欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百三十七卷目錄

神異典第一百三十七卷

僧部列傳十三

法果

按《魏書·釋老志》：皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。太祖聞其名，詔以禮徵赴京師。後以為道人統，綰攝僧徒。每與帝言，多所愜允，供施甚厚。至太宗，彌加崇敬，永興中，前後授以輔國、宜城子、忠信侯、安成公之號，皆固辭。帝常親幸其居，以門小狹，不容輿輦，更廣大之。年八十餘，泰常中卒。未殯，帝三臨其喪，追贈老壽將軍、趙胡靈公。初，法果每言，太祖明叡好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮，遂常致拜。謂人曰：能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳。法果四十，始為沙門。有子曰猛，詔令襲果所加爵。

惠始

按《魏書·釋老志》：世祖初平赫連昌，得沙門惠始，姓張。家本清河，聞羅什出新經，遂詣長安見之，觀習經典。坐禪於白渠北，晝則入城聽講，夕則還處靜坐。三輔有識多宗之。劉裕滅姚泓，留子義真鎮長安，義真及寮佐皆敬重焉。義真之去長安也，赫連屈丐追敗之，道俗少長咸見坑戮。惠始身被白刃，而體不傷。眾大怪異，言於屈丐。屈丐大怒，召惠始於前，以所持寶劍擊之，又不能害，乃懼而謝罪。統萬平，惠始到京都，多所訓導，時人莫測其跡。世祖甚重之，每加禮敬。始自習禪，至於沒世，稱五十餘年，未嘗寢臥。或時跣行，雖履泥塵，初不汙足，色愈鮮白，世號之曰白腳師。大延中，臨終于八角寺，齊潔端坐，僧徒滿側，凝泊而絕。停屍十餘日，坐既不改，容色如一，舉世神異之。遂瘞寺內。至真君六年，制城內不得留瘞，乃葬於南郊之外。始死十年矣，開殯儼然，初不傾壞。送葬者六千餘人，莫不感慟。中書監高允為其傳，頌其德跡。惠始冢上，立石精舍，圖其形像。經毁法時，猶自全立。

按《魏書·釋老志》：沙門師賢，本罽賓國王種人，少入道，東遊涼城，涼平赴京。罷佛法時，師賢假為醫術還俗，而守道不改。于修復日，即反沙門，其同輩五人。帝乃親為下髮。師賢仍為道人統。

慧達

按《續高僧傳》：慧達，姓劉，名窣。和咸陽東北三城，定陽稽胡也。先不事佛，目不識字，兇頑勇健，多力樂行。獵射為梁城，突騎守於襄陽。父母兄弟三人，並存居家，大富豪侈鄉閭，縱橫不理。後因酒會遇疾，命終。備睹地獄眾苦之相，廣有別傳，具詳聖跡達。後出家住於文成郡，今慈州東南高平原，即其生地。見有廟像戎夏，敬禮處於治下安民寺。中至魏太延元年，流化將訖便事，西返行。及涼州番禾郡，東北望御谷而遙禮之人，問其故。達云此崖，當有像現，若靈相圓備，則世樂時。康如其有闕，則世亂民苦。達行至肅州，酒泉縣城西七里石澗中，死其骨並碎如葵子，大可穿之。今在城西古寺，中塑像。於上寺有碑云：吾非大聖，遊化為業文不具矣。爾後八十七年，至正光初，忽天風雨，雷震山裂，挺出石像。舉身丈八，形相端嚴。唯無有首，登即選石命工，彫鐫別頭。安訖還洛因遂住之。魏道陵遲其言驗矣，逮周元年治涼州城，東七里澗。忽有光現徹，照幽顯觀者。異之，乃像首也。便奉至山巖安之，宛然符會，儀容彫缺四十餘年。身首異所二百餘里，相好還備太平，斯在保定元年，置為瑞像寺焉。乃有燈光，流照鐘聲，飛響相續不斷。莫測其由。建德初年，像首頻落大冢，宰及齊王躬往看之，乃令安處。夜落如故，乃經數月，更以餘物為頭。終墜於地。後滅佛法僅得四年，鄰國殄喪識者，察之方知先監。雖遭廢除像，猶特立開皇之。始經像大弘莊，飾尊儀。更崇寺宇，大業五年，煬帝躬往，禮敬厚施。重增榮麗，因改舊額為感通寺焉。故模寫傳，形量不可。測約指丈八，臨度眾異致，令發信彌增日新，余以貞觀之。初歷遊關表，故謁達之。本廟圖像儼肅，日有隆敬自石隰，慈丹延綏威嵐等州，並圖寫其形所在。供養號為劉師佛焉。因之懲革胡姓，奉行誡約者，殷矣。見姚道安製像碑。

按《魏書·釋老志》：沙門曇曜有操尚，又為恭宗所知禮。佛法之滅，沙門多以餘能自效，還俗求見。曜誓欲守死，恭宗親加勸喻，至於再三，不得已，乃止。密持法服器物，不暫離身，聞者歎重之。曇曜以復佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見於路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝後奉以師禮。曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，彫飾奇偉，冠於一世。曇曜奏：平齊戶及諸民，有能歲輸穀六十斛入僧曹者，即為僧祇戶，粟為僧祇粟，至於儉歲，賑給饑民。又請民犯重罪及官奴以為佛圖戶，以供諸寺灑掃，歲兼營田輸粟。高宗並許之。於是僧祇戶、粟及寺戶，遍於州鎮矣。曇曜又與天竺沙門常那邪舍等，譯出新經十四部。又有沙門道進、僧超、法存等，並有名於時，演唱諸典。按《續高僧傳》：曇曜，未詳何許人也。少年出家，攝行堅貞風鑒閑約，以元魏和平年，任兆臺昭元，統綏輯僧眾。妙得其一，住恆安石窟。通樂寺即魏帝之所造也，去恆安西北三十里，武周山谷北面石崖，就而鐫之。建立佛寺名曰靈巖龕之大者，舉高二十餘丈。可受三千許人。而別鐫像窮，諸巧麗龕。別異狀駭，動人神櫛比，相連三十餘里。東頭僧寺，恆供千人碑。碣見存未，卒。陳委先是太武皇帝太平真君七年，司徒崔浩邪。佞諛詞令，帝崇重道士寇。謙之拜為天師。珍敬老氏，虔劉釋種，焚毁寺塔。至庚寅年，太武感致。癘疾方始開悟，兼有白足禪師來相啟發。帝既心悔誅，夷崔氏。至壬辰年太武云崩，子文成立，即起塔寺。搜訪經典，毁法七載三寶。還興曜慨，前陵廢欣。今重復，故於北臺石窟，集諸德僧，對天竺沙門，譯付法藏傳。并淨土經流，通後賢意存，無絕。時又有沙門曇靖者，以創開佛日，舊譯諸經，並從焚蕩人間。誘導憑準無因，乃出提謂波。利經二卷，意在通悟，而言多妄。習故其文，云東方泰山，漢言岱嶽，陰陽交代。故謂代嶽出於魏世，乃曰：漢言不辯，時代斯一妄也。太山即此方言，乃以代嶽譯之。兩語相翻，不識梵魏斯二妄也。其例甚眾，具在經文。尋之可領，舊錄別有提，謂經一卷。與諸經語同，但增加五方五行，同石糅金疑成偽耳。並不測其終，隋初開皇關壤往，往民間猶習提，謂邑。義各持衣缽，月再興齋儀，範正律遞，相監檢。甚具翔集云。

