钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十二卷目录

神异典第一百五十二卷

僧部列传二十八

唐四

海顺〈附行友　慧本〉

按《续高僧传》：海顺姓任氏，河东蒲坂人。容貌方伟，音韵圆亮，长面目，少髭髯，仪服不群，于众有异。少处寒素，生于田野。早丧慈父与母孤居。孝爱之情靡由师傅，廉直之性，独拔怀抱。每恨家贫无资受业，故年在志学，尚未有闻，乃慷慨辞亲，脱落求道。出家依于沙门、道逊。逊道光元胄，名扇儒宗具见后传。顺躬事学礼，昼夜诵经。初无暂替，文不再览，日殆三千，岁登具受。履操逾远，志业尤勇，念定所持誓无点累。仍以威仪粗著身，过可防语，笑易为口非难护。乃因他患缄默不言，却扫蓬扉事心而已，方以学行之始。慧解为先，遂阅讨众经，服膺元宰方等诸部。咸禀厥师，皆探赜研机遗言领意。有栖岩寺沙门神素者性好幽栖，尤专大论。顺远承奇调思扣冲关，荷帙登峰。咨参讲肆徒属既众，钻仰殊多。有所询求，但举纲要。顺频时时屡请，微以为繁，虽愠色不形而劳心可验。顺逡巡退席曰：昔陈亢问一得三，今者请一蒙二，亦何遽乎。曰：何谓耶。答曰：一则见忤，一则闻义。素既悟其所述，因斯自革。于是无疑不断，有滞必申，至于杂心檃括备在婆沙。研精专一，始终该统，或下山分卫而执卷披文，或企足接明假照寻读。莫不洞开枢要，妙鉴幽原。顺尝以馀席言于素曰：海顺旷劫深尤不逢贤圣，周旋五趣莫能自免，致生兹秽土。对此凡缘未能出有，欲河登无为岸，将不由心。驹失辔而晦沉坑陷者乎。因涕泣濡襟，歔欷哽塞，又曰：每念二轮交辙息驾，何由六道长驱。思归无路。言及斯事载怀惶悚，且生得为人启期。亡忧于贫贱出家弘道，僧度不易于公侯，顺今兼之。一何可庆。又以大冥之室仰属传灯，虽不面奉如来而幸遇法师耳。不量短绠辄揆深源，愿得赐以明珠投之浑浪，如此则一生有获，千载无恨也。遂即言笑如常，容仪自若。素曰：敢闻君子志矣，恐不副雅怀。素后累居僧任，果停讲席。顺以法轮罕遇，遂欣禅味。有沙门道杰者，颖秀定慧，希慕风景。乃致书曰：敢稽首大师门下，每欲理静，摄心山泉毕志，但以无明大夜。非慧炬不辉。故栖寄法筵听览元旨，至于人物聚集颇劳低仰，况乃大限百年小期，一念傥从风烛，前路奚凭。所以策驽骀之疲，想千里之远。定门元妙，辄希趣入。逆其不逮益用盘桓，伏愿开含养之怀，退人以礼。杰得书，美其锐情元畅也。乃报曰：促路非骐骥之逸辔，灌木岂是鸾凤之栖息。故当引水而沐枯鱼，戢翼而朋寡鹤耳。脱其不尔，幸无略光阴。顺得书曾疾遂不果行，而为人高简雅素，自归清众，绝交氓俗。尝有说种姓高尚祖祢荣贵者以誇于顺，顺莞尔而笑曰：我释种馀晖法王之子，尚须谦让自下，不敢傲诞欺人。岂期庸庸之徒，翻欲恃鬼陵物。遂振手而去，故趋时之士皆不及。其门反俗之宾颇，入其室而道行纯洁，性好追踪。曾刺血洒尘供养舍利，兼以血和墨书《七佛戒经》，克己研心类皆如此。尝寻付《法藏传说》、《如来涅槃法》付承继迄于师子罽宾，嘱累斯尽，词事既显，若亲面焉。因斯悽，感涕零如雨曰：恨不及彼圣人拔，兹沉俗也。又常于宵分归，命三尊同住，邻居无得闻者。或解衲覆彼寒夫，或减食而充馁者，志好恬愉无求，知足。有赠衣帛者，终不以介意。曾从容曰：自任则乐，而未曾制物。从我随物，则苦而未曾以我违物，且鸟不栖渊，鱼不巢树，未必解修和让之道，而各得其所。宜者亦犹，我不夺物荣，物不好我辱矣。又作《三不为篇》其一曰：我欲偃文修武，身死名存，研石通道。祈井流泉，君肝在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘。不为则已，为则不然。将恐两虎共斗势不俱全。永存今好，长绝来怨。是以返迹荒径，息影柴门。其二曰：我欲刺股锥，刃悬头屋梁。书临雪彩、牒映萤光。一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车返邑，衣锦还乡。将恐鸟残以羽，兰折由芳笼，餐讵贵钩，饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。其三曰：我欲衒才鬻德入市，趋朝四众，瞻仰三槐。附交标形引势，身达名超。箱盈绮服，厨富甘肴。讽扬弦管，咏美歌谣。将恐尘栖弱草，露宿危条无过日。旦靡越风朝是以还伤乐浅，非惟苦遥。顺神晤骇群，出言可录，著集数卷。于时真法陵迟俗尚谀谄，讷言敏行者为愚，巧词令色者为智，廉洁正性，众或致讥故。顺理贞直之心，居危不乱，涅而不缁。可谓怀素风焉。有沙门行友者志行严正，才慧英悟。与顺素交，因疾参候。顺曰：先民有言，古之学者为己，今之学者为人。三复斯言一何可信。世人强求知解而不欲修行。每思此言，良用悽咽。吾谓夷烦殄惑，岂直专在说经。以法度人何必要登高座授。非其器则虚失其功，学不当机则坐生自恼。友遂制《息心论》以对之，文甚宏冠。顺曰：观弟此作，理如未尽。友曰：息心之论应有数篇，谓显观述宗。释疑成义。但以理元词密，非当世之所闻。故容与于灵津，戢鳞而未进，慨时哉之不遇，始绝弦于此耳。顺乃重说遗教，悲叹无已。先有沙门慧本者逸亮高世僧也，思与顺结山林之操。会顺方学问，未暇允之。本独谢，时世罔测所往，后每思之，言辄凄泫。曰：本公若乘龙之游，濯足云表。吾虽攀恋，自恨萦身嚣俗，升沉相异，徒为悲矣。且忘怀去来者朝市，亦江湖眷情生死者。幽栖犹桎梏，苟其性之不失。不无居而不安其得，志慕情为如此也。于时卧疾连稔，自知不全，遗文累纸呈诸师友。而形同骨立，情爽逾健。旁问后事，顺曰：患身为秽器，暂舍欣然。鱼鸟无偏水陆何简。然顾惟老母宿缘业重，今想不得亲别矣。若弃骸馀处，傥来无所见，有致煎恼。但死不伤生，古言可录，顺虽不孝岂敢以身害母耶。既报不自由，可侧柩相待。遂令逊法师说法，领悟欣然，须臾卒于住寺。春秋三十即唐武德元年八月十五日也。又沙门行友者被召弘福院充翻译之选，建名时俗云。

