聞》：世南有令原之戚，以紹定戊子仲冬往懷玉修伊蒲供山，行百里始至其下。捨輿策杖，無非崇山峻嶺。又二十里有平地，廣袤數百畝，人煙數十家。田疇井井，滿目桑麻。問道旁之人，云：歲熟可得米千斛。其上復有峰巒圍繞，一目不能窮。又五里始至寺。《尋考記載》：乃唐大曆中高僧志，初經始乾符初元南嶽僧寶光來居。又四年，賜名懷玉。古志云：天帝遺玉此山，山神藏焉，故其地神靈爽塏，仙佛所居因以是名。由古至今，兵戈不到，疫癘不及。僖宗於乾寧之四年，改賜定水禪院。時有雙峰長老師，復自長安領徒千人止息。鄧公場，今德興縣是也。遣人致詞于寶光曰：師復酷愛此山，師具慈悲，若為取捨。光曰：舍則不捨，來則不止。語意深遠，眾莫曉解。于是，雙峰選日入院。光師㩦杖下山，別建禪剎，即今興教院是也。時禪月大師混居，會下深達，性相文筆神敏，愛其林木瀟洒，水石連雲。建讀書堂，修禪觀，隱居山中，遺址猶存。嘗夢游他國，于巖阿石室親見大士，覺而追想，謂之應夢羅漢。或云師則羅怙羅羅漢身每入定觀，率意揮染，皆其真容，非世間相。末乃照水自狀本形，既而絕筆。故托于夢感自，正本之外，別有臨摸二本。予登羅漢閣，取禪月親作本，諦觀竟日。其間有極破碎糜爛者，筆法高妙，相貌古怪。至道丙申五月，太宗搜天下古書畫，悉以進呈。至二年正月，復付本寺免進間有題其旁云：西嶽僧貫休作。皆篆文，或古體，或玉著，或柳葉。又一軸題云：大蜀國龍樓。待詔明因辨果。功德大師翔鱗殿引駕內，供奉繼律，論道門，選練教，授三教。元逸大師守兩川，僧錄大師食邑三千戶，賜紫大沙門。貫休，字德隱，今人，知禪月之號，則以為高僧聞。貫休之名，則以為能畫。殊不知當時所作神異如此，非特能畫。且于詩文尤高，有《西嶽集》三十卷，翰學吳融為之序，唐相張格、韋莊、王鍇、周庠皆有詩紀其事。去寺之左里許下梯徑，又二里，有亭曰輔龍乃先兄之冰翁董諱熠，字季興所創。季興向為瑞安邑大夫，有志斯世，所著活民書，壽國脈書。嘗經一覽今浙漕，有刊本作亭之意，蓋為四方祈禱者憩息之所。則輔龍之名良有以也。且捨田入寺為輔龍不朽計。又半里許，始至龍湫。仰望瀑布，作三級傾瀉於兩山之間。飛瓊濺雪，洶湧澎湃，浩浩然聲若奔雷，下臨石壁，屹立萬丈，真奇觀也。時雲雨未收，溪流初漲，嵐霧滃鬱。山巔水涯，千態萬狀。得寓目者移時不忍捨去。世南既登覽山川之奇秀，且得考覈其事之顛末，故詳紀之，以告來者。

《元史·世祖本紀》：至元二十二年春正月庚辰，毀宋郊天臺。桑哥言：楊輦真加云，會稽有泰寧寺，宋毀之以建寧宗等攢宮；錢唐有龍華寺，宋毀之以為南郊。皆勝地也，宜復為寺，以為皇上、東宮祈壽。時寧宗等攢宮已毀建寺，敕毀郊天臺，亦建寺焉。

《馬札兒台傳》：馬札兒台以仁宗寵遇之深，忌日必先百官詣原廟致敬，或一食一果之美，必持獻廟中。仁宗嘗建寺雲州九峰山，未成而崩，馬札兒台以私財成之，曰：是雖未足以報先帝之恩，而先帝常駐蹕於茲，誠不忍過其所而坐視蕪廢也。又建寺都城健德門東。十二年，特命改封德王，令翰林儒臣製詞立碑，仍賜旌忠昭德之額。