法建

按《續高僧傳》：法建者，廣漢雒縣人也。俗姓朱氏，誦經一千卷，仍多閑暇。遨遊偶俗，無所異焉。忽復閉門，則累日不出。無所食矣，唯聞誦經，然小聲吟，諷音不外。徹有人倚壁竊聽，臨響。但聞斖斖溜溜，似伏流之吐波。時乃一出，追從無聞。武陵王東下令弟規守益州，魏遣將軍尉遲迥來伐。蜀規既降，款城內大有名僧，皆被拘禁。至夜，忽有光明迥，遣人尋光。乃見諸僧，並睡。唯法建端坐誦經，光從口出，迥聞自到建所頂禮坐聽。至旦，始休迥。問曰：法師昨夜所誦，名作何經。答曰：華嚴經下袠十卷。迥曰：何不從頭誦之。答曰：貧道誦次到此耳。迥曰：法師誦得幾許。答曰：貧道發心，欲誦一藏，情多懈怠。今始得千卷。迥驚疑不信，將欲試之。曰：屈總誦一遍應不勞損耶。建報曰：讀誦經典沙門常事，豈憚勞苦，乃設高座。令諸僧眾並，執本遂聽法。建登座為誦，或似急流之。注峻壑，其吐納音，句呼噏氣息。或類清風之入，高松聰明者，纔聞餘音，情疏意逸者，空望塵躅。七日七夜數已滿千猶，故不止。迥起謝曰：弟子兵將不得，久停請從此辭諸僧。因並釋散，迥既出歎息。曰：如來稱滅之。後阿難號，為總持豈能過此。蜀中乃有如此人，所以常保安樂。奇哉，奇哉。建年八十終。

按《續高僧傳》：僧朗，涼州人。魏虜攻涼城民素。少乃逼斥，道人用充軍旅隊別兼之。及轒䡴所擬，舉城同隊收登城僧三千人。至軍將魏主所，謂曰：道人當坐禪，行道乃復作賊。深當顯戮，明日斬之。至期食時，赤氣數丈，貫日直度天師，寇謙之。為帝所信。奏曰：上天降異，正為道人，實非本心願。不須殺帝弟。赤堅王亦同謙請乃下，敕止之。猶虜掠散，配役徒。唯朗等數，僧別付帳下，及魏軍東還。朗與同學中，路共叛陣，防嚴設更無。走處東西絕壁，莫測淺深。上有大樹，旁垂崖側。遂以鼓旗竿繩繫樹懸下。時夜大闇崖，底純棘無安，足處欲上岸，頭復恐軍。覺投計，悽惶捉繩。懸住勢非支久共相謂曰：今厄至矣。唯念觀世音耳。便以頭叩石，一心專注。須臾，光明從日處出，通照天地。乃見棘中有得下處，因光至地，還忽闇冥。知是神也。相慶感遇，便就以眠。良久，方曉。始聞軍眾驚覺，將發而山谷萬重不知出路。唯望日行，值一大虎出。在其前相謂曰：雖脫前難，復入虎口。朗曰：不如君言，正以我等。有感所以現光，今遇此虎，將非聖人示路也。於是二人徑詣。虎前虎即前行，若朗少遲，虎亦暫住。至曉遂得出路，而失虎。所在便隨道，自進七日達於仇池。又至梁漢出於荊州，不測其終。

僧意

按《續高僧傳》：僧意，不知何人。貞確有思力，每登座講說，輒天華下散，在於法座。元魏中，住泰山，朗公谷山寺，聚徒教授。迄於暮齒，精誠不倦。寺有高麗像，相國像，胡國像，女國像，吳國像，崑岡像，岱京像，如此七像。並是金銅，俱陳寺堂。堂門常開，而鳥獸無敢入者。至今猶爾，故靈裕像。讚云應感而來，誠無指屬。豈神通冥，著理隔尋常之義乎。意奉法，自資束。躬供養將，終前夕有一沙彌，死來已久。見形禮拜云。違奉已來，常為天帝驅使。栖惶無暇，廢修道，業不久。天帝請師講經，願因一言。得免形苦意，便洗浴焚香。端坐靜室，候待。時至及期果，有天人來，入寺。及房冠服羽從偉麗殊，特眾僧初見，但謂是何世貴人。入山參謁不生驚異，及至爾日，無疾而逝。方知靈感其都講住在兗州自餘香火，唄匿散在。他邑後，試檢勘皆同日而終焉。有說云僧，意志湛即，朗公同侶。前傳闕之。故今輯綴湛，得初果。其塔見存在泰山靈巖寺，側見別傳。

按《魏書·京兆王子推傳》：子推子太興，襲。拜長安鎮都大將，以黷貨，削除官爵。後除祕書監，還復前爵，拜統萬鎮將，改封西河。後改鎮為夏州，仍以太興為刺史。除守衛尉卿。初，太興遇患，請諸沙門行道，所有資財，一時布施，乞求病愈，名曰散生齋。及齋後，僧皆四散，有一沙門方云乞齋餘食。太興戲之曰：齋食既盡，惟有酒肉。沙門曰：亦能食之。因出酒一斗，羊腳一隻，食盡猶言不飽。及辭出後，酒肉俱在。出門追之，無所見。太興遂佛前乞願，向者之師當非俗人，若此病得差，即捨王爵入道。未幾便愈，遂請為沙門。表十餘上，乃見許。時高祖南討在軍，詔皇太子於四月八日為之下髮，施帛二千匹。既為沙門，更名僧懿，居嵩山。太和二十二年終。