昙藏

按《续高僧传》：昙藏姓杨氏，弘农华阴人。家世望门，清心自远。年十五占者谓为寿短，二亲哀之，即为姻媾。既非本情，虑有推逼，遂逃亡山泽，惟念谁度。行至外野，少非游践，莫知投造，但念观音。久值一人貌黑而驱二牛，因问所从可得宿不。便告藏曰：西行有寺，不远当至。寻闻钟声，忽见僧寺，因求剃落便遂本心。即遣出门，可行百步，回望不见，久乃天明，西奔陇上求法。为务晚还京邑，于旌善寺行道受戒，听诸经律，意有所昧。又往山东彼岸，诸师竞留对讲地持，十地名称普闻。故东渐海滨，南穷淮服，听涉之最无与为俦。及返京师，住光明寺，论发新异擅声日下。献后既崩，召入禅定。性度弘裕，风范肃成，故使道俗，推崇纲维，领袖恒为接对之役也。宾客席上之美谈，叙旷世之能见之今矣。大唐御世造寺会昌，又召以为上座，抚接长幼殊有奇功。贞观译经又召为證义，时以藏威烈气远容止清肃，可为兴善寺主。藏深怀礼让，用开贤路，乃荐蓝田化感寺润法师焉，即依其言举称斯。目及皇储失御，便召入宫受菩萨戒，翌日便瘳敕赐绢数百段，衣对亦尔。度人三千，并造普光寺焉。寻又下敕得遥，受戒不藏曰地持论云，若无戒师发弘誓愿得菩萨戒。因进论文，敕乃以忏词令藏披读。至皇后示疾，又请入宫。素患腰脚，敕令舆至寝殿受戒，施物极多，并充功德。至贞观九年三月十八日终于会昌寺，春秋六十有九。哀恸两宫，吊赠相次咨，葬郊西严村。起塔图形，东宫詹事黎阳公于志宁为碑文，建于塔所。

神迥

按《续高僧传》：神迥姓田氏，冯翊临晋人。弱龄挺悟，辞恩出俗。远怀匠石备历艰虞，问道海西，包括幽奥。博采三藏，研寻百氏年。未及冠蔚为鸿彩，虽广融经论而以大衍著名。至于所撰序、引注解、群经篇章铭论，合四十馀卷。每于春初三月放浪岩阿，迄于夏首方还京邑。渔猎子史讽味名篇《逸调横驰》，颇以此而怀简傲也，兼以嘲谑豪杰辩调。内外陵轹伦右誇，尚矜庄京邑。所推侯王挹仰又以旬暇馀隙游历省台，预是文雄通名谒对，或谈叙儒史，或开悟元宗。优游自任亦季世纵达之高僧也，故华壤英俊为之谚曰：大论主释迦迥法界，多罗一时。领以其竖论之时，必令五三人别难。后乃总领通之，故怀斯目矣。大业十年召入禅定，寻又应诏请入鸿胪，为敷大论训，开三韩诸方士也。贞观三年，以正道所归通务为则，遂拥锡庸蜀流化岷峨道俗，虔虔靡若风草法，流亹亹所至汪濊。以四年七月一日迁于法聚寺，春秋六十五矣。四众哀恸，悲其为法来仪未几而终，素怀莫展。益州官庶士俗以同舟列道，争趋奔于葬所，素幢竟野，香烟蔽空万计。哀号声动天地。于升迁桥南焚之，遵遗令也。弟子元察收其馀骸，与同学元究等于终南山仙游寺北而缮塔焉。究为文铭于塔所。

僧凤〈附法位〉

按《续高僧传》：僧凤姓萧氏，梁高其族祖也。曾祖懿梁侍中宣武王，大父轨梁明威将军番禺侯显考长，陈招远将军新昌守。凤以族胄菁华风望高远，置情恢廓立履标峻。昔在志学聪慧，夙成文翰。曾映声辩超挺所制新文百有馀。首冠出儒林识者咸诵，固得早发延誉令逸。京皋开皇之始，僧粲法师名重五都学周八藏，乃委心请道归宗。师傅粲鉴其精爽，美其器略，授以真乘开十等之差，导以元辩疏八势之位。凤雅有幽度领览无遗，胜气迈于比肩赋命怀于前达时伦相顾曰：师逸功倍闻之昔人冰凉清厚，验之今日会隋炀负图，历试黄道。大业中，岁驻跸南郊文物一盛千年罕。及欲以军威、帝业激动鬼神，乃高饰黄麾盛陈白羽，霜戈耀日，武帐弥川，皂素列于朝堂下，敕曰：军国有容、华夷不革、尊主崇上、远存名体。资生运通、理数有仪。三大悬于老宗两，敬立于释府。条格久颁，如何抗礼。黄老子女承声下拜，惟佛一宗相顾峙立。沙门明赡，率先答诏，具如别传。然敕频催，何为不礼。凤时为崇敬，寺主依例被追乃摆拨直进，援引经论，明不可敬之，理佥详赡。凤抗诏之仪，可谓兰菊各擅其英华，竹柏互陈其贞节，不可削也。献后云：崩禅定斯构，下诏辟召来萃道场。相从讲解，迄于暮齿。善综引，安机要。难问失绪，显论攸归。贞观中年，释门重阐。青田有秽，白首斯兴。非夫领括，无由弘护。中书舍人杜正伦下敕监掌，统详管辖。奏召以为普集寺住，寻更右迁定水上座，绥缉二寺。无越六和，妙达众心，欣其仰止。年及纵心，更新诚致，絷维尘境。放旷山林，言晤相諠，终事毕矣。有岐州西山龙宫寺远来，请讲深幸，素心承彼。北背层岩，南临清渭，石镜耀日，松萝冒空畅悦幽情。即而依赴，大开法观导引慧踪，遂使道俗来苏，闻所未有。既而，厚夜悽感常志言。前悲各增，慨弥隆遐想。以其年暮月二十三日，因疾终于彼寺，春秋七十有七初。以疾亟委卧，犹存弘法，精爽不移。乃力疾而起曰：妙法华经最后言别终须一释，用通累念遂对众开之，下坐帖然奄尔，神逝于岐州。陈仓县龙宫寺士俗官庶痛心疾首，丧我所，天非夫。陈迹昭穆，安睹乃迁灵于县郭之北原，凿窟处之。仍施白塔，岧然望表，远近瞻瞩，无不涕零。有弟子法位学声，早被言悟，清远以终天。难补英声易尘，匪假陈扬于何取。则乃于定水寺为建一碑，程器万古。其文左仆射燕国公为制，惟凤立性，矜庄气厉。群伯吐言，爽朗晤涉。奔随以般若为心田，以涅槃为意得，讲《法华经》百有馀遍，制疏命的，亦是一家。馀诸经论，待时而举。初凤之往西山，便留遗疏。述其远度，累以馀缘，恰达彼寺，因而不返。乐天知命，何以加之。