《鎖咬兒哈的迷失傳》：鎖咬兒哈的迷失，年十二，宿衛英宗潛邸，掌服御諸物。英宗即位，拜監察御史。至治元年春，詔起大剎于京西壽安山，鎖咬兒哈的迷失與御史觀音保、成珪、李謙亨上章極諫，以為東作方始，而興大役，以耗財病民，非所以祈福也。且歲在辛酉，不宜興築。初，司徒劉夔妄獻浙右民田，冒出內帑鈔六百萬貫，丞相帖木迭兒分取其半，監察御史發其姦，由是嫉忌臺諫。至是，帖木迭兒之子瑣南為治書侍御史，密奏曰：彼宿衛舊臣，聞事有不便，弗即入白，今訕上以揚己之直，大不敬。帝乃殺鎖咬兒哈的迷失。

《泰定帝本紀》：中書省臣言：養給軍民，必藉地利。世祖建大宣文弘教等寺，賜永業，當時已號虛費，而成宗復構天壽萬寧寺，較之世祖，用增倍半。若武宗之崇恩福元、仁宗之承華普慶，租榷所入，益又甚焉。英宗鑿山開寺，損兵傷農，而卒無益。夫土地祖宗所有，子孫當共惜之。臣恐茲後藉為口實，妄興工役，徼福利以逞私欲，惟陛下察之。帝嘉納焉。

《文宗本紀》：命市故瀛國公趙田，為大龍翔集慶寺永業。御史臺臣言不必予其直，帝曰：吾建寺為子孫黎民計，若取人田而不予直，非朕志也。

至順二年三月癸巳，詔累朝神御殿之在諸寺者，各製名以冠之：世祖曰元壽，昭睿順聖皇后曰睿壽，南必皇后曰懿壽，裕宗曰明壽，成宗曰廣壽，順宗曰衍壽，武宗曰仁壽，文獻昭聖皇后曰昭壽，仁宗曰文壽，英宗曰宣壽，明宗曰景壽。

《輟耕錄》：平江承天寺，初畜大木，將造千佛閣。會浙省災，責有司籍所在木植，官酬以價。寺一黠僧於閣木上皆鑿萬歲閣三字。于是，有司不敢取。及閣成，其字固在。諸寺觀凡起造，必作儷語題梁間，其餘則記住持檀。越主名此所，必然獨承天諸殿俱否。至正丙申春，今張太尉士誠未歸順。時偽稱誠王，國號大周，改元天祐曆曰明時由淮度浙攻破。平江即承天，以居盡撤去殿上像，設坐于其中，且以僧元鑿字名其閣，豈亦有定數乎。

《平江承天寺遭回祿》：殿宇一空僧悅楚南來住持，施財者雲集，遂大興土木之工。金碧殊勝，有加於昔。或勸題梁，悅不從曰：當有俗人來暫住。悅陞嶺徑山，卒高郵兵攻破城。張士誠據以為宮，佛像悉毀壞。銅觀音鑄為錢，既投降作太尉，別造府。越四五年，復為寺。平江虎丘閣版，上有一竅。當日色清朗時，以掌大白紙承其影，則一寺之形勝，悉於此見之，但頂反居下耳。此固有象可寓，非幻出者。

《紫柏禪師語錄》：潭柘寺有元妙嚴，公主拜甎，雙趺隱起，幾透甎背。相傳妙嚴為元世祖女削居此，日禮觀音不輟，遂留此跡。

《郊外農談》：文皇初，渡江檣折前一神廟有竿，其神元帝也。文皇欣然命取用之，遂濟竊念成功。後當建一塔寺，以展報誠。一日，江中見水湧出一寶塔，上悚然起前念，既即位。會天禧寺浮圖災，有司入奏，敕兵馬督人巡衛勿救火。寺既燼，命取其灰投之江，即其地鼎建大剎，立塔十三重，賜名報恩寺。

《瑯琊漫抄》：北京功德寺，後宮像設工而麗。僧云：正統時，張太后嘗幸此，三宿乃返。英廟尚幼，從之遊宮殿別寢，皆具太監。王振以為后妃游幸佛寺，非盛典也。乃密造此佛，既成，請英廟進言於太后曰：母后大德，子無以報，已命裝佛一堂，請致功德寺後宮，以酬厚恩。太后大喜，許之。復命中書舍人寫金字藏經，置東西房。自是太后以佛及經在，不可就寢，遂不復出幸。《西干十寺記》：福聖寺為雪竇禪師祝髮處。長卿偕余來遊，則寺無僧井，亦無泉。因悟方干贈雪竇詩所云：飛泉濺禪石，瓶屨每生苔。不誣也。程仲貞曾共王公與習淨此中，日未下。舂蹲虎出，據危石，闔院之人不知也。會是日劇飲狂呼，撞鐘伐鼓為戲，虎怖不入。已而仲貞獨出，見之，急呼公與諸人梯樓而上，持建瓴擊之，虎乃去。以故寺無人居。