按《魏書·釋老志》：沙門道登，雅有義業，為高祖眷賞，恆侍講論。曾於禁內與帝夜談，同見一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，詔賜帛一千匹。又設一切僧齋，并命京城七日行道。又詔：朕師登法師奄至徂背，痛怛摧慟，不能已已。比藥治慎喪，未容即赴，便準師義，哭諸門外。績素之。

按《續高僧傳》：道登，姓芮，東莞人。聰警異倫，殊有信力。聞徐州有僧藥者，雅明經論，挾策從之研綜涅槃法華。勝鬘後從僧淵學究，成論年造知。命譽動魏都，北土宗之，累信徵請登問。同學法度曰：此請可乎。度曰：此國道，學如林師匠，百數何世無行。藏何時無通，塞十方含靈，皆應度脫。何容盡期，南國相勸行矣。如慧遠拂衣，廬阜曇諦絕跡。崑山彭城劉遺民，辭事就閑斯，並自是一方。何必盡命，虛想巖穴，遠追巢許。縱復如此，終不離小乘之譏。豈欲使人在我。先道不益世者，哉隨方適化為物。津梁不亦快乎。登即受請度，亦隨行及到洛陽，君臣僧尼，莫不賓禮魏主。邀登昆季策授榮爵以其本姓不華，改芮為耐講說之盛。四時不輟，末趣恆嶽，以息浮競。學侶追隨相，仍山舍不免談授。遂終於報德寺焉。春秋八十有五，即魏景明年也。

按《續高僧傳》：道辯，姓田氏，范陽人。有別記云，著衲擎錫入於母胎。因而生焉。天性疏朗，才術高世。雖曰：耳聾，及對孝，文不爽。帝旨，由是榮觀顯美，遠近欽茲，剖定邪正開釋，封滯是所長也。初住北臺後，隨南遷道光，河洛魏國有經號大法，尊王八十餘卷。盛行於世，辯執讀知偽集而焚之，將欲廣注，眾經用通釋典。筆置聽架，鳥遂銜飛。見此異徵，便寢斯作。但注維摩勝鬘金剛，般若小乘義。章六卷，大乘義五十章。及申元照等行世，有弟子曇永亡名二人。永潛遁自守，隱黃龍山，撰搜神論。隱士儀式亡，名文筆雄健，負才傲俗，辯杖之而徙於黃龍。初無恨，想而晨夕，遙禮云。

志湛

按《續高僧傳》：志湛，齊州山荏人。是朗公曾孫之弟子也。立行純厚，省事少言，仁濟為務。每遊，諸禽獸而群不為亂。住人頭山邃谷中，銜草寺。寺即宋求那跋摩之所立也。誦讀法華用為常業，將終之日沙門。寶誌奏梁武曰：北方山荏縣人頭山，銜草寺。須陀洹果聖僧者，今日入涅槃。揚都道俗聞誌，此告皆遙禮拜。故湛之。亡也。寂無餘惱，端然氣絕。兩手各舒一指，有西天竺僧解云：若二果者，舒兩指驗湛初果也。還收葬於人頭山，築塔安之。石灰泥塗鳥獸，不敢陵汙。今猶存焉。又范陽五侯寺，僧失其名，常誦法華，初死之時。權殯堤下，後遷改葬骸骨，並枯唯舌不壞。雍州有僧，亦誦法華，隱於白鹿山。感一童子常來，供給及死。置屍巖下餘，骸枯朽。唯舌如故，齊武成世，并州東看山側，有人掘地。見一處，土其色黃白，與傍有異。尋見一物，狀如兩脣。其中有舌鮮紅赤色，以事聞奏。帝問諸通人無能知者，沙門大統法上奏曰：此持法華者六根不壞，報耳誦滿千遍，其徵驗乎。乃敕中書舍人，高珍曰：卿是信向之人，自往看之。必有靈異，宜遷置淨所設齋供養。珍奉敕至彼，集諸持法華。沙門執爐潔，齋遶旋而咒曰：菩薩涅槃，年代已遠。像法流行，幸無謬者，請現感應。纔始發聲，此之脣舌。一時鼓動，雖無響聲，而似讀誦諸。同見者，莫不毛豎。珍以狀聞，詔以石函藏之。遷於山室，又元魏北代乘禪師者，受持法華精勤匪懈，命終托河。東薛氏為第五子生而能，言自陳宿世，不願處俗。其父任北泗州刺史，隨任便往中山，七帝寺。尋得本寺弟子，語曰：汝頗憶從我渡水往狼山不。乘禪師者，我身是也。房中靈几可送除之，父母恐其出家。便與納室，爾後忘宿。命之事而常興厭離端，拱靜居又太和初。年代京閹官，自慨刑餘。不逮人族，奏乞入山修道，有敕許之。乃齎一部，華嚴晝夜讀誦，禮悔不息。夏首歸山，至六月末髭鬚盡，生復丈夫相遙，狀奏聞高祖。信敬由來，忽見驚訝，更增常日。於是大代之國，華嚴一經因斯轉盛，並見侯君素旌異記。