道岳〈附明略〉

按《续高僧传》：道岳姓孟氏，河南洛阳人也。家世儒学，专门守业。九岁读诗易孝经，聪敏强识，卓异伦伍。父皓仕隋为临淄令，治声远肃。有隐士西门义者，博物疏通，伏遁岩谷。前后令召，莫能致之。至是步自山阿来仪府舍，谓铨下吏曰：西门义至为吾白之，即以事闻，令素仰高风。骇其萃止，延席曰：先生道扇三古，德重四民，何能轻举。义曰：吾自弱岁隐沦于兹暮齿，诚不欲干游人世，抱诚弃智顷者吠声既静则良政字民五裤兴谣两岐成咏有欣美化，故不以韬隐自私敢叙斯事。令述其不逮，问其治术，对答若神情兼明举。乃命诸子绍续绩旷岳略等列于义前，令其顾指。义曰：府君六子诚伟器也，自长而三州县之职，保家自若也。已下之三其志远、其德高，业心神道求解。言外固非世局之所常谈也。旷年十七遂得出家，操行贞固，志怀明约，善大论，及僧祇深镜空有学徒百数。禅观著绩物务所高，即洛阳净土寺，明旷法师是也。岳十五出家，依僧粲法师。为弟子少乐学问经论，是欣及具篇禁，更宗律部指途持犯性不议非，而体貌魁美，风操高厉，容止俨然不妄交于道俗。后习成论杂心，于志念智通二师备穷根叶辞，义斯尽有九江道尼者，创弘摄论，海内知名。以开皇十年至自扬都来化京辇亲，承真谛业寄传芳。岳因从受法，日登深解以众聚事。拥惟其废习，将欲栖形太白，服业伦贯。时太白寺慧安者，倜傥多知世数。阔达方丈，一字方寸千文，医术有工，经道偏练，日行四百，相同夸父，世俗所谓长足安是也。岳友而亲之，便往投造。告所怀曰：毗昙成实学知，非好摄大乘论，诚乃精微而传自尼公听受，又鲜今从物化，请益无从，中路徘徊，伊何取。适昔天亲菩萨作俱舍，论真谛译之。初传此土，情寄于此耳。安曰：愿闻其志。岳曰：余前学群部，悉是古德所传，流味广周，未尽于后。惟以俱舍无解，遂岂结于当来耶。安曰：志之不夺，斯业成矣。后住京师明觉寺，闭门静故，寻检论文。日读其词仍洞其义，一习五载不出住房，惟除食息，初无闲暇，遂得释然。开发了通，弘旨至于外义，伏文非疏。莫了承《三藏本义》，并录在南，思见其言载劳。梦寐乃重赂遗南道。商旅既凭，顾是重所在追求，果于广州显明寺得《俱舍疏本》，并《十八部论记》，并是凯师笔迹，亲承真谛，口传显明即凯公所住寺也。得此疏本欣载御怀，讽读沉思，忘于寝食。乃重就太白，卒其先志。于即庆吊绝绪寻绎，追功口腹之累，惟安供给。时谷食不丰，菜色相顾，安庶事经劳，始无匮乏，绵历岁序，厥志弥隆。内惭诸己，乃谢安曰：岳今至愚为累，独学成讥，辄不量力，欲希非分一不可也。食为民本，名作实宾，苟求虚誉。遂劳同志二不可也，斯过弘矣。诚可退迹，沉浮更劳重，累则不可也。安曰：功业将成，幸无异志。嘉会难再，无思别虑，复延两载方始出山，乃以己所。寻知将开慧业，游诸讲肆，清论莫穷。大业八年被召住大禅定道场，今所谓大总持寺是也。时年四十有四，少齿登器，莫匪先之。此时僧众三百馀人，令德风规，互相推让。岳以后至，名重。学不从师，虽欲播扬，未之有许。时有同德沙门法常智，首僧辩慧明，等并名称普。闻众所知，识相为引，重创为请。主岳撝谦藏器退辞，师授徒累，清言终惭疏略。慧明等越席扬言曰：法师何辞耶。吾等情均水乳，义结相成。掩德移机，恐爽灵鉴。又人世飘寄，时不再来，幸不相累。岳顾诸意正，乃首登焉。遂以三藏本疏判通，俱舍先学。后进潜心，异论皆曰：斯文词旨宏密，学爽师资。纵达一朝，诚自诬耳。当伺其谈，叙得丧斯及矣。岳自顾情王虚宗，初无怯惮。举纲、顿网，大义斯通。虽诤论锋，临而响。应随遣众，咸不识其户牖，故无理顿联辞。由是名振学宗，法筵继席，岁举贤良，推师有寄。武德初年从业蓝谷化感寺侧，岩垂乳水。岳往承之，可得二升，悬滴便绝。乃曰：吾无感也，故使辍流。遂以残水写滴下滢中，一心念诵，日取一升。经六十日患损，方复。又至二年以三藏本疏文句繁多，学人研究，难用详览。遂以真谛为本，馀则错综成篇。十有馀年，方勒成部，合二十二卷。减于本疏三分之二，并使周统文旨，字去意留。兼著《十八部论疏》通行于世，以为口实。又初平，郑国有宗法师者，神辩英出，时所异之。皇上延入内宫，立三宗义。岳问以八正通局圣贤，后责才施。无言以对，坐见其屈。乃告曰：京室学市，谈衍实。希三宗之大，于何自指及高祖之世，欲使李道东移被于鸟，服度人授法，盛演老宗。会贞观中，广延两教。时黄巾刘进喜创开老子，通诸论道。岳乃问以道生一二，徵据前后，遂杜嘿焉。岳曰：先生高视前彦，岂谓目击耳通乎。坐众大笑而退。故岳之深解法，相传誉京国矣。至六年秋八月，岳兄旷公从化，悲痛缠怀。徒属慰曰：人皆有死，惟自裁抑。岳扪泪曰：同居火宅，共溺爱流。生死未断，何得不悲。闻者义之，以为善居道俗之间也。贞观初年，有梵僧波颇在京传译，岳为众举，预其同列。颇闻善于俱舍，未始重之。谓人曰：此论本国学者之英华，浮情不敢措意。今言善者，不有谬耶。因问以大义并诸异论，岳随其慧解，应答如流。颇曰：智慧人，智慧人不言此慧吾与尔矣。自尔情敦，道术厚密。加恒八年秋，皇太子召诸硕德集弘文馆殿讲义。岳广开衢术，延对诸宾，酬接覆却，神旨标拔。太子顾曰：何处法师若此之辩也。左庶子，杜正伦曰：大总持寺道岳法师也。法门轨躅，学观所宗。太子曰：皇帝为寡人造寺，广召名德。而此上人犹未受请，何耶。伦曰：虞舜存许由之节，夏禹顺伯成之志。彼乃俗流，犹从矫逸。况方外之士，弃名之人臣，辄从其所好耳。乃下令曰：今可屈知寺，任允副虚襟。岳动容，屡辞不免，遂住普光。以贞观十年春二月，遘疾弥留，诸治无效。春坊中使相望于路，遂卒于住寺，春秋六十有九。皇太子令曰：普光寺上座丧事所资，取给家令，庶使丰厚无致遗约。仍赠帛及时服法衣等。俄而有敕，复官给葬仪，送于郊南杜城之西隅。岳弟明略，身长七尺三寸。十九出家，志怀远悟，容仪清肃，特善涅槃。学人从集，有声京洛，住东洛天宫寺。贞观九年入朝奉慰，时四海令达，总集帝京。惟岳及略，连枝比曜，时共美之。及事缘将了，言归东夏。岳惘然曰：吾同气四人并先即世，惟余与尔，相顾犹影自旷。师没后，心常怏怏恐藤鼠交侵，欻然长逝。异生难会可不思耶。吾将耄矣，其能久乎。集会又难，尔其且止，因斯便住。恰至明春，岳便辞世。略之衔悲痛结带疾还寺，以十二年卒于所住，春秋六十七矣。