《太平清話》：新昌石佛寺，彌勒宣律師轉身三代，鑿成發願，凡有見聞隨喜者，俱得成佛。

《荊溪疏》：金沙寺在湖㳇東南一里，唐陸希聲舊宅，今尚有讀易臺。門外綠潭，云是玉女洑流。至此，此洞庳淺，不可入。遶寺竹竿，可數萬個。

《諸寺奇物記》：牛首弘覺寺，禪堂有丹竈，投以薪火，風自內生，甚熾烈。須臾，爨熟。如去薪火，即止。

《權子》：晉五臺山，文殊氏弘法處也。迄隋唐末，梵宇麗甚。某歲，為巨賊所據，寺僧悉散去。嗣一行腳過此睹之，愴然奮曰：斯吾祖師道場也。而忍沒為賊虜巢耶。乃矢志為恢復。謀荷杖徒步走薄海內，擬結僧緣以千計。許有志者，輒裂巾為盟而去，期以某歲月日共至某所，舉事。至日，是千人者果畢至，無一後期者。爰出方略，戮力驅殺賊眾，遂復其地糞，除梵宇居。眾僧已延訪。僧臘中有德者，登壇說法其中，而己首率諸僧執弟子，禮受法云。

僧寺部雜錄

《六帖》：精舍梵宮，寶地化城，淨山鷲峰，紺國紺宇，皆佛寺名。

《法苑珠林》：原夫伽藍者，昔布金西域肇樹福基，締構東川，終祈淨業，所以寶塔蘊其光明，精舍圖其形像。遍滿三千之界，住持一萬之年，建苦海之舟航，為信根之枝幹睹，則發心見便忘返，益福生，善稱為伽藍也。但惟年代日遠，法教衰替。寺像雖立，敬福罕儔，或真或偽。改換隨情，或精或麤，乃同蕃土。遂至目睹其跡，莫識厥旨。日用其事，莫知所由。是以行道之眾心無所安，流俗之徒于法無敬輕慢。于是乎，生陵蹈於是乎，起欲以此護法，不亦難哉。是以古德寺誥，乃有多名。或名道場，即無生廷也。或名為寺，即公廷也。或名淨住舍，或名法同舍，或名出世間舍，或名精舍，或名清淨無極園，或名金剛淨剎，或名寂滅道場，或名遠離惡處，或名親近善處，並隨義立，各有所表。今道俗雜居，豈得稱名也。

《七佛經》云：護僧伽藍神，斯有十八神。一名美音，二名梵音，三名天鼓，四名歎妙，五名歎美，六名摩妙，七名雷音，八名師子，九名妙歎，十名梵音，十一名人音，十二名佛奴，十三名歎德，十四名廣目，十五名妙眼，十六名徹聽，十七名徹視，十八名遍視。寺既有神護居住之者，亦宜自勵，不得惰怠，恐招現報也。

《酉陽雜俎》：今人每睹棟宇巧麗，必強謂魯般奇工也。至兩都寺中，亦往往託為魯般所造。其不稽古如此。《續高僧傳》：隋釋達摩笈多至吒迦國，住提婆鼻何囉。此云天遊也。天謂國王，遊謂僧處。其所王立，故名天遊。舊以寺代之。寺，乃此土公院之名。所謂司也，廷也。又云：招提者，亦訛略也。世依字解，招謂招引，提謂提攜，並浪語也。此乃西言耳。正音云：招鬥提奢此云：四方謂處所，為四方眾僧之所依住也。

《諸經要集》述曰：依如西域，凡有士女既到，伽藍至寺門外慶已所遇。先整衣服，總設一禮。入寺門，已復設一拜，然後安詳直進，不得左右顧盼。故《涅槃經》云往僧坊者，有其七法。一者生信，二者禮拜，三者聽法，四者至心，五者思義，六者如說修行，七者迴向大乘。利安多人住是七善，最勝最上，不可譬喻。