按《續高僧傳》：菩提流支，魏言道希北，天竺人也。遍通三藏，妙入總，持志在弘法。廣流視聽，遂挾道宵。征遠莅臯左，以魏永平之初，來遊東。夏宣武皇帝下敕引勞供擬殷華處之。永寧大寺，四事將給。七百梵僧敕以流支為譯經之元匠也。流支奉敕創翻十地。宣武皇帝命章一日，親對筆受然。後方付沙門，僧辯等訖盡。論文佛法隆，盛英儁蔚然。相從傳受，孜孜如也。帝又敕清信士，李廓撰眾經錄。廓學通元素，條貫經論。雅有標擬，故其錄云。三藏流支自，洛及鄴爰至天平二十餘年。凡所出經三十九部，一百二十七卷。即佛名楞伽法集，深密等經勝，思惟大寶積法。華涅槃等論是也。並沙門僧朗道湛及侍中，崔光等筆受廓，又云三藏法師，流支房內。經論梵本可有萬，夾所翻新文。筆受槁本滿一間，屋然其慧解。與勒那相亞而神，悟聰敏洞善，方言兼工。咒術則無抗衡矣，嘗坐井口澡罐內，空弟子。未來無人汲水，流支乃操柳枝，聊撝井中，密加誦咒纔始數。遍泉水上湧，平及井欄，即以缽酌用之。盥洗旁僧俱見，莫測其神。咸共嘉歎，大聖人也。流支曰：勿妄褒賞斯，乃術法外，國共行此，方不習謂為聖耳。懼惑世人，遂祕不傳於時，又有中天竺僧，勒那摩提。魏云寶意博贍之，富理事兼通誦一億偈。偈有三十二字，尢明禪法意，存遊化以正始五年。初屆洛邑，譯十地寶積論等大部二十四卷，又有北天竺僧，佛陀扇多魏言，覺定從正光年。至元象二年，於洛陽白馬寺，及鄴都金華寺，譯出金剛上味等經十部。當翻經日，於洛陽內。殿流支傳本餘，僧參助其後，三德乃徇流言。各傳師習，不相詢訪。帝以弘法之盛，略敘曲煩。敕三處，各翻訖，乃參校其間。隱沒互有不同，致有文旨。時兼異綴後人合之。共成通部，初寶意沙門神，理標異。領牒魏詞偏盡隅奧。帝每令講華嚴經，披釋開悟。精義。每發一日，正處高座。忽有持笏執名者，形如天官云，奉天帝命來請法師。講華嚴經意，曰：今此法席，尚未停止。待訖經文，當從來命。雖然法事所資，獨不能建都。講香火維那梵，唄咸亦須之。可請令定使者，即如所請見講諸僧，既而法事。將了又見前使云奉天帝，命故來下迎意。乃含笑熙怡告眾辭。訣奄然卒於法座，都講等僧，亦同時殞。魏境聞見，無不嗟美。時又有沙門法場，於洛陽譯辯意。長者問經一卷，雖闕傳對而是，正文見法上錄。又熙平元年，有南天竺波羅，奈城波羅門，姓瞿曇氏名。般若流支，魏言智希，從元象元年。至興和末於，鄴城譯正法，念聖善注迴諍，唯識等經論。凡一十四部八十五卷，沙門曇琳僧昉等，筆受當時有沙門菩提流支，與般若流支前。後出經而眾，錄傳寫率多輕。略各去上字。但云流支而不知，是何流支。訖今群錄譯目，相涉難得。詳定時，西魏文帝大統中丞相宇，文黑泰興隆釋教崇重。大乘雖攝總萬機，而恆揚三寶。第內常供百法師，尋討經論講，摩訶衍。又命沙門曇顯等依大乘經撰菩薩藏眾經，要及百二十法門。始從佛，性終盡。融門每日，開講即恆宣述。以代先舊五時教跡。迄今流行香火，梵音禮拜唱導。咸承其，則雖山東江表，乃稱學海儀。表有歸未能逾矣，至周文帝二年，有波頭摩國律師，攘那跋陀羅周言智賢共耶。舍崛多等，譯五明論謂聲。醫工術及符印等，並沙門智仙筆。受建武帝天和年，有摩勒國沙門。達摩流支周言法希，奉敕為大冢宰。晉陽公宇文護譯婆羅門，天文二十卷。又今摩伽陀國禪師，闍那耶。舍周言藏稱共弟子，闍那崛多等於長安。故城四天王寺，譯定意天子問經。六部沙門圓明道辯，及城陽公蕭吉等筆受。

按《續高僧傳》：曇鸞，或為巒，未詳其氏，鴈門人也。家近五臺山神，跡靈怪逸於民聽。昧未志學，便往尋焉。備覿遺蹤心神，歡悅便即出家。內外經籍，具陶文理。而於四論佛性，彌所窮研讀，大集經恨其詞義。深密難以開悟，因而注解。文言過半，便感氣疾。權停筆功，周行醫療行至。汾州秦陵，故墟入城東。門上望青霄，忽見天門洞開。六欲階位，上下重複歷然。齊睹，由斯疾愈欲繼前作顧，而言曰：命惟危脆，不定其常。本草諸經，具明正治。長年神仙，往往間出。心願所指，修習斯法果剋既已。方崇佛教不，亦善乎。承江南陶隱居者，方術所歸廣博弘，贍海內。宗重遂往從之，既達梁朝時大通中也。乃通名云北國虜僧曇鸞，故來奉謁。時所司疑為細作推，勘無有異詞。以事奏聞帝，曰：斯非覘國者，可引入重雲殿。仍從千迷道，帝先於殿隅卻坐繩床衣。以袈裟覆，以納帽鸞。至殿前顧望無承對者，見有施張，高座上安。几拂正在殿中，傍無餘座徑往昇之，豎佛性義。三命帝曰：大檀越佛性義，深略已標，敘有疑賜。問帝卻納帽，便以數關往。復因曰：今日向晚，明須相見。鸞從座下仍前直出詰曲重沓二十餘門。一無錯誤，帝極歎訝曰：此千迷道，從來舊時往還疑阻，如何一度。遂乃無迷明，旦引入太極殿。帝降階禮，接問所由，來鸞曰：欲學佛法，恨年命促減，故來遠造陶隱居，求諸仙術。帝曰：此傲世遁隱者，比屢徵不就任，往造之。鸞尋致書，通問陶。乃答曰：去月耳聞音聲，茲辰眼受。文字將由頂禮，歲積故使真應來儀。正爾整拂藤蒲，具陳花水端襟。斂思佇聆警錫也，及屆山所接對，欣然便以仙，方十卷。用酬遠意還至浙江，有鮑郎子神者，一鼓湧浪七日，便止正值波。初無由得度鸞，便往廟。所以情祈告必如所請。當為起，廟須臾，神即見形狀如二十來告鸞。曰：若欲度者，明旦當得願不食言。及至明晨，濤猶鼓怒，纔入船裏。帖然安靜依期達帝具述，由緣有敕為江神，更起靈廟因即辭還魏境欲往名山，依方修治。行至洛下，逢中國三藏，菩提流支鸞往啟曰：佛法中頗有長生不死。法勝此土仙經者乎。流支唾地曰：是何言歟非相比也。此方何處有長生不死法，縱得長年，少時不死終更輪迴三有耳。即以觀經授之，曰：此大仙方依之修行，當得解脫生死也。鸞尋頂受所，齎仙方並火燒之。自行化，他郡流靡弘廣，魏主重之。號為神鸞焉，下敕令住，并州大寺。晚復移住汾州，北山石壁元中寺。時往介山之陰，聚徒蒸業。今號鸞公巖是也，以魏興和四年，因疾，卒於平遙山寺，春秋六十有七，臨至終日。旛花幢蓋，高映院宇，香氣蓬勃。音聲繁鬧預登寺者，並同矚之，以事上聞敕。乃葬於汾西泰陵，文谷營建磚塔，并為立碑。今並存焉，然鸞神宇，高遠機變。無方言，晤不思動，與事會調心練氣，對病識緣，名滿魏都用為方軌因出調氣論。又著作王邵，隨文注之。又撰禮淨土十二，偈續龍樹偈後。又撰安樂集兩卷，廣流於世，仍自號為有魏元簡大士云。