功迥

按《续高僧传》：功迥姓边，汴州浚仪人，年六岁便思出家。慈亲口授观音经，累日而度，自此专训经法。九岁而送在寺，年十六舍俗服志愿山居。因入泰岳苦心忘倦，年二十五便事弘法师，私自惟曰：拱默山林乃是一途，独善至于导达蒙瞽。维持馀寄，非化诱不弘，住汴州慧福寺。昔在山中十地胜鬘，已曾讲解及游城。邑人有知者劝而说之，遂因阐扬诸经论等亦备敷说晚以法华，特为时要便撰疏五卷，镇常弘演前后五十馀遍，每至药草品天必降雨，故其幽诚徵感为若此也。其佛地般若制疏并讲津济，后学声满东川，又撰无性摄论疏厥功始成奄然，长往于本寺，年六十六余。闻之行人曰：其人少欲自节，衣布坐茅，所获利禄随时散尽。房无遗箧，四壁廓然。未终之前，异香灵光至所住室。二夜四至自睹嘉相门人同美。迥曰：愿乘此瑞往生乐土。因不食，二十日而终。所饮井水终旦泉竭殡，经数日水方复旧。道俗悲凉，通感若此。

神照

按《续高僧传》：神照姓淳于，汴州中牟人。年九岁隋乱，眷属凋亡，惟母及身萍流无托。未几，母崩。投造无指朝求木实夕宿尸所行住见之莫不下泣。年十二投尉氏明智律师而出家焉。于时载扬律藏，学徒云集宇内，初定糇粒未充。照巡村邑，负粮周，给年经六祀，劳而无倦。供众之暇，夜诵法华胜鬘经虽久，人无知者。受具听律，每发奇思前学之流惊其迥悟，又往邺下休法师所听，摄大乘论一遍无遗，讲散辞还休送出寺学门怪异休顾曰：斯是河南一遍照也，后生领袖尔。其知之，又往许州空法师所听杂心，论才始八卷，为师疾而返。后因遂讲之初，后通贯时人语曰：河南一遍照英声，不徒召尔。后涅槃华严成实杂心随机便讲曾不辞退，又造像数百铺，写经数千卷，任缘便给，不为藏蓄新译，能断金刚般。若初至披读，寻括词义似少一行，遂以情侧注。及后具本，果与符同时，咸讶其思力也。贞观中遘疾逾久而戒行，无玷卒于安业本寺，春秋五十有九。初平素日一狗将养所往恒随及邻大渐，长号哀厉通宵，向本出家寺往返二百馀里，绕寺号呼以告，彼众素不知也。凶问后至方委狗徵及曙还返。安业掩坎之后，长眠流泪不食而殂。

