欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百五十九卷目錄

神異典第一百五十九卷

僧部列傳三十五

唐十一

按《宋高僧傳》：僧伽者，蔥嶺北何國人也。自言俗姓何氏，亦猶僧，會本康居國人，便命為康僧會也。然合有胡梵姓名，名既梵，音姓涉華語。詳何國在，碎葉國東北，是碎葉附庸耳。伽在本土，少而出家，誓志遊方。始至西涼，次歷江淮，當龍朔初年也。隸名于山陽，龍興寺，自此始露神異。初，將弟子慧儼同至臨淮。就信義坊居人乞地下標誌之言。于此處建立。伽藍遂穴土獲古碑，乃齊國香積寺也。得金像衣葉刻，普照王佛字。居人歎異其碑，像由貞元長慶中，兩遭災火，因亡蹤矣。嘗臥賀跋氏，家身忽長，其床榻各三尺許，莫不驚怪。次現十一面觀音。形其家欣慶信，重遂捨宅焉。其香積寺基。即今寺是也，由此奇異之蹤，旋萌不止。景龍二年，詔赴內道場，帝御法筵言，談造膝占對，休咎契若合符，仍褒飾其寺曰：普光王四年，示疾敕自內中。往薦福寺安置。三月二日儼然坐亡，神彩猶生。止瞑目耳，俗齡八十三。法臘罔知在本國三十年化唐土，五十三載帝，慘悼黯然。於時，穢氣充塞，而形體宛然，多現靈跡。敕有司給絹三百疋，俾歸葬淮上。令群官祖送士庶填。五月五日抵於今所。帝以仰慕不忘，因問萬迴師曰：彼僧伽者，何人也。對曰：觀音菩薩化身也。初，伽化行江表，止嘉禾靈光寺。彼澤國也，民家漁梁，矰弋交午。伽苦敦喻諸殺業，陷墮於人，宜疾別圖生計，時有裂網折竿者，多矣。伽閑而宴息，見神告曰：天方亢，暘百姓苗死。身胡藏懶龍耶。伽曰：為之奈何。神曰：今夕，但以小指出窗隙外。伽依之，其夜霆擊異常。質明，視指微，有紅線脈焉。伽曰：吾與此壤無緣。乃行抵晉陵，見國祥寺荒廢，乃留衣於殿梁。而去。後人聞異香芬馥。伽嘗記之曰，伊寺有人。王重興去三十年後，果有僧俗姓全為檀那矣。萬歲通天。中於山陽眾中，懸知嫌鄙伽者，乃昌言曰：吾有五十萬錢，奉助功德勿生橫議。伽於淮岸招呼一船曰：汝有財，施吾可寬刑獄，汝所載者，剽略得耳盜依言，盡捨佛殿由是，立成無幾盜敗。拘於揚子縣獄。伽乘雲下慰，喻言無苦。不日，果赦文至，免死矣。昔在長安，駙馬都尉，武攸暨有疾。伽以澡罐水噀之，而愈。聲振天邑後有疾者，告之。或以柳枝拂者，或令洗石師子，而瘳。或擲水缾，或令謝過驗非虛設，功不唐捐卻彼身災，則求馬也警其風。厄則索，扇歟或認盜夫之錢。或咋黑繩之頸。或尋羅漢之井。或悟裴氏之溺。或預知大雪。或救旱飛雨。神變無方。測非恒度中宗，敕恩度弟子三人慧岸慧儼木叉，各賜衣盂，令嗣香火。洎乎，已滅多。歷年所嘗現形，往漢南市漆器。及商人李善信船至寺，覓買齋器。僧忽見塔中形像。凝然而指曰：正惟此僧來求買矣，遠近嗟嘆。又嘗於洪井化易材木結筏而至焉。大曆中，州將勒寺知十驛俾出財供乘傳者。至十五年七月甲夜，現形於內殿。乞免郵亭之役。