《郁伽長者經》云：佛言長者居家，菩薩入佛寺，精舍當住門外，五體作禮。然後當入精舍，自念言：我何時當得如是居寺，出塵垢之處。

《十住毘婆沙論》云：在家菩薩，若入佛寺，初欲入時，於寺門外五體投地，應作是念，此是善人住處，行慈悲喜，捨住處。是故頂禮。

《西國寺圖》云：行至佛所，禮三拜，竟圍繞三帀，唄讚三契。禮拜既已，方至僧房。房外一拜，然後入見上座，次第至下，各設三拜。僧多一拜，若見非法之事，不得譏呵。若發言嫌責，自失善利，非入寺之宜。故《涅槃經》云：夫入寺者，棄捨刀杖雜物，然後入寺。捨刀杖者，去瞋恚三寶心也；捨雜物者，去從三寶乞求心也。且除兩過，乃可入寺。順佛而行，不得逆行。設復緣，礙左遶恆，想佛在右。入出之時，悉轉面向佛。禮拜三寶者，常念體。唯是一何者，覺法滿足，名佛所覺之道，名法學佛道者，名僧則知一切。凡聖體，同無二也。若入寺時，低頭看地，不得高視。見地有蟲，勿誤傷殺，當歌唄讚歎，不唾僧地。若見草木不淨，即須除卻。

凡欲入寺之行為，作出世之緣建立寺者，開淨土之因，供養僧者，為出離之軌，故唯穢俗之鄙質。入伽藍之淨剎，所有施為，恐乖法式若也。還家微捨，自贖表。僧有法施，俗有財惠，舉動合宜，內外俱益。

《依像法決疑經》云：造新不如修故，作福不如避禍。斯言驗矣。或有村坊塔寺損，故伽藍堂殿朽壞，舍屋崩摧，蓆扇蓬戶，靡隔煙塵，甕牖茅茨，無掩霜露。是以門牆凋毀，糞穢盈階，路絕人蹤。僧徒漂寄，不修不飾，日就衰羸。造罪造愆無時，暫捨夜闇，燈燭本自無聞盡日，幡花元來非見堂。絕梵唄鑪停海岸，遂使惡鬼效靈，善神捨衛，伽藍無固，直為僧徒慢惰，佛法既衰，亦由白衣無敬，此而不憂，更欲何求。

《歸田錄》：世俗傳訛惟祠廟之名為甚，今都城西崇化坊顯聖寺者，本名蒲池寺周氏顯德中增廣之，更名顯聖。而俚俗多道其舊名，今轉為菩提寺矣。

《墨客揮犀》：漢以宮殿多，災術者言：天上有魚尾星，宜為其象冠于室以禳之。今自有唐以來，寺觀舊殿宇尚有為飛魚形尾指上者，不知何時易名為鴟吻狀，亦不類魚尾。

《揮麈錄》：唐會昌五年，毀招提蘭若四萬餘區。又會要元和二年，官賜額為寺私造者，為招提蘭若。僧輝記梵云：拓鬥提奢唐言四方僧物但傳筆者，訛拓為招去鬥，奢留提字也。招提乃十方住持耳。

《石林燕語》：東漢以來，九卿官府皆名曰：寺與臺省並稱鴻臚。其一也，本以待四夷賓客，故摩騰竺法蘭。自西域以佛經至舍于鴻臚，今洛中白馬寺。摩騰真身尚在，或云寺即漢鴻臚舊地。摩騰初來，以白馬負經，既死尸不壞，因留寺中。後遂以為浮屠之居，因名白馬。今僧居概稱寺，蓋本此也。

《紫薇詩話》：張子厚先生嘗遊山寺，詩有凍僕堆堆依竈燎，山僧草草具盤飧。井丹已厭嘗蔥葉，庾亮何勞惜薤根。之句，蓋寺僧具食極疏略也。

《能改齋漫錄》：蘭若二字，白樂天詩作惹字，押爾，雅於操切。上官儀酬薛舍人《萬年宮晚景寓直懷友》詩中四句云：東望安仁署，西臨子雲閣。長嘯求煙霞，高步尋蘭若。此又作日灼切也。