道杰

按《续高僧传》：道杰姓杨，其先弘农汉太尉震之后也，苗裔复居河东安邑之鸣条焉。天怀颖发廓然物表年才小学便就外傅教以书计典籍，粗知大略然以宿植德本，情厌俗尘，父母留恋抑夺不许。开皇十一年岁将冠肇垂翼东飞投闻喜横水窟真莹法师。莹鉴其高拔，即而剃落。寻与受具，令学涅槃等经。性净修明，闻持镜晓。后往岘头山诵《法华经》，月便度深自惟曰：经不云乎。宁愿少闻，多解义味。欲得通要，必俟博游。开皇十四年往青州何记论师所，听采成实，才涉二年，功高四载。记顾曰：吾子形貌傀伟，清对有方。学浅而思远，吾论其兴矣。傥子存于始卒，吾当诲而不倦。无几而记迁化，遂尔周流齐土。时有装寂安艺，并号哲人从之受道，多识前令。又往沧冀魏念二论。师所听《毗昙论》又于清河道尚汲郡洪该所俱听成实始末。四载倾穷，五聚乃上下搜求，以问法。主每令该公延颈，长息曰：此子有拔群之亮弘，兴论道，其在子乎。由是门人胥伏。开皇十九年，自卫适邺听林法师摄论，又于洪律师所听《四分略》，知户牖意在。小论将事东行，属隋汉王召沧州志，念河间法楞。长弘并部忽遇斯际，即往从之，听仰迦延，读婆沙论首尾。三载颇极穷通。然以先攻小学，意为弘显大乘。仁寿二年，又依《楞法师》听十地等论。尔时法门大敞，宗师云结。智景大论十力摄乘，两达涅槃，舜龛律部，一期总萃。并晋中兴乃历游讲肆，观略同异。凡经六载，咸陈难击。故并州语曰：大头杰难，人杀，然其例并虽少而一徵一责能令流汗。文帝崩，晋阳逆节，便还故里讲《阿毗昙心》又讲《地持》各五六遍。自惟曰：徒事言说，心路苍茫。至于起慧非定不发，遂停讲。往麻谷依真慧禅师学坐思，择念慧。深入缘起慧叹曰：常谓法师等一从名教，难偃乱流。如何始习。便能住想。岂非宿习所致耶。后依成实安般念。处两夕，专想观解大明。便谓神素法师，曰：昨试依论文安，般念观境界极明，而气逼上心，坐不安席。欲除此患，终须教遣，请撰诸经。安般同异，编为次第将依遣滞素，乃取婆沙成实龙树兰若诸部。明十六特胜六种安般之，相以示之。即依修习，更逾明净。又往麻谷以呈所證。慧曰：善哉。大利根者，淋落泉中诸学，坐者未至此处。武德元年请弘十地，杰笑曰：息驾修禅，但名自利己法讲扬法化诚为利他至于俱利，事须商度。今当昼语，夜默庶得。小大通洽不亦可乎。遂即长弘三十馀遍。常随门学百有馀，人堪外化者，数盈二十斯人也。刚决忠恕。少欲希言。择交选士，疏财薄食。苦乐不言，喜愠无挠。栖岩一众举为僧主，辞不获免，若浮云焉。以贞观元年七月二十八日因疾卒山，春秋五十五，三十六夏。初有桑泉樊绰者，前周废教僧也。虽为白衣，常参法宇，杰以国士遇之。绰已前亡，二女同梦其父乘虚而至，曰：吾生西方极乐土矣。知杰师将逝，故来迎接。因往栖岩。其日，杰患停讲，乃至寿终，常见樊绰在傍。合众又闻空中伎乐，异香，故其去处虽远，不负弘道之功焉。门人依西域阇维，起塔供养。

神素

按《续高僧传》：神素姓王，字绍则。其先太原远祖勇从宦虞州，遂徙居安邑鸣条之野焉。少与道杰结张范之好，相携问道儒学之富礼，易是长，至于篇什继美英彩，故其游学讲肆，周流国境，必与相随。所习词义，博览俊悟，则难兄难弟也。至于诵经学定，当席索隐，则后于杰。文理会通，素则先之。为杰出，安般念观，令其徙滞如彼传述。大业四年，杰公停讲。学门请素接轸，相寻，遂从命。专讲毗昙，四十馀遍续讲成实将，二十遍自馀小部不足述之。其为讲也，片言契理，少语释多，学者元悟，听览不倦。则杰高于素若，多陈同异，广定是非。郑重校角，开生觉意。则素贤于杰所匠成者，则盖裕隆深，英泰之徒是也。故晋川称为素杰二公，秋菊春兰，各擅其美。然素温恭退让，慈爱矜恕，待士慕贤，不伐诸己。贞观二年，栖岩大众请知寺任，辞以法事相继有阻。僧纲众又固请，依杰师故事，乃许之。性宽厚，善物性，故得上下和睦，风尘攸静。以贞观十七年二月二十三日卒于栖岩，春秋七十二。素一生行业，属想西方于临终。日召门人大众，爰逮家臣与之别。已自跏趺坐，正威容，已令读《观音经》两遍，一心静听，自称南无阿弥陀佛如是五六。又令一人唱，馀人和。迄于中夜，端坐俨然，不觉久逝。依即坐殡，肌肉虽尽，骨坐如初。初终之夕，如仁寿寺志宽法师夜坐如闷，梦素来过同床止息，勤勤告别曰：如来大悲为诸众生旷劫，苦行勤求。大法流布，人天欲使不绝。我等虽居下流，然佛遗寄未能发挥，道业遂有季位在前。素虽不肖深怀辜负，每欲推命竭愚上干天听，今大运忽临，长辞永别。好住努力。宽送目极，忽然而觉。及明，莫知凶问。须臾信至，方知昨逝。宽致书述怀与诸门人焉。