代宗敕中官馬，奉誠宣放仍齎捨絹三百疋，雜綵千段金澡罐。皇太子衣一襲，令寫貌入內供養。又乾元中，州牧李有推步者。云，為土宿加臨災當惡弱。伽忽現形，撫李背曰：吾來福至，汗出災消。後無他咎，嘗於燕師求氈罽，稱是泗州寺。僧燕使齎所求物到，認塔中形信矣。遂圖貌而歸。自燕薊展轉傳寫，無不遍焉。長慶元年夜半。於州牧蘇公寢室前歌曰：淮南淮北自此福焉。自東自西無不熟矣。其年獨臨淮境內有年耳。二年，寺塔皆焚。惟伽遺形，儼若無損。咸通中，龐勛者，本徐州戍卒，擅離桂管沿路，劫掠而攻泗州。圍逼其城，伽於塔頂現形。外寇皆睡，城中偶出擊之驚竄而陷。宿州以事奏聞，仍錫號證，聖大師也。文德元年，外寇侵軼州，將嬰城拒敵。伽現形於城西北隅，寇見知堅壘難下。駭而宵遁。大順中，彭門帥時，浦令張諫攻於北城。除勦戮外，有五百餘人。拘鞠場中，諫憑案恍惚間，見僧衣紫誨之曰：此輩平人，何可殺耶，不如捨之。言畢，不見諫遂縱之而逸，乾寧元年，太守臺蒙夢。伽云寒東南少備蒙不喻旨，以綿衾法服施之。十二月。晦夜半，有兵士踰壘而入。蒙初不知。復夢，一僧以錫杖置於心上，冷徹心骨，驚起。蒙令動鼓角賊驚奔，獲首領姓韓。至是方曉矣，由此多於塔頂現小僧狀，傾州瞻望然，有吉凶表兆於時。乞風者分風，求子者得子，今聞有躬禮者往，往有全不見。伽形相者，或見笑容者，吉不然則凶。其不可爰度者如此。洎乎周世宗，有事於江南。先攻取泗上。伽寄夢於州民言不宜輕敵。如是達於州牧皆未之信，自爾家家夢同。告之遂降全一郡，生民賴伽之庇矣。天下凡造精廬必立伽真相。牓曰：大聖僧伽和尚，有所乞願。多遂人心。李北海邕胡著作浩，各為碑頌德，今上御宇也。留心於此，其年三月有尼，遊五臺山，迴因見伽於塔頂，作嬰孩相。遂登剎柱捨身命供養。太平興國七年，敕高品，白承睿重蓋其塔，務從高敞加其。層累八年，遣使別送舍利寶貨同葬於下基焉。其日有僧懷德預構柴樓，自持蠟炬焚身，供養炎燎之中。經聲不絕，又將欲建浮圖有巨木三根。沿淮而下，至近浮橋且止。收為塔心柱焉。續敕殿頭高品，李庭訓主之先，是此寺，因竁中金像刻其佛曰：普照王乃以為寺額。後避天后御名以光字代之。近宣索僧伽實錄。上覽已敕還其題額曰：普照王寺矣。弟子木叉者，以西域言為名華言解脫也。自幼從伽為剃𩭄弟子，然則多顯靈異。中和四年，刺史劉讓厥父中丞。忽夜夢一紫衣僧云：吾有弟子木叉，葬寺之西，為日久矣。君能出之仍示其葬所。初夢，都不介意，再夢如初。中丞得夢中所示之處，欲施斸之見，有二姓占居。於是饒錢市焉。開穴可三尺許，乃獲坐函。遂啟之於骨上有舍利放光。命焚之收舍利八百餘顆。表進上，僖宗皇帝敕以所焚之灰，塑像仍賜諡曰：真相大師，於今侍立於左，若配饗焉弟子，慧儼未詳氏。姓生所恒。隨師僧伽執侍缾錫，從楚州發至淮陰。同勸東海裴司馬妻，吝白金沙羅而墮水。抵盱眙開羅漢井，宿賀跋元濟家儼。侍十一，面觀音菩薩。旁自爾詔，僧伽上京師。中宗別敕度儼并慧岸木叉三人。各別賜衣缽焉。