《王觀國學林新編》曰：晉孝武帝奉佛法，立精舍於殿內，引沙門居之。因此，世俗謂佛寺為精舍。觀國按古之儒者，教授生徒其所居，皆謂之精舍。故後漢包咸傳曰：咸住東海，立精舍講授。又劉淑傳曰：隱居之精舍授講。又檀敷傳曰：立精舍教授。又姜肱傳曰：盜就精廬求見。注曰：精廬即精舍也。以此觀之，精舍本為儒士設。至晉孝武，立精舍以居沙門，亦謂之精舍，非有儒釋之別也。以上皆王說。予按《三國志注·引江表傳》曰：千吉來吳，立精舍，燒香讀道書，製作符水以療病。然則晉武以前道士，亦立精舍矣。

《老學庵筆記》：會稽鏡湖之東，地名東關。有天花寺，呂文靖嘗題詩云：賀家湖上天花寺，一一軒窗向水開。不用閉門防俗客，愛閒能有幾人來。今寺乃在草市通衢中，三面皆民間廬舍，前臨一支港，與詩殊不合，豈陵谷之變遽已如此乎。或謂寺本在湖中，後徙于此。

嚴州建德縣有崇勝院藏，天聖五年，內降劄子設道場云。皇太后賜銀三十兩，皇太妃賜錢二十貫，皇后施錢十貫，朱淑儀施錢五貫。有仁廟飛白御書，今皆存。蓋院有僧，嘗際遇真廟召見，賜衣及香燭故也。猶可想見祖宗恭儉之盛。予在郡，初不聞迫代，歸始知之不及，刻石至今為恨。

天下名山，惟華山、茅山、青城山無僧寺。青城十里外有一寺曰布金洪水壞之，今復葺於旁里許。今僧寺輒作庫，質錢取利，謂之長生庫，至為鄙惡。予按梁甄彬，嘗以束苧就長沙寺庫質錢，後贖苧，還於苧中。得金五兩，送還之。則此事亦已久矣。庸僧所為，古今一揆，可設法嚴絕之也。

行在百官，以祠事致齋於僧寺，多相與遍遊寺中。因遊傍近園館，或齋於道宮亦然。按張文昌《僧寺宿齋》詩云：晚到金光門外寺，寺中新竹隔簾多。齋官禁與僧相見，院院開門不得過。乃知唐齋禁之嚴如此，今律所云作祀事，悉禁是也。

《對雨編》：歐陽公好稱誦唐人竹徑通幽處，禪房花木深之句，以為不可及。予絕喜。李頎詩云：遠客坐長夜，雨聲孤寺秋。請量東海水，看取淺深愁。且作客涉遠，適當窮秋暮。投孤村古寺中，夜不能寐。起坐悽惻，而聞簷外雨聲，其為一時襟抱。不言可知而此兩句十字中，盡其意態，海水喻愁，非過語也。

《雲麓漫抄》：唐有三院御史，侍御史謂之臺院，殿中侍御史謂之殿院，監察御史謂之監院。太常寺有四院：天府院、御衣院、樂懸院、神廚院，皆子司耳。五代有樞密院、鹽鐵院、糧料院等品秩，亦不高本朝。樞密本立禮，均二府，又有學士院、舍人院為兩制。下則糧料、審計、進奏、官告、登聞、金鼓，是為六院。皇子之居謂之某王宮，王子則分院。世俗目之曰：宮院、僧寺，亦賜名院，而院之為義，殆不一矣。

《愧郯錄》：中興以後，駐蹕浙右大剎，如徑山滔慈靈隱天竺宮觀，如太一開元佑聖，皆降敕劄差主首至於遐陬禪席。如雪峰南華之屬，亦多用黃牒選補珂。按《李文簡燾續長編》：熙寧八年八月戊申，詔內外宮觀寺院主首及僧道正舊，降宣敕差補者，自今尚書祠部，給帖神祖之意。凡以為不足辱制旨而已。其制不知更于何時，要鄰於瀆也。

《癸辛雜識》：安吉縣朱實，夫馬相碧梧之婿也。有溫生者，因朱而登馬相之門，近復無聊，遂依白雲。宗賢僧錄者無以媚之，乃創為一說云：曩聞碧梧。與之言云：向在相位，日蒙度宗。宣諭云：朕嘗夢一聖僧來謁，從朕借大內之地為卓錫之所。朕嘗許之，是何祥也。馬雖知為不祥，而不敢對。今白雲寺所造般若寺，即昔之寢殿也。則知事皆前定於是，其徒遂以此說載之於寺碑，以神其事。嗚呼。使當時果有此夢，方賈平章當國安得。獨語馬公。使馬公果聞此語，安得不使子姪親友知之，且獨語門吏耶。可見小人之無忌憚如此，余恐後人不知而輕信，故不得不為之辨。