法护

按《续高僧传》：法护姓赵，本赵郡人。祖康为济阴守，子孙遂家焉。隋初有赵恒者，与清河崔、汪以秀才擢第，时号四聪，即其父也。家门清俭，礼素自居。护时冲幼，戏则图坐登讲，采花列供。其父知为法器。十二遭父忧，未几，又丁母难，哀恸气绝者数四。服阕，造河北卫部，欲学儒术。忽逢胜缘提诱，诲以三界牢狱，示以四大毒蛇。如不早悟，轮回未已。便依而落发，时年十五也。留诵净名，七日便度，自是广讯经诰，访无远近。遂往志念所听《毗昙法》，彦所听成实纵横，累稔参预前踪，又听律部薄闲持犯，又往彭城嵩论师，所以是摄论。命家海内标仰，服膺请益，无所辞焉。指授幽明，曲尽元致。大业三年度僧化远，护应此诏，名沾安陆。俄而，有敕远召艺能住内道场，时年三十有二。既居慧，日高彦成群，常讲中观、涅槃、摄论。伪郑既降，太宗初入，别请名德五人。护居其例，自此校角摄论去取两端，或者多以新本确削，未足依任。而护独得于心，及唐论新出，奄然符会以为默识之有人焉。贞观十二年敕召入龙潜宅，天宫寺。仍知寺任，勉人以德，众穆如也。十七年七月二十一日曛时不豫，因卒于房。春秋六十有八。护善外书，好道术。约己薄食，解衣赡寒，结带终岁。不饰容貌而贵胜所重，通方咸萃。先服石散，大发数日闷乱。门人慞惶，夜投饼滓，诡言他药。后闻，正色曰：吾之见欺，当自责耳。然陷师于非道是何理耶。遂不与言，其礭固例如此也。然好施忘倦，房无圭勺之储，但一床一凳而已。撰《摄论指归》等二十馀篇。初亡嵩山，沙门智大者年九十馀，傲然恬素，不出三十馀年。闻著杖策，而至尽哀。曰经论之士，精苦之伦，代有人矣。至于纯直自然，识量雅通者斯人，殁后固绝踪矣。中书杜正伦来吊，而为铭焉。

元续

按《续高僧传》：元续姓桑，蜀郡成都人。出家既久，经纶道业涅槃成实所学之宗，常讲法华导引蒙晓。然风彩高峻，容止方复。言谈之际，机候变通达外。书工草，隶时吐篇什继美前修。又能折节下人，僮少道俗有才调者，命来与语，爱而狎之。至于侯王，雄伯，名儒，大德便傲然特立，不以介意。而神爽更高，辩洽电疾，有梓州东曹掾萧平仲者，梁高之孙也。博学机关当时绝偶，往参谈叙，文集相示。平仲尚之从容曰：仰承高怀，蔑略诸贵等。今蒙礼顾深愧非人。续曰：诸贵骄蹇，须以骄蹇对之。明公汎爱，故以汎爱相答。仲曰：法师从来不尔，今日忽然，疑是虚谈，恐非实录。答曰：贫道待公之虚实，亦如公遇续之虚实耳。相与驩笑，尝为宝园寺制碑铭。中有弹老庄曰：老称圣者，庄号哲人持萤比日，用岳方尘。属有祭江道士冯善英过寺礼拜，见而恶之。谓续曰：文章各谈其美，苦相诽毁，未识所怀。若不除改，我是敕使，当即奏闻。续曰：文章体势非尔所知，若称敕使，欲相威胁者。我寺内年别差人当庄，此是敕许，亦是敕使。卿欲奏我，我当庄人亦能奏卿。英虽大恨无如之何，寺僧五十虽并迟暮，皆顺伏之。尝见人述庄子鹏鴳之喻，便叹曰：庄蒙以小大极于此矣，岂知须弥不容金翅。世界入于邻虚，井蛙之智，秽人耳目。后疾甚，召僧集已罄。舍都尽曰：生死常尔，愿各早为津济。其夜命终，贞观中矣。

慧璧

按《续高僧传》：慧璧姓弘，苏州嘉定人。爰初胎孕，母绝辛鯹。及诞育。后生嫌臭味，故始自孩婴至于七岁菜蔬饱腹，诸绝希求。出家依法流水寺，严师明教随顺，修奉冠肇已。后周游访道，无择夷险。四论三经咨询赏要学，既明达。还返旧居，四远承风咸来请谒，门人来去常数百人。晓夕诲诱乐说无倦，背不著席四十馀年，老无久力时抚弯几。贞观之末年七十馀，伊人不远辞状罕，传四远称扬，但云不可思议大德也。至于登机对晤，述作宪章高轨，莫闻恐埋诸古惜哉。

道基〈附慧景　宝暹〉

按《续高僧传》：道基姓吕氏，河南东平人。素挺生知誉标岐嶷。年甫十四负帙游彭城，博听众师，随闻成德讨论奥旨。则解悟言前，披析新奇。则思超文外，致使侪等高推前修，仰止。隋太尉尚书令杨素负材经国，尝奉清猷，躬申礼敬，叙言命理，噎叹而旋顾诸宰伯曰：基法师佛法之后寄也。自见名僧罕俦其匹，即请于东都讲《扬心论》，既夙，承风驾体，预当衢游刃，众部元机秀举，遂能谈泻，河倾响对，雷动于时。大业初岁，隋运会昌。义学高于风云，缙绅峙于山岳。皆拥经讲肆，问道知归，踵武相趋，遐迩鳞萃乃缵《杂心元章》并抄八卷，大小两帙。由来共传成，得诸门自昔相导皆经纬剖裂，词飞戾天。控叙抑扬范超前古，自尔四海标领盛结，慧日道场皆望气相。师指途知返，以基荣冠望表韵逸寰中。大业五年敕召来止，遂即对扬元论，允塞天心。隋后解统，元儒将观释府总集，义学躬临论场。銮驾徐移，鸣笳满于驰道，御筵暂止驻跸，清于教门。自大法东流，斯席为壮观也。时披辩之徒俱开令誉及将登法座，各擅英雄而解有所归。并揖基而为元宰。既居众望经纶，乃心便创举宏纲，次光帝德百辟卿士，咸异响而共嗟焉。有隋坠历寇荡，中原求礼，四夷宣尼。有旨乃鼓锡南郑，张教西岷，于是巴蜀奔飞，望烟来萃，莫不廓清游雾邪正分焉。教阅大乘，弘扬摄论。釐改先彻缉缵，亡遗道，迈往初名高宇。内以听徒难袭，承业易迷，乃又缀《大乘章抄》八卷并词致清远风教伦通，故览卷履轼者若登龙门焉。信鸿渐之有日矣，故贞观帝里，宇内知名之僧传写流辉，实为符契。但以世接无常，生涯有寄，将修论疏。溘尔而终以贞观十一年二月，卒于益部福感寺，春秋六十有馀矣。时彭门蜀垒复有慧景、宝暹者，并明摄论，誉腾京国。景清慧独举，诠畅元津，文疏抽引亟发英彩。暹神志包总，高岸伦俦，谈论倚伏态出新异，数术方艺，无学不长。自预比肩，莫有沦溺。末年耽滞偏駮，遂掩徽猷，故不为时匠之所班列。