勒那漫提

按《續高僧傳》：勒那漫提，天竺僧也。住元魏洛京永寧寺，善五明工道，術時信州刺史。綦毋懷文，巧思多知。天情博藝，每國家營宮室器械，無所不關利益。公私一時之最，又敕令修理，永寧寺。見提有異術常送餉祗承冀，有聞見而提視之。平平初，無敘接文心，恨之時洛南元武館，有一蠕蠕客，曾與提西域舊交乘馬，衣皮時來造寺，二人相得。言笑抵掌，彌日不懈。文旁見夷言，不曉往復，乃謂提曰：弟子好事人也。比來供承，望師降意，而全不賜一言。此野人耳，何足可尚。不期對面，遂成彼此，提曰：爾勿輕他縱使讀萬卷，書事用未，必相過也。懷文曰：此有所知，當與角伎賭馬。提曰：爾有何耶。曰：筭術之能，無問望山臨水，懸測高深圍圌，踏窖不舛升合。提笑而言曰：此小兒戲耳，庭前有一棗樹，極大子實，繁滿。時七月初，悉已成就。提仰視樹曰：爾知其上，可有幾許子乎。文怪而笑曰：筭者所知必依鉤股標准，則天文地理，亦可推測草木繁耗有何形兆。計期實謾言也，提指蠕蠕曰：此即知之文憤，氣不信，即立契賭馬寺。僧老宿咸來同看具，立旁證提，具告蠕蠕。彼笑而承之，云：文復要云，必能知者，幾許成核幾許瘀，死無核斷。許既了蠕蠕，腰間皮袋裏出一物，似金秤錘穿五色，線線別貫白珠。以此約樹，或上，或下，或旁，或側。抽線眼，周迴。良久，向提撼頭而笑，述其數焉。乃遣人撲子實下盡，一一看閱疑者，文自剖看，校量子數成不卒，無欠賸因獲馬而歸。提每見洛下人，遠向嵩高少室，取薪者，自云百姓。如許地擔，負辛苦，我欲暫牽取二山，枕洛水頭。待人伐足，乃還故去。不以為難，此但數術耳，但無知者，誣我為聖。所以不敢。提臨欲終語弟子曰：我更停五三日往一處行，汝等念修正道，勿懷眷戀便寢。疾閉戶而臥。弟子竊於門隙，視之見提身不著床，在虛仰臥相告同視一僧。忽欬提還床如舊，遙謂曰：門外是誰。何不入來，我以床熱。故取涼耳，爾勿怪也。是後數日，便捨命矣。

按《續高僧傳》：超達，未詳其氏，元魏中行業僧也。多學問有知解，帝禁圖讖，尢急所在。搜訪有人誣達有之，乃收付滎陽獄，時魏博陵公檢，勘窮劾達，以實告公。大怒，以車輪繫頸嚴防衛之，自知無活路。專念觀世音，至夜四更忽不見，車輪所在，見守防者，皆大昏睡。因走出外將，欲遠避。以久繫獄腳，遂攣急不能遠行，及至天曉，虜騎四出，追之。達惟逃必不免，因伏草中，騎來蹋草，並靡雖從邊過，對而不見。仰看虜面，悉以牛皮障目。達一心服死，至誠稱念夜中。虜去尋，即得脫。又僧明道人為北臺石窟寺，主魏氏之王天下也。每疑沙門為賊，收數百僧，互繫縛之僧明為魁首。以繩急纏從頭，至足剋期斬。決明大怖，一心念觀音。至半夜，覺繩寬私心欣幸，精禱彌切及曉繩索都斷，既因得脫逃。逸奔山。明旦獄監來覓，不見唯有斷繩在地，知為神力所加也。即以奏聞，帝信道人，不反遂一時釋放。

按《續高僧傳》：法力，未詳何人。精苦有志，德欲於魯，郡立精舍。而財不足，與沙彌明琛，往上谷乞麻一載。將事返寺，行空澤中，忽遇猛火，車在下風，無得免理。於時法力倦眠，比覺而火勢，已及因舉聲，稱觀未述。世音應聲，風轉火焰尋滅安隱而還。又沙門法智者，本為白衣獨行，大澤猛火四面，一時同至。自知必死，乃合面於地，稱觀世音，怪無火燒。舉頭看火，一澤之草，纖毫並盡，唯智所伏。僅容身耳，因此感悟出家，為道勵精翹勇眾所先之。又沙門道集於壽陽西山，遊行為二劫所得。縛繫於樹，將欲殺之。唯念觀世音，守死而已。劫引刀屢斫，皆無傷損。自怖而走，集因得脫。廣傳此事，又沙門法禪，等山行逢賊，唯念觀世音。挽弓射之，欲放不得。賊遂歸誠投弓於地，又不能得知是神人，捨而逃走。禪等誠感，所在通傳，並魏末人別有觀音，感應傳行世。