《家之巽志》：行為演福寺作觀音殿碑，所得幾何，乃大罵賈。相以示高，殊不知其寺常住贍僧，田一萬三千畝，乃賈相所捨也。其碑具銜云：前朝奉大夫秘書省校書郎兼國史編修《官實錄》，院檢討官殊不知此二兼職，非卿監不可也。意者欲愚庸，髡眩。俗眼以為榮耳。碑成打造遍送當路，其後官司打勘，沒官田土，則賈相所捨寺中萬三千畝。正在數中，省官呼釋髡問之云：賈似道既捨許多田與寺中，不知寺中呼之為何。稱曰：大檀越也。曰：寺中亦感激他否。曰：大眾仰食於此田，安得不感激。曰：既是如此，何乃刻碑毀罵邪。髡無以應之，以此知公論在人心，無間於南北也。《近者鑑》：湖天長觀有道士，為僧獻於總攝所云照得。賀知章者，本是小人，倚托史越王聲勢，將寺改為道觀。今欲乞復元寺，施行楊髡，遂從其請，真可發笑也。西疇常言：國匱民貧，莫今為甚矣。寺觀塔廟，崇建未已也。乃曰：人自樂施，非欺罔乎。為國者藏富於民，今乃潛耗民力，竭國本矣。上之人宜急為禁止也。況有導之者乎。

三藏法數，四梵福，二補治，故寺謂修補破壞，故寺當來之世，受二禪。《天福經》云補治故寺是為第二，受梵天之福也。

《菽園雜記》：京師鉅剎，大興隆、大隆福二寺，為朝廷香火院，餘皆中官所建。

《讕言長語》：凡寺說文，寺廷也，有法度者也，釋名寺嗣也。治事者，相嗣續其內也。息心所棲曰：精舍，凡講讀之所。亦曰：精舍。

《客越志》：昭慶律寺，舊為浙西叢林第一。設戒壇其中，每歲上已推高臘者一人，登座說法，雲水㩦錫來受戒者無慮。千萬居士長者，道品度門為之護法，四方檀越布施金錢山積，大為常住之利，今寺為兵燬。開府胡公助資重建，使者逐游僧，戒壇不復開。髡徒不逞，幾有戎心，恐亦小功之察也。

《西干十寺記·淳熙志》云：應夢羅漢院者，唐末寺。僧清瀾與婺州僧貫休遊，休為畫十六梵僧像。相傳國朝嘗取入禁中，後感夢歙，僧十五六輩求還，遂復以賜汪內相，詩所謂祗應夢乞歸巖寺，要使邦人習氣移者也。今畫本有一二存。

秋日宿如意寺月餘矣，偶閱張喬遊歙州，興唐寺詩有鳥歸鐘斷之句，以為指雪竇泉耳。乃雪竇秪為眢井，獨如意寺泉為第一，在異僧白水，羅願甘泉上。故知喬之詠泉以此。

《太平興國叢林按經誡》：唐捐莊語唐，肆唐，空也。如桐城之名。盛唐，亦指盛唐山得名也。宋人不解以唐為國號，改興唐為興國，然則盛唐亦改為盛國歟。《等覺寺齊物論》曰：方其夢也，栩栩然蝶也，其覺也，蘧籧然周也，周之為蝶蝶之覺也，周之為周蝶之夢也。則必有分者。應無所分也，謂之等覺。

無明院，即周季蒙讀書處。季蒙常亭午手，帶一經徙倚殿左。巨蛇如椽，投地丈餘，蹣跚勃窣，繞殿趨季蒙。斗室深山陡絕，蟲鳥親人無無明，亦無無明盡矣。《日知錄》：寺字自古至今，凡三變。三代以上凡言寺者，皆奄豎之名。周禮寺人，註寺之言侍也。詩云：寺人孟子易之閽，寺詩之婦寺左傳。寺人貂寺人披寺，人孟張寺人惠牆。伊戾寺人柳寺人，羅皆此也。自秦以宦者，任外廷之職，而官舍通謂之寺。漢人以太常、光祿、勳衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正大司農、少府為九寺。又變而浮屠之居，亦謂之寺矣。