按《宋高僧傳》：慧安，姓衛氏，荊州支江人也。其貌端雅，紺𩭄青目，降神乃隋。開皇初年也。安受性寬裕，不染俗塵，修學法門，無不該貫。文帝十七年，敕條括天下，私度僧尼，勘安云本無名姓。亡入山谷，大業中，開通濟渠，追集夫丁饑殍相望。安巡乞多缽食，救其病，乏存濟者眾。煬帝聞之，詔安遂潛入，太和山。至帝幸江都海內擾攘，乃杖錫登衡嶽寺。行頭陀法貞觀中，至蘄州，禮忍大師麟德元年，遊終南山石壁。而止時所居原谷之間，早霜傷苗稼安居處獨無四十里外，皆苦青女之災矣。天皇大帝，聞而召焉，安不奉詔。永淳二年至滑臺草亭居。止中坐繩床四方坦露。敕造寺以處之，號招提是也。如是卻還家鄉玉泉寺。時神秀禪師，新歸寂咸請住持。安弗從命。天后聖曆二年四月，告門人學眾曰：各歸閉戶至三更，有神人至。扈衛森森和鈴，鉠鉠風雨，偕至其神。旋繞其院，數遭安與之語。丁寧教誡，再拜而去或問其故曰：吾為嵩山神，受菩薩戒也。天后嘗問安甲子對曰：不記也。曰：何不記耶。乃曰：生死之身，如循環乎。環無起盡何用，記為而又此心流注中，間無閒見，漚起滅者，亦妄想耳。從初，識至動，相滅時，亦只如此。何年月可記耶。天后稽顙焉。聞安闕并敕為鑿焉。安曰：此下有赤祥慎，其傷物將及泉見蝦䗫金色蠢然，出沮洳間。合其懸記帝倍加欽重。迨中宗神龍二年九月，敕令中官賜紫袈裟。并絹度弟子二十七人，復詔安并靜禪師入。禁中供施三年，賜摩納一副便辭歸少林寺。至景龍三年三月三日，囑門人曰：吾死已將屍向林間待野火自焚之。勿違吾願，俄爾，萬迴和尚，來見安猖狂執手言：論移刻旁侍。傾耳，都不體會。至八日閉戶偃身而寂。春秋一百三十許歲起，開皇二年至景龍三年故也。火焚屍畢，收舍利八十粒。內五粒紅紫色進內。餘散施隨力造塔。先天二年，門人建浮圖焉。