明琛

按《續高僧傳》：明琛，齊人。少遊學，兩河以通鑒知譽。然經論，雖富而以徵難為心，當魏代釋門。云盛琛有學識，遊肆而已。故其雅量，頗非鴻業。時有智翼，沙門道聲，載穆遠近，望塵學門。若市琛不勝，幽情深忌聲略私，結密交廣搜論道初。為屋子論議法，立圖著經，外施名教內搆言。引牽引出，入罔冒聲。說聽言可領，及述茫然。勇意之徒，相從雲集，觀圖望經怳若雲。夢一從指授渙若冰消，故來學者。先辦泉帛，此屋子法入學。遂多餘有獲者，不能隱祕。故琛聲望，少歇於前。乃更撰蛇勢，法其勢若諸葛亮陣圖。常山蛇勢擊，頭尾至大約若斯，還以法數傍。蛇比擬乍度乍卻，前後參差，余曾見圖極。是可畏畫作一蛇，可長三尺。時屈時伸，傍加道品大業之季，大有學之今，則不行想應絕滅，初琛行蛇論遍於東川，有道行者，深相諫諭，決意已行。博為道藝潞州上，邑思弘法華。乃往巖州林慮縣洪谷寺，請僧忘其名。往講琛素與知識聞，便往造其人，聞至中心戰灼，知琛論道不可相抗。乃以情告曰：此邑初信事，須歸伏諸士俗。等已有傾心，願法師不遺，故舊共相，成贊今有少衣裁，輒用相奉。琛體此懷，乃投絹十疋琛。曰：本來於此，可有陵架意耶。幸息此心，然不肯去，欲聽一上。此僧彌怖事不獲，已如常上，講琛最後。入堂齎絹束，掇在眾中。曰：高座法師，昨夜以絹相遺，請不須論議。然佛法宏曠是非須分，脫以邪法，化人幾許誤，諸世俗。高座聞此，懾怖無聊。依常唱文如疏所解，琛即喚住欲論。至理高座，爾時神意，奔勇泰然。待問琛便設問隨問便，解重疊。雖多無不通，義琛精神，擾攘思難無從即從。座起曰：高座法師，猶來闇塞，如何。今日頓解，若斯當是山中，神鬼助其念，力不爾。何能至耶。高座合堂，一時大笑。琛即出邑，共伴二人投家，乞食既得氣滿，噎而不下。二伴解喻何所諍耶，論議不來，天常大理。何因頓起如許煩惱，琛不應相隨東出步，步歎吒登嶺，困極止一樹下，語二伴曰：我今煩惱，熱不可言。意恐作蛇，便解剔衣裳，赤露而臥，翻覆不定，長展兩足，須臾之間，兩足忽合而為蛇尾，翹翹上舉。仍自動轉語伴曰：我作蛇勢，論今報至矣。卿可上樹，蛇心若至，則有吞噬之緣。可急急上樹心猶未變伴便上樹仍共交語每作蛇論果至如何言語之，間奄便全身作蛇。唯頭未變，亦不復語，宛轉在地。舉頭自打，打仍不止。遂至於碎，欻作蟒頭，身形忽變，長五丈許。舉首四視，目如火星。於時四面無量諸蛇，一時總至此，蟒舉頭去地五六尺。許趣谷而下諸，蛇相隨而去。其伴目驗斯，報至鄴說之。

按《續高僧傳》：曇無最，姓董氏，武安人也。靈悟洞微，飧寢元秘。少稟道化，名垂朝野為三寶之良將，即像法之金湯也。諷誦經論，堅持律部。偏愛禪那，心虛靜謐。時行汲引，咸所推宗。兼博貫元儒，尤明論道。故使七眾望塵，奄有繁鬧，最厭世情。重將捐四部，行施獎誨多，以戒禁為。先亟動物，機信用雲布曾於邯鄲。崇尊寺，說戒徒眾千餘，並是常隨門學。至四月三十日，布薩行籌依位，授受常計之外。及長六十，最居座端。深怪其異，既無外眾，通夕懷疑。明旦重推，有人見從邯鄲城西而來者，並異倫大德衣服。正帖翔步，閑雅亦有見從。鼓山東面而來，或於中路逢者，皆云往赴崇尊，聽僧說戒如是，數般節級勘其年齒，相符人數。多少恰滿六十焉。故知道會聖心，是使幽靈遐降竹林，群隱明非妄承，最德洽釋宗屢。當時望後，敕住洛都融覺寺。寺即清河文獻王懌所建。廟宇充溢周於三里，最善弘敷導。妙達涅槃，華嚴僧徒千人，常業無怠天竺，沙門菩提留支見而禮之，號為東土菩薩嘗，讀最之所撰。大乘義章，每彈指唱善，飜為梵字。寄傳大夏，彼方讀者，皆東向禮之。為聖人矣，然其常以弘法為任元魏，正光元年，明帝加朝服大赦。請釋李兩宗，上殿齋訖侍中，劉滕宣敕請諸法師。等與道士論義，時清通觀道士，姜斌與最對論。帝問佛與，老子同時不姜。斌曰：老子西入化胡成佛，佛以為侍者，文出老子，開天經據此明是。同時最問曰：老子同何王而生，何年西入。斌曰：當周定王三年，在楚國陳州苦縣厲鄉曲人里，九月十四日夜生。簡王四年為守藏吏，敬王元年，年八十五見周德陵遲。遂與散關令尹喜。西入化胡約斯明矣。最曰：佛當周昭王二十四年，四月八日生，穆王五十二年二月十五日滅度，計入涅槃。經三百四十五年，始到定王，三年老子方生。生已年八十五，至敬王元年凡，經四百三十年，乃與尹喜西遁，此乃年載懸殊，無乃謬乎。斌曰：若如來言，出何文紀。最曰：周書異記漢法本內傳，並有明文。斌曰：孔子制法聖人，當明於佛，迥無文誌。何耶。最曰：孔氏三備卜經佛之文，言出在中備仁者，識同管窺覽不弘達。何能自達。帝遣尚書，令元乂宣敕道士，姜斌論無宗旨宜令，下席又議開天經，是誰所說。中書侍郎魏收尚書郎祖瑩，就觀取經太尉。蕭綜太傅，李實衛尉許白桃吏部，尚書邢欒散騎，常侍溫子昇等一百七十人。讀訖奏云老子止著，五千文餘，無言說臣等所議。姜斌罪當惑眾帝。時加斌極刑西國三藏。法師菩提留支苦諫，乃止配徒馬邑。最學優程譽繼乎，魏史藉甚騰聲，移肆通國。遂使達儒朝士降，階設敬接足歸。依佛法中，興惟其開悟，後不測其終。

按《續高僧傳》：道泰，元魏末人。住常山衡唐精舍，夢人謂曰：若至某年，當終於四十二矣。泰心惡之，及至期年，遇重病甚憂，悉以身資為福。友人曰：余聞供養六十二億，菩薩與一稱觀世音，同君何不至。心歸依可必增壽，泰乃感悟。遂於四日四夜，專精不絕。所坐帷下忽見光明從戶外而入，見觀音足趺踝，間金色。朗照語泰曰：汝念觀世音耶。比泰褰帷，須臾不復見。悲喜流汗，便覺體輕，所患遂愈年四十四，方為同意說之後不知所終。