智琰

按《续高僧传》：智琰字明璨，俗姓朱氏，吴郡吴人。祖献梁员外散骑侍郎，父珉陈奉朝请。琰托质华宗，应生观德。母氏张夫人初怀孕日，梦升通元寺塔登相轮而坐，远视临虚，曾无惧色。斯乃得道超生之胜兆，人师无上之奇徵，是知二曜入怀，双龙枕膝，弗能及也。诞育之后辄异侪童，秀气贞心，昂形瞻视。八岁出家事通元璩法师为弟子，提屣持衣恭侍弗怠，泻瓶执杓受道弥勤。年十二《妙法华经》通诵一部，明悟听察，咸谓神童。乃自惟曰：翼翼京邑，四方是则，何得久拘坎井乎。时年十六，即日出都。听报恩持法师讲成实论，聪慧夙成，深智开发，故得条振颖拔，后来莫二。属持公南上法筵，用辍，因还故里觐省二亲，仍于本寺开弘经法，峰堞峻峙，辩对如流。时年十九，莫不嗟其少秀。逾年返京，从秦皇寺延法师进具德瓶，仪钵深护戒根。大庄严寺爝法师德重中原，名高日下，乃依而请道重研。新实意得，情款功倍，由来诚骥足之逢善驭也。陈至德三年，建仁王斋集百师。百座竞流天口之辩，千灯七夜争折动神之徵。时年二十有二，以英少之质，参请耆德。通情则高冲折机，纵难亦大车杼轴，皇上欣赏，百辟嗟称，莫不爱其闲典，服其敏捷。每以人世嚣杂，幽栖清旷。属陈氏丧鼎，便事东归，削迹武丘将三十载。凭岩面壑任三业而闲安酌，涧披松随，四仪而宴处。虽形隐而名扬，亦道潜而化。洽于是八方归仰，四部虔心。尚书令楚国公杨素经文纬武，王佐国均乘贵负才，未尝许物。行军淮海，闻琰道胜，栖山鸣铙，赴陇倾盖承颜，五体投诚恨接足之晚。左仆射邳国公苏威重道爱仁，弥赏闲放。奉使吴越，躬造山楹，睹貌餐音，虔拜欣跃。炀帝居藩，维扬作镇大招英彦，远集贤明。琰既道盛名高，教书爰及。虑使乎之负罪，嗟以己之累人，乃披衣出谷，蒙敬厚礼。因以辞疾得返旧山。隋文远钦，爰降书问。属炎历有终锋镝腾沸，四海同敝，三吴益甚，檀越子弟迎出毗坛，首尾十载，化行常部。大唐统宇，咸返旧居。武德七年，苏州总管武阳公李世嘉与内外、公私同共奉迎，还归山寺，于是禅宾慧侣更复曩。时龙沼凤林，信为怀喜，然琰自他两化，得离俱修。讲念之馀常行《法华》、《金光明》、《普贤》等忏悔，又诵《法华》三千馀遍，感应冥祥，神瑞非一。宵炉未爇自起烟，芬夕罐才空潜加溢水，又愿生净土造弥陀像，行三种净业，修十六妙观。与州内檀越五百馀人每月一集，建斋讲观，胜轮相踵。将逾十载，与夫般若、台内匡俗、山阴、共誓同期，何以异也。后见疾浃旬大渐，斯及诫训慈切，众侣哀泣。以贞观八年十月十一日旦迁神武丘之东寺，春秋七十一。其月二十二日窆于寺之南岭，远近奔驰，皂素通集，花香乱，空野哀恸若云雷。自古送终，奚复过也。惟琰幼小矜庄，立性端俨精诚，在操苦节弥勤。口辞杂味，日无再饭。非义理而不履非法，言而不谈美貌奇姿。乃超众表墙岸整肃。冰雪凛怀，陈临海王，弟道安法师厌世出家，内外通博，沙门遍知学优业净，交游二子。时号三英及屏志林泉，永绝人世，芳风令德蹊径成规，莫不回旟造山，亲传香法信。法海之朝宗，释门之栋干矣。讲涅槃、法华、维摩各三十遍，讲观经一百一十遍。常州弘业寺沙门法宣曰：余与法师昔同京县，狎道华年。今接善邻，敦交暮齿，虽攀桂之欢或舛而折麻之赠，不遗想。清颜之如在，悲德音之已寂。愧披文于色丝，终寄言于贞石。乃与寺主智峰等，共树高碑在于寺宇。