按《宋高僧傳》：萬迴，俗姓張氏，虢州閿鄉人也。年尚弱，齡白癡，不語父母，哀其濁氣。為鄰里兒童所侮。終無相競之態。然口自呼萬迴因爾字焉。且不言寒暑見貧賤不加其慢，見富貴不足其恭。東西狂走終日，不息。或笑，或哭，略無定容。口角恆滴涎沫，人皆異之。不好華侈，尢少言語。言必讖。記事過乃知。年始十歲，兄戍遼陽一云：安西久無消息。母憂之。甚乃為設齋祈福。迴倏白母曰：兄安極，易知耳。奚用憂為因裹齋餘，出門徑去際，晚而歸。執其兄書云：平善問其所由，默而無對。去來萬里，後時兄歸云：此日與迴，言適從家來，因授餅餌共啖，而返。舉家驚喜。自爾人皆改觀聲。聞朝廷中宗孝和皇帝詔見。崇重神龍二年，敕別度迴一人而已。自高宗末，天后時，常詔入內，道場賜錦繡衣裳。宮人供事，先為兒時於閿鄉興國寺。累瓦石為佛塔。入內之後，其塔遂放光明。因建大閣而覆之然，其施作皆不可測量。出言則必有其故。敕賜號為法雲公。外人莫可得見。先是，天后朝任酷吏行羅織事官。稍高隆者，日別妻子博陵崔元暐，位望俱極其母盧氏。賢而憂之曰：汝可一日迎萬迴，此僧寶誌之流，可以觀，其舉止，知其禍福也。乃召到家，母垂泣作禮，兼施中金匕著一雙迴忽下階擲其匕箸向堂屋上，掉臂而去。一家謂為不祥，經數日，令升屋取之。匕箸下得書一卷。觀之，乃讖緯書也。遽令焚之數日，有司忽來其家，大索圖讖不獲得。雪時酷吏多令盜投蠱道物，及偽造祕讖用以誣人。還令誣告得實，屠戮籍沒其家者多。崔氏非聖人，擲匕箸何由，知其偽圖讖也。中宗末嘗罵韋后為。反悖逆斫爾頭去，尋而誅死。太平公主，為造宅於懷，遠坊中與主宅前後爾又孝和親送金城公主出降吐蕃。幸始平迴出迎駕。時崔日用武平一宋之問，沈佺期岑羲薛稷皆肅揖。鄭重問訊諸公曰：各欲求聖人一言以定吉凶。撫沈背曰汝真才子沈不勝其喜曰，聖人與我受記諸子，不可更爭又謂武曰：與汝作名，佛童當無憂也。目羲稷有不善之色，岑以馬避之。目稷云此多是野狐。其言何足懼也。乃顧云汝亦不免及羲。稷之誅，人益貴重。同時有僧伽化跡不恆。中宗問迴曰：此何人也。迴曰：觀音之化身也。貞觀中，三藏奘師西歸，云天竺有石藏寺，奘入時見一空房。有胡床錫杖而已。因問此房大德咸曰：此僧緣闕法事罰在東方國，名震旦地號，閿鄉於茲萬迴矣。奘歸求見迴。便設禮問西域宛如目矚。奘將訪其家，迴謂母曰：有客至，請備蔬食。俄而奘至，神異之跡多此類也。正諫大夫明崇儼者，道術之士。謂人曰：萬迴，神僧也。元宗潛龍時，與門人張暐等同謁迴見帝甚。至褻黷將漆杖呼，且逐之。同往者皆被驅出。曳帝入反扃其戶，悉如常人更無他。重撫背曰：五十年天子自愛，已後即不知也。張公等門外歷歷聞其言。故傾心翼戴焉。五十年後，蓋指祿山之禍也。睿宗在邸時，或遊行人間。迴於聚落街衢中，高聲曰：天子來。或曰：聖人來其處信宿間，帝必經過，徘徊也。惠莊太子，乃睿宗第二子也。天后曾抱示迴曰：此兒是西域大樹精養之宜兄弟也。安樂公主，元宗之季妹。附會韋后，熱可炙手，道路懼焉。迴望車騎連唾之曰：腥腥不可近也，不旋，踵而禍滅及之。帝愈知迴非常人也。出二宮人，日夕侍奉之。特敕於集賢院圖形焉。暨迴垂卒，而大呼。遣求本鄉河水門人徒，侶求覓無所。迴曰：堂前即是河水，何不取耶。眾於階下掘井，河水湧出。飲畢而終。迴宅坊中，井皆鹹苦，惟此井甘美。後有假託，或稱小萬迴以惑市里。多至誅死焉。至於終後，右常侍徐彥伯為碑，立閿鄉玉澗西路云。