僧寺部外編

《三寶感通錄》：高齊初有異僧，投鄴下寺中。夏坐與同房，僧亡名款，曲意得客。僧患痢甚困，名以酒與之客曰：不可也。名曰：但飲酒，雖是戒禁，有患通開。客顰眉為飲，患損。夏滿，辭還本寺，相送出都。客曰：頗聞鼓山竹林寺乎。名曰：聞之，古來虛傳，竟無至者。客曰：無心相造，何由而至。一夏同房，多相惱亂，患痢給酒，乃是佳藥。本所不欲為，患而飲，願不以此及人。山寺孤迥，時可歷覽，想一登陟，以副虛懷。名聞喜踊曰：必能導達，夕死無恨。至九月間，剋望尋展，幸賜提引，不爾無由。客曰：若來，可從鼓山東面而上，東度小谷，又東北上，即至山寺。至期，與好事者五六人直詣石窟寺，山僧曰：何以得來。曰：欲往竹林道由於此。僧曰：世人可笑，專聽妖言。此山東西，我並遊涉，何處有寺。古有斯言，不勞往也。名曰：彼客致辭，極非孟浪，何有虛也。只得尋之，尋而不獲，非余咎也。石窟寺僧十數相隨，依言東上，度谷尋嶺，忽見一翁把钁斸地，又見一僧來至鋤禾。四邊把鋤，曳钁曰：去年，官寺道人放馬食我禾盡。今年復來，蹋我秋苗。舉钁趕僧並皆返歸。惟名一人東北獨上翁曰：放你上山乞蟲喫，卻遂依東上。林木深茂。聞南嶺上有吟詠聲，名曰：非往者客耶。曰：是也。排榛而出，執手敘闊，相將造寺。瞬目間，忽見崇峰造日修竹，干雲重門，洞開複，殿基列門外。東西槽櫪飾以金鋪，似有馬蹤而無繫者。行至門首，曰：且住，此入通和尚。去須臾，出引入佛殿。前禮拜訖，西至廊下，和尚可年九十許，眉長鼻高，狀如西僧。傍有官吏，可三十人，執文簿，有所判斷。舉手告曰：下里山寺殊無可觀，何能遠涉。名即禮拜十數。和尚。曰：行來疲頓，可止將至房去。便引西房北。東轉見僧憑案讀經，名便禮拜都不慰問。便引進北行，東出至本客房中。歡笑通宵，屢言求住。彼曰：一任和尚，不敢為礙，待明為諮。報曰：和尚不許。乃至中食不異，鄴中臨別，和尚曰：知欲求住，知友情也。然出家人不可兩處安。名本寺受供，可得乖否，必欲求住，可除彼名。好去，便辭送出，執手恨恨，既別悽然。行一里間，數數反顧寺塔林竹，依然滿目。更行二里，反顧一無，但峰崖雜樹，行行西下，依隨本道，不見田苗，亦無田父，乃至石窟備為諸僧說之云。

高齊初沙門寶公者，嵩山高棲士也。旦從林慮向白鹿山，因迷失道。日將過中，忽聞鐘聲，尋響而進，巖岫重阻。登陟而趨，乃見一寺獨據深林，三門正南，赫奕輝煥。前至門所，看額云靈隱之寺，門外五六犬，其狀如牛，白毛黑喙，或踴或臥，以眼盼寶。寶怖將返，須臾，梵僧外來，寶喚不應，亦不迴顧，直入門內。犬亦隨入。良久，寶見無人，漸入次門屋宇。四周房門並閉，進至講堂，惟見床榻高座儼然。寶入西南隅床上坐。久之，忽聞棟間有聲，仰視見開孔，如井大。比丘前後從孔飛下，遂至五六十人，依位坐訖。自相借問今日齋時何處食來。或言豫章、成都、長安、隴西、薊北、嶺南、五天竺等，無處不至。動即千萬里末後一僧從空而下，諸人競問來何太遲。答曰：今日相州城東彼岸寺，鑒禪師講會，各各豎義。有一後生聰俊，難問蜂起，殊為可觀，不覺遂晚而至。寶本事鑒聞此語，望得參話，希展上流，整衣將起。奄然失地，獨坐盤石柞木之下。向之寺宇一無所見，唯多巖谷禽鳥翔集。寶出以問尚統法師，法師曰：此寺石趙，時佛圖澄所造，年歲久遠，賢聖居之。或現或隱，遷徙無定。今山行者猶聞鐘聲，云高齊文宣，在晉陽使人騎白駱駝曰：向我寺取經函去。使問不知何寺，帝曰：但任駝行，自知寺處。日晚出城，駝行至急，奄然如睡。忽至一山，名為真寂山。半有寺群，沙彌曰：高洋駱駝來也。便引入寺，見一老僧拜已，問曰：高洋作天子，何似。答曰聖明問曰：汝來何為。曰：令取經函。僧曰：洋在寺嬾讀經，今北行東頭是其本房，可取經函與之。即乘駝而返，如睡如夢，奄至晉陽，以函返。命不久，帝行至谷口木井寺，有捨身癡人不解語，忽語帝曰：我先去，爾後可來。帝然之。是夜，癡人死，不久，帝于晉陽不豫，使劉桃枝負行，鼻血淋瀝是夜，帝崩云。〈真寂，《法苑珠林》作冥寂。