慧凝

按《宋高僧傳》：慧凝，未知何許人也。棲止洛邑，而無異藝。正修練心戒耳。嘗得疾暴，終七日而蘇起。說冥間報應。及見區分，更無毫髮之差。所睹者五沙門。一是寶明寺智聖，以坐禪苦行，得昇天堂。次一是般若寺道品，以誦涅槃經四十卷。同前智聖次，以融覺寺曇謨最，稱講涅槃、華嚴經，領徒千數。琰摩王曰：講經者，心懷彼我，以驕傲物，比丘中第一麤行。今唯試坐禪誦經。最曰：貧道立身已來，唯好講導，不能禪誦。王曰：付司，即有青衣數輩擁，送最向西北門，屋舍皆黑，似非好處。次是禪林寺道恆，唱云：教導勸誘四輩檀越，造一切經人中像十軀。王曰：沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦。不干世事，不務喧繁。雖造經像，止欲得他財物，既得財物，貪心即起，既長貪，行三毒熾然，具足煩惱。與最同入黑門。第五是靈覺寺寶明，自稱：未出家時，嘗作隴西太守。造靈覺寺，即棄官入道。雖不禪誦，禮拜不闕。王曰：卿作刺史之日，曲理枉法，劫奪民財，假作此寺，非卿之力，何勞說此。亦付青衣送入黑門矣。凝由此省悟。最先見王屬吏檢尋名籍誤追攝耳。時胡太后聞之，遣黃門侍郎徐紇依凝之說散訪驗寺，額并僧名，有無奏報云，城東有寶明寺、城內有般若寺、城西有融覺、禪林、靈覺三寺。并智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，皆實有之。太后稱歎。久之，詔請坐禪誦經者一百僧。常在內殿供養焉，續有詔不聽比丘持經像在街路乞索。如私有財物造經像者任意。凝入白鹿山，隱居修道。自此京邑城下比丘多修禪觀誦，持大部經法焉。

河禿師

按《宋高僧傳》：河禿師者，不詳何許人也。魏孝昌中於，晉陽市肆，間行往乍愚乍智，作沙門形。時人不測，止呼為河禿師，及齊神武誕第二子，洋文宣帝也。武明太后，見家貧，甚與親戚。言及家計，正憂饑凍死耳。洋方生數月，尚未能言。欻言曰：得活二字，分明太后左右大驚而不敢言。謂為妖怪，時傳禿師神異射事多中巧誘。而至太后意占其兒子，早言為怪。乃遍見諸子，文襄魏永熙后，旁以祿位。歷問之至，洋再三舉手。指天而已，口無所言。若諸子皆別無舉措矣。後不測其終。

按《續高僧傳》：僧照，未詳氏族。住泰山丹嶺寺，性虛放，喜，追奇。每聞靈跡詭譎，無不登。踐承瀑布之下，多諸洞穴，仙聖攸止。以魏普泰年，行至滎山，見飛流下有穴，因穴隨之行，可五六里。便出穴外，逐微徑東北上數里，得石渠，闊兩三步，水西流清而且澈，帶渠藥草延蔓委地渠。北有瓦舍三口，形甚古陋。庭前穀穗縱橫鳥。雀殘食東頭屋裏有數架黃帙，中間有鐵臼，兩具亦有釜器，並附遊塵都無炊爨之跡。西頭屋內有一沙門，端坐儼然。飛塵沒膝，四望唯見茂林懸澗，非復人居。須臾，逢一神僧，年可六十，眉長丈，餘盤掛耳。上相見，欣然如舊問所從來。自云我同學三人來此，避世一人，外行未返一人。死來極久，似入滅定。今在西屋，內汝見之。未今日何。姓為主。答：是魏家。僧云魏家享國已久，不姓曹耶。照云：姓元僧。曰：我不知。遂取穀穗擣之作粥，又往林中葉下取梨棗，與之令噉。僧云：汝但食，我不噉此。又問誦何經，照云：誦法華。神僧頷頭曰：大好精進業，今東屋格上如許經，並自誦之。欲得聞不。照合掌曰：唯敢聞命，彼逐部別誦之。聲氣朗徹，乃至通夜。照苦睡，僧曰：但睡，我自恆業耳。達旦不眠，更為造食。照謝曰：幸得奉謁，今暫歸尋來接事僧，亦不留。但言我同學行去，汝若值者，大有開悟。恨不見之。既言，須歸好去照尋路，乃得還結侶重往瀑布與穴，莫測其處。今終南諸山，亦有斯事既多，餘涉不無其理云。

按《續高僧傳》：道臻，姓牛氏，長安城南人。出家清貞不群非類，謙虛寡交，顧唯讀經博聞為業。諸法師於經義，有迷忘者，皆往問之。西魏文帝聞而敬重，尊為師傅。遂於京師，立大中興寺，尊為魏國大統。於時東西初，亂宇文太祖始纂帝，圖挾魏西，奔萬途草。創僧徒相聚，綴旒而已。既位，僧統大立科條，佛法載興誠。其人矣，爾後大乘，陟岵相次而立。並由陶漸德化所流，又於昆池之南，置中興寺莊池之內外。稻田百頃，並以給之梨棗雜果。望若雲合及卒。帝哀之，廢朝喪事。所資並歸天府，送於園南為立高墳塋封之地一頃。今所謂統師墓，是也。近貞觀中，猶存古樹。

按《宋高僧傳》：檀特師者，一名慧豐，不知何許人也。身雖剃染，率略無檢制，飲酒啖肉，語默無常，逆論來事，後必如言。居於武威，肆意狂逸。時宇文仲和為刺史請之入州，歷觀庫。乃云：何意畜他官，物邪仲和不諭，其旨怒之，不令。在城未幾仲和，拒不受。代朝廷令獨孤信擒之，仲和身死，資財沒官。周文聞之，降書召之。檀特至岐州，會齊神武來寇，玉壁檀特曰：狗，豈能到龍門邪。神武果不至，龍門而還侯景，未叛東魏之。前忽捉一杖，杖頭刻為獮猴形。令其面，常向西日。夜弄旃又索一角，弓牽挽之。俄而，侯景啟降，尋復背叛歸梁，皆可徵驗。至大統十七年，春初忽著一布帽，周文左右驚問之。檀特曰：汝亦著，王亦著也。至三月而魏文帝崩，復取一白絹帽戴之。左右復問之，檀特曰：汝亦著王，亦著也。未幾，丞相夫人薨，後復戴。問對同前，尋丞相第二子。武邑公薨，其事驗多如此也。俄而，病卒，周文命葬之。