按《宋高僧傳》：道鑒，姓馮氏，吳郡人，未知從來。而居歷下靈巖山寺，蹤跡神異不測僧也。元和中，有馮生者，亦吳郡人也。以明經調選未捷因僑寄長安。一日見老僧，來詣馮居謂之曰：汝吾姓也，因相與往還僅於歲餘。遂注擬作尉於東越。方務治裝，鑒負錫來告，去馮問師去安所詣乎。鑒曰：吾廬在齊州靈巖之西。廡下薄遊神京。至今正十年矣。幸得與子遊，今歸舊所，故來相別然吾子尉於越鄉，道出靈巖寺。下當宜一訪我也。馮諾之曰：謹受教矣。數日，馮出關東。之赴任。至靈巖寺門，立馬望曰：豈非鑒師所居寺乎。即入訪之。時一僧在庭，馮問道鑒上人廬舍安在。僧曰：此寺無道鑒。馮疑異。默而計曰：鑒公純直，豈欺我乎。於是獨遊寺中。行至西廡下，忽見壁畫一。僧與鑒師貌同。馮大驚嗟，鑒師果異人歟。且能降神與我交。久之視其真相，旁題云：馮氏子，吳郡人也。年十歲，學《浮屠法》以道行有聞。卒年七十八。馮閱其題，方悟云，汝吾姓也。言非謬矣。一說蘇州西去城，二十許里。有靈巖山寺，西北廡下畫，沙門形云：是梁天監，十五年作遊方居士狀。經過山寺，寓過宵宿。而於僧廚，借筆硯，僧眾皆不留意，詰旦，僧遍搜索而亡，有客見殿隅畫，一梵僧面骨權奇膚色皴黑，眉長且垂眸子，電轉眥間青白昂鼻方，口張脣露齒擎拳依右肩之上。身屈可長一丈五寸，衣麤衲袈裟，臂擐大珠徒跣。眾見驚懾，莫測其來，遠近咸格有焚香，禮歎者有請福禳災者，或於晴夜，殿中㭊窣聞有行道之聲。由是，鳥雀不敢汙踐簷楹之間矣。然則鄉人謂之靈巖和尚，或云靈巖聖僧嘗見形謂。一老姥曰：貧道好食茭粽。疑是聖者，翼日持簞入殿供養。乞今年別三月三日，民競送之以菰。蔣葉，角黍米瀹之。吳人謂之茭粽也。唐先天二年，陸魯公子疾，醫工未驗。公憂慮增劇門，遇一僧。分衛屈入，遂索水器含噀之，即時病間，魯公喜贈物頗豐。了不迴視遂問和尚居處何寺。答曰：貧道住蘇州吳縣西靈巖寺。郎君為官江表，望入寺相尋。斯須已去未久，調補尚書刑部郎，續遷桂州廉使，常念當年救病之僧。迂路姑蘇入靈巖寺，覓焉乃說其形貌合寺僧，云非此所有陸，盡日徘徊不忍去，忽於殿中見聖者形曰：往年療某者，此僧也。寺僧說其由致通感難知陸捨錢數萬，備香火之資。卻留旬日，供養方去。又寺中淨人，每於像前占燭燈添油，助燼意盜油塗髮耳，居無何其髮焦卷，而墮。傍人勸令禮懺別買麻膏增炷，平復如初。又武宗將廢佛教也，近寺有陸宣者，夢聖者云：受弟子供施年深，今來相別，且歸西天去也。宣急命畫工圖寫，真貌。至會昌五年，毀拆寺宇，方知告別之意焉。距咸通七，年蝗災爾時，彌空亙野食人苗稼。至於入人家食繒帛之物。百姓徬徨，莫能為計。時民人吳延讓等，率耆艾數十百人詣像前，焚香泣告即日，蟲飛越境焉。乾符五年寺眾當詣闕乞鐘歸寺。差僧選日登途聖者先入。右神策軍，本局預陳囑託，及至請鐘僧到，見司吏怪。問數日前有僧來云。隸蘇州靈巖山寺，其僧曰：某行無伴侶。後右軍胥因事遊。吳見壁畫云此是。七月中曾來司內計會鐘僧也。然吳中極彰靈異，且不測厥由。曾有梵僧來禮畫像云：智積菩薩何緣在此。歎嗟彌久，而自此。號智積應身也。