道逊〈附道谦〉

按《续高僧传》：道逊姓张氏，河东虞乡人也。神气高邈，器度虚简，善通机会。鉴达治方子史流略，尝颇游处护法御众诚其本据。虽大通群籍，偏以涅槃摄论为栖神之宅也。与弟道谦发蒙相化，俱趣昙延法师延正法城。堑道俗宗归，观属天伦可为法嗣，乃度为弟子。荷担陪随游栖宫阙，讲悟谈述皆造下筵，欣叙元奥。每思击节，故听涉乃多而持览其纲要，登预讲释，屡结炎凉，三晋英髦望风腾集。晚住蒲州仁寿寺，聚徒御化众，树业当衢。然以地居方会宾旅，凑从季俗情芜，多纵凡度。既行向背，憎爱由生逊道。会晋川行光河表，日延主客资给法财皆委僧储，通济成轨或有所遗者，便课力经始。周告有缘，德洽氓庶为无不遂，所以方远传誉，更振由来。自番王府宰台省群僚并纡驾造展，咨谒馀训，或匆遽不遇者心愧悚战，如谓有所失矣斯固德动物情为若此也。逊阴道自资坐镇。时俗虽复贵贱，参请曾无迎送，加以言笑温雅，谈谑赋诗接晤，缘机并称词令，而奉禁守节不妄亏盈，频致祥感，时所重敬。大业末岁妖气云奔，因事返京。夜停关首，所投主人家有五男，又勾外盗。见逊马壮，欲共私之。夜往其所，乃见十人围绕其马，形状雄怒，擐甲执兵。众盗同怖，因之退缩。细寻不见，又往趣之。还见如初，无敢近者。进退至五遂达天明，既不见人，知是神感，乃合面归忏焉。其冥通显益如此例也。又以仁让之性出自天心，预见危苦，哀怜拯济，无择怨憎，通情尽一。唐初廓定未拔，蒲州逊与寺僧被拥城内，时有一僧恒欲危害非类，加谤乃形言色。逊虽闻此，曾不缀虑。既规不遂，乃欲翻城。事发将戮，并无救者，逊涕泣辞谢于执事曰：此僧为过事，属逊身教导未通，故为罪衅。此则过由逊身起，宜当见戮。苦复设谏，执事知是其敌而不忍，见逊云云，遂即释放。自此已后，更发仁风，据事引之达量之弘者矣。逮贞观中年冬，有请讲涅槃者，预知将终苦不受请。前，人不测意，故郑重延之。乃告曰：所以固辞者不终此席耳。不免来意，旦复相烦。遂往王城谷中，道俗齐集。逊登座正题已，告四众曰：世界法尔不久当终，敢辞大众。云何偈后，请寄来生。遂依文叙释，恰至偈初即觉失，念经才三宿，卒于山所。春秋七十有五，即其年十二月二十五日也。阖境同号若丧考妣，当夜雪降周三四里，乃扫路通行，陈尸山岭。经夕忽有异花绕尸周匝披地，涌出茎长一二尺许，上发鲜荣似款冬色，而形相全异。七众惊奉，悲庆諠山。有折将入城示诸耆宿，乃内水瓶中。至明年五月犹不萎悴，后拔之于地，方始枯矣。其冥祥所感，希世如此。晋州有人性爱游猎，初不奉信有传。逊之祥兆达其耳者，乃造山觅之。花灭尸亡，惟睹空处。仍大哭曰：生不蒙开信，死不蒙花瑞，一何无感，必神道有徵。愿重垂灵相。言讫，地涌奇花还长尺许，欣慰嘉应，遂折取而归，通告乡川，由斯起信。逊弟道谦学行之美少劣于兄，而讲解十地有闻关。表以仁寿住寺，既滨关路每因此嚣尘地接京都，亟劳人事。乃顾言幽遁，历观山水。谷号王城因而栖处。时复登高临远，摛体风云，具引名篇高调。清逸道俗宾会又聚山门，谈谑引心，未曾虚左。以贞观元年卒于山舍，春秋六十七。逊抚之洒泪与弟子道基等阇毗遗阴，收其馀尘。散之风府追惟恩悌，为造释迦塼塔一，区勒碑树德。沙门行友为文焉。

慧頵

按《续高僧传》：慧頵俗姓张氏，清河人也。有晋永嘉避地居于建业焉。天性通简风神详正洽闻博达，砥砺后贤。昔在志学早经庠塾，业贯儒宗，艺能多具。父正见有陈文国英彦所高，嘉其欣奉，释门悟其神宇俊群不爽，将欲继世其业，故有所志请并抑夺之。和尚识真日积陈情切至，若不出家誓当去世。乃恐其毕命，且隶李宗既处静观权持巾褐，遂授三五秘要符箓真文并笇数式、易禁劾等法。神慧开明指掌通晓又旁询庄老、三洞、三清、扬子太元，葛生内诀莫不镜识，根源究寻支派末。乃思其真际，崇尚自然驻彩练形。终期羽化，讨寻至理。若响难追，即密诵《法华》，意归《佛种未经》，时序文言并竟会陈，帝度僧便预比校，太建年中，便蒙敕度，令住同泰。剃落之后亲乃知之，既是官许，便印称庆。由附缁侣，禀听众经，后至前达，日增荣唱。隋降陈国，北度江都，又止华林。栖遑问法，有解。法师成论，名匠因从，累载听谈元义，稽洽先闻更弘神略，以道行成著。缁素攸归。开皇末年被召京寺，于时晋王开信盛延大德。同至日严并海内杞梓递互相师每日讲乘五轮方驾，遂得通观异部，遍览众传。雠讨旧闻，考定新轨，陶津元奥。慧悟弥新深鉴诃黎漏文小道乃归宗龙树弘扬大乘，故得中百般若惟识等论，皆钦沐神化。披阅文言，讲导相仍用为己任。时闲屏退，成虑研思，所诵《法华》通持犹昔，并讲文义，以为来习。贞悫守正不妄。参迎沙门智首道岳等，并学穷稽古架业重霄，饮德钦风，留连信宿，详议法律，删定宪章。欢笑而旋，寻复造展武德之始。皇姊桂阳长公主造崇义寺，久崇戒范，义而居之。世属休明物情望重律，师元琬，道张朝市，行感紫宸气结，风云游从龙象。每事邀延叙言，友敬而谦虚。成治时，复栖焉。琬深戢机神，弥隆致接，故有出罪受戒，常居无席矣。贞观十一年夏末，风疾屡增。召门人曰：形势不久将毕，大辞。宜各敦自爱，不宜后悔，恨福业未就以为虑耳。乃割其冬服，并用成之。又曰：若识神自课可有常规，恐脱昏昧，非时索食。一无与法。后将大渐，时过索粥。答曰：斋时过矣。便默然不言，其临终奉正为如此也。至其年七月二十六日卒于所住，春秋七十有四，葬于高阳原之西凿穴处。之后又于南山丰德寺东岩斲石为龛，就铭表德。余学年奉侍，岁盈二纪，慈诰温洽，喜怒不形。诲以行纲曲，示纤密蒸，尝御涉，炎凉不倦。初受具后，性爱定门，启陈所请乃曰：戒净定明道之次矣，宜先学律持犯昭融，然后可也。一听律筵十有馀载，因修章句，遂欣祖习。贞观初年拔思关表，广流闻见，乃跪陈行意。便嘱余曰：出家为道任从观，化必事世，善不可离。吾因而流涕，余勇意闻道暂往便归不谓风树易喧，逝川难静。往还十载，遂隐终天。悲哉。