按《續高僧傳》：法貞，不測氏族，渤海東莞人。九歲出家，儁秀之聲，不齊凡類，住魏洛下之居。廣德寺。為沙門道記弟子，年十一通。誦法華意所不解，隨迷造問記。謂曰：後來總持者，其在爾乎。及至年長，善成實論，深得其趣。修講之業，卓犖標奇在於伊洛，無所推下。與僧建齊名，時人目建為文句，無前目貞為入微。獨步貞乃與建為義。會之，友道俗斯，附聽眾千人。隨得䞋施，造像千軀，分布供養。魏清河王元，懌汝南王。元悅並折腰頂禮，諮奉戒訓。會魏德衰陵女人，居上毁論日興。猜忌逾積嫉德過，常難免。今世貞謂建，曰：大梁正朝，禮義之國，又有菩薩應行，風教宣流道。法相與去乎。今年過六十，朝聞夕死，吾無恨矣。建曰：時不可失，亦先有此，懷。以梁普通二年，相率南邁貞為追騎所及。禍滅其身，春秋六十一矣。僧建清河人，沙彌之時。慧俊出類，及長成人好談名理。與慧聰道，寂法貞等，同師道記。少長相攜窮研數論，遂明五聚。解冠一方常日，講眾恆溢千人。碩學通方悅其新，致造筵談賞。以繼晝夜，雖乃志誨。成人而入里施化，魏高陽王元。邕亟相延請累，宵言散用，祛鄙吝，或清晨嘉會。一無逮者，輒云深恨，不同其敘。故聞風，傾渴者，遙服法味矣。後南遊帝室，達於江陰。住何園寺，武帝好論義，旨敕集，學僧於樂。受殿以次立義。每於寺講成，濟後業有逾於前，慧聰立心。閑豫解行遠聞道寂，博習多聞，雅傳師業，並終於魏土。

道寵

按《續高僧傳》：道寵，姓張，俗名為賓高。齊元魏之際國學大儒雄，安生者，連邦所重。時有李範張賓，齊鑣安席才藝所指。莫不歸宗。後俱任安下為嗣年，將壯室領，徒千餘。至趙州元氏，縣堰角寺，側即今所謂。應覺是也，從寺索水，沙彌持與，問具幾塵，方可飲之。素不內涉，罔然無對。乃以水澆面賓大恧，謂徒屬曰：非為以水辱我，直顯佛法，難思。吾今投心此道，宜各散矣。即口於寺出家，寺法入道三年。歷試以賓聰明，大博不可拘於常制。即日便與具戒，遂入西山廣尋藏部，神用深拔，慨歎晚知。魏宣武帝，崇尚佛法。天竺梵僧菩提，留支初翻十地。在紫極殿勒那摩提、在太極殿各有禁。衛不許通言，校其所譯，恐有浮濫。始於永平元年至四年，方訖及勘讎之，惟云：有不二不盡。那云定不二不盡，一字為異通。共驚美，若奉聖心寵。承斯問，便詣留支，訪所深極。乃授十地，曲教三冬。隨聞出，疏即而開學，聲唱高廣，鄴下榮推。時朝宰文雄魏，收邢子才楊休之。等昔經寵席官，學由成自。遺世網形，名靡寄相，從來聽皆莫曉焉。寵默識之，乃曰：公等諸賢，既稱榮國，頗曾受業。有所來耶。皆曰：本資張氏厭俗，出家。寵曰：師資有由今見若此。乃曰：罪極深矣。初聆聲相實等，昔師容儀。頓改致此。無悟。於是同敦三大，罄此一心，悲慶相循。遂以聞奏，以德溢時。命義在旌，隆日賜黃金三兩，盡於身世。匠成學士，堪可傳道。千有餘人。其中高者，僧休法繼，誕禮罕宜儒果等。是也，一說云初勒那三藏，教示三人，房定二士，授其心法。慧光一人，偏教法律，菩提三藏，惟教於寵。寵在道北教，罕宜四人光在道南。教馮範十人，故使洛下。有南北二途，當現兩說，自斯始也。四宗五宗亦，仍此起今，則闕矣。輒不繁云。

按《續高僧傳》：佛陀禪師，此云覺者，本天竺人。學務靜攝，志在觀方。結友六人，相隨業道。五僧證果，惟佛陀無獲。遂勤苦勵節，如救身衣，進退惟谷。莫知投厝，時得道友，曰：修道藉機時來，便剋非可斯。須徒為虛，死卿於震旦，特是別緣度二弟子。深有大益也。因從之，遊歷諸國，遂至魏北，臺之恆安焉。時值孝文，敬隆誠至，別設禪林。鑿石為龕，給徒定念國家。資供倍加餘部，而徵應潛著，皆異之非常人也。恆安城內，康家資財百萬，崇重佛法為佛陀。造別院常居室內，自靜遵業，有小兒見門隙內，炎火赫然。驚告院主，合家總萃都無所見，其通微元觀斯例眾也。識者驗以為得道矣。後隨帝南遷，定都伊洛。復設靜院，敕以處之。而性愛幽栖林谷，是託屢往嵩嶽，高謝人世有敕。就少室山為之，造寺。今之少林是也。帝用居處四海，息心之儔。聞風嚮會者，眾恆數百篤。課出要成濟極焉，時或告眾曰：此少林精舍，別有靈祇衛護一立己。後終無事，乏由使造者。彌山而僧，廩豐溢沿彼，至今將二百載。雖荒薦頻繁，而寺業充實，遠用比之。佛陀無謬傳矣。時又入洛將度，有緣沙門。慧光年立十二在天街井欄上，反踢蹀，一連五百眾人。諠競異而觀之，佛陀因見怪曰：此小兒世戲有工道業，亦應無昧。意欲引度，權以杖打頭。聲響清徹，既善聲論，知堪法器。乃問能出家否。光曰：固其本懷耳。遂度之，又令弟子，道房度沙門，僧稠教其定業。自化行東夏惟此兩賢得道記之。諦有深疑，年漸遲暮，不預僧倫委諸學徒自相成業。躬移寺外，別處零房，感一善神常隨影。護亦令設，食而祠饗之後，報欲終在房門之壁，手畫神像。於今尚存。