按《宋高僧傳》：慧昭，未詳何許人，其為僧也，性僻而高恆，修禪定，貌頗衰，羸好言。人之休。戚而皆必中與人交言。且不馴狎閉關。自處左右無侍童。每日乞食，里人有八十餘者，云昭居此。六十餘年，其容貌無異，於少時昔日也。但不知其甲子。元和中有陳廣者，由孝廉調為武陵官，而酷好浮屠氏。一日，因詣寺盡訪諸僧昭見廣，且悲且喜，曰：陳君何來之，晚乎。廣愕然，自揣平生不識此僧。何言來晚。乃曰：未嘗與師遊何責遲暮。昭曰，此非倉卒可言，當為子一夕靜話，方盡此意廣甚驚異。後時詣昭宿。因請其事。昭曰：我劉氏子，宋孝文帝之元孫也，曾祖鄱陽王，休業祖士弘，並詳於史氏先人文學。自負為齊竟陵王子良所知。子良招集賢俊文學之士。而先人預焉，後仕齊梁之間。為會稽令，吾生於梁，普通七年，夏五月。年三十，方仕於，陳至宣帝時為卑官不為人知，徒與沈彥文為詩酒之交。後長沙王，叔堅與始興，王叔陵，皆多聚賓客，大為聲勢各恃權寵有不平心吾與彥文俱在長沙之門下。及叔陵被誅，吾懼不免，因皆銷聲匿跡於林谷。拾橡栗而食，掬溪澗而飲，衣一短褐。雖寒暑不易。以待所憂之所。定無何。有一老沙門至吾所居，曰：子骨法甚奇。當無疾耳。彥文再拜，請其藥曰：子無劉君之壽，奈何。雖服吾藥，亦無所補。遂告別，將去復謂我曰：塵俗以名利相勝。竟何有哉。惟釋氏可以捨此矣。恭納其言，自是不知人事。凡十五年，又與彥文俱至建業。時陳氏已亡，宮闕盡毀。臺城牢落，荊榛蔽路景陽，并塞結綺基。頹文物衣冠蕩然。而盡故老相遇相攜而泣。且曰一人無良，已至於是，隋氏所滅，良可悲乎。又聞後主及諸王，皆入長安。乃率沈，挈一囊乞食於路，以至關中吾長沙王之故客也。恩遇甚厚，聞其遷往瓜州，則徑往。就謁長沙王，長於綺紈而早貴盛。雖流放之際，尚不事生業時。方與沈妃酣飲，吾與沈再拜於前長沙。悲慟久之，瀝泣而起，乃謂吾曰：一日家國淪亡骨肉播遷，豈非天乎。吾自此且留晉昌氐羌之塞數年，而長沙殂又數年，而彥文亡。吾因剃髮為僧，遁跡會稽山寺。凡二十年，時已百歲矣。雖容體枯瘠，而筋力不衰。尚日行百里，因與一僧同至長安，時唐高祖已有天下建號。武德至六年，吾自此或居京洛，或遊江左。至於三蜀五嶺，無不住焉。殆今二百九十年矣。雖烈寒酷熱，未嘗有微恙。貞元末，於此寺夢一丈夫衣冠甚盛熟視乃長沙也。吾迎延坐話舊，傷感如平生時，而謂吾曰：後十年，我之六世孫，廣當官於此郡。師其念之。乃問之。曰：王今何為。曰：為冥官極尊。既而又泣曰：師存我之六世孫矣。悲夫吾夢覺因紀君之名於經笥中。至去歲，凡十年。乃以君之名，氏訪於郡人，尚怪君之未至。昨因乞食里中，遇邑吏訪之，果得焉。及君之來又依然長沙之貌也。然自夢及今十一年矣。故訝君之晚也。已而悲惋泣下，數行因出經笥示之廣再拜。願執屨錫為弟子。昭曰：君且去。翼日當再來。廣受教而還。明日至其居。昭已遁去，莫知其適，時元和十一年也。至太和初，廣為巴州掾於山南道路。逢昭驚喜再拜曰：願棄官請從師為物外之遊。昭亦許之，其夕偕舍於逆旅至天將曙，廣早起而省，昭已去矣。廣茫然若有所喪自是神情沮敗，竟不知所往也。然則，昭自梁，普通七年生於時，歲在丙午下至唐元和十年乙未，凡二百九十年。則與昭言如合符契焉。