〉

雍州鄠縣南繫頭山寺者，其山本舟人繫船其側，故以名焉。昔太一未分，山連太行王屋。白鹿河水停于此川，號為山海。及巨靈大人秦洪海者，患水浩蕩，以左掌托太華右，足蹋中條。太一為之裂，河通地出，山遂高顯，仍本號焉。張衡《西京賦》云高掌遠蹠，以流河曲是也。古老傳云：繫頭南有九空仙寺，昔有人入山採樵，逼暮不知歸。道依林而宿，夜聞鐘聲在近，即尋之。忽見一寺，僧眾百餘，但有行坐而不敘，問其人怪之。至明失寺，此來在近，無往尋者。有僧曾至山，但有層峰秀林，不可登踐。又云：山有九窟，仙人所居也。有藍田大谷伏羲城側歸義寺，僧弘藏者有膽勇，聞而往尋。積日累夜，巡踐山隒，止獲五窟，甚圓，淨如人所造，無缺漏，似有居者。又光明寺了禪師亦往尋覓，依窟一夏，今所謂照陽窟也。足為華望之大觀也，而仙寺終不見焉。

《子午關》：南大秦嶺竹林寺者，貞觀初，採蜜人山行，聞鐘聲，尋而至焉。寺舍二間，有人住處，傍大竹林，可有二頃。其人斷二節竹，以盛蜜，可得五斗許。兩人負下尋路，而至大秦戍。具告防人，竹林至此可十五里。戍主利其大竹，將往伐取。遣人依言往覓，過小竹谷，達于崖下。有鐵鎖，長三丈許，防人曳鎖掣之，大牢上有二大蟲據崖，頭向下大呼。其人怖急返走，又將十人重尋，值大洪雨，便返藍田，悟真寺僧歸真。少小山棲聞之，便往至小竹谷北上，望崖失道而歸，常以為言真。云：此竹林去關可十五里許。

終南山折谷內棕櫚寺者，近有人見一僧云：倩為擎襆。問寺在何處，云：在折谷炬明東額頭。其人為荷襆，將至寺，見一僧從南崖來，可長數丈，來相召其人，辭返。語曰：君日日入山採柴，可於柴下取齋殘餅食之，不須道得之。由緣便隨其言，日得其餅。妻怪窮之，不得已便說，遂啞。經年，又見二僧入谷，其人手招指口，如是三返，便即得語。其人近死。今入山者，至炬明額側，嘗聞鐘聲，亦往往見異僧。近有一僧聞之，遇見入谷僧，疑是棕櫚寺。問云：大德是棕櫚寺。僧不曰：是欲隨大德去得不。曰：可相隨來。但聞耳邊颼颼風聲。至急心思，惟曰：此何必是聖，或入深山躓頓，我竊生念時前，僧便失懊恨之甚，返迴三日方達谷口。乃於避世堡立精舍以候之。精舍現存，其僧不知所終云。《法苑珠林》：終南庫谷內，西南又名胡盧谷，昔有人於山採斫，遇見一寺并石室、石門。門內並寶器，重大不可勝。然不見僧人，是眾僧供用具，度其人徘徊顧盼記誌處，所以所齎瓠蘆掛於室樹。下山召村人往尋其谷內，樹上往往悉是瓠蘆，莫知蹤跡。今有尋山云：石門扇在山崖傍，半入山下。其半雖出，無人力開之。今其谷名庫地，名天藏，故谷口府坊皆名天藏，測其山中，則彌勒下生，方現于俗耳。