岸禪師

按《宋高僧傳》：岸禪師，并州人也。約淨土為真歸之地，行方等懺服勤無缺。微有疾，作禪觀不虧。見觀音勢至二，菩薩現於空中，持久不滅。岸召境內畫，人無能畫者。忽有二人云從西京來。欲往五臺自樂輸工畫菩薩形相。繢事畢贈鞋二緉。忽隱無蹤。岸知西方緣熟。告諸弟子云：吾今往生，誰可偕行。有小童子稽顙曰：願隨師去。乃令往辭父母，父母謂為戲言。而令沐浴著淨衣入道場念佛。須臾，而終。岸責曰：何得前行。時岸索筆讚二菩薩曰：觀音助遠接勢至輔遙迎寶，瓶冠上顯化佛頂前明俱遊十方剎持華候九生願以慈悲手，提獎共西行。述讚已別諸弟子。入道場命門徒助吾念佛。端坐而終。春秋八十時，垂拱元年正月七日也。

破竈墮

按《宋高僧傳》：破竈墮者，不知何許人也。天后之世，參事嵩嶽安禪師通徹禪法。逍遙弗羈嘗遇巫氏。能與人醮竈祓禳若漢武之世。李少君以祠竈可以致物同也。凡其解，奏之時往往見鬼物，形兆閭里迭畏，傳於眾多殺少牢以祭之者。交午重其主。竈乃旛蓋擁之。祕而罕睹焉。揚子所謂，靈場之威。宜夜矣乎。時墮詣之始，勸巫者，終為神說法已告云：我聞師教決定生天，乃現其形禮辭。且曰：蒙師提耳，獲益彌深，得生殊勝天。言訖。而隱其竈，即神祠也。隨而瓦解，自然。破落，非人力也。遐邇驚駭此，師素不稱名，由此號破竈墮也。

按《宋高僧傳》：道英，不知何許人也。戒德克全，名振天邑。住寺在布政坊。咸亨中，見鬼物寺主，慧簡嘗曰：曉，見二人行不踐地入英院焉，簡怪而問之。英曰：向者，秦莊襄王，使使傳語饑虛甚久，以師大慈欲望排食并從者三百人勿辭勞也。吾以報云。後日曉具饌可來專相候耳簡聞之，言以酒助之。及期果來侍從甚嚴坐。食倉皇，謂英曰：弟子不食八十年矣。英問其故，答曰：吾生來不無故誤，其如滅東周絕姬祀或責以功德吾平日，未有佛法可以懺度唯以赦宥，矜恤惸獨塞之終。為未補以福少罪多受，對未畢今此一餐。更四十年方復得食，因歷指座上云。此是白起王翦為殺害多罪報。未終。又云此陳軫以，虛詐故。英曰：王何不從人索食而甘虛腹。此奚可忍乎。王曰：慈心人少餘人不相見。吾緣貴人不可妄行祟禍，所以然也。英指酒曰：寺主簡公將獻深有所愧。垂去謂英曰：甚感此行傷費饜飫，可知弟子有少物。即送相償城東通化門，外尖塚以其銳上而高大是吾棲神之所。世人不知。妄云呂不韋墓耳。英曰：往遭赤眉，開發何有物來。曰：賊取不得。英曰：貧道非發丘中郎，是出家人無用物所必勿將來。言訖，長揖而去。英感下趣如此罔知終畢。

按《宋高僧傳》：法秀者，未詳何許人也。居於京寺，遊於咸鎬之間。以勸率眾緣，多成善務，至老未嘗休懈。開元末，夢人云將手巾袈裟各五百條可，於迴向寺中布施。覺後問左右並云無迴向寺及募人製造巾衣又遍詢，老舊僧俗，莫有此。伽藍否時有一僧，形質魁梧。人都不識，報云：我知。迴向寺處，問要何所須。并人伴等答曰：但齎所施物，名香一斤，即可矣。遂依言，授物。與秀偕行，其僧徑入終南山。約行二日至極深峻。初無所睹，復進程見碾石一具，驚曰：此人跡不到，何有此物。乃於其上焚所齎香，再三致禮哀訴。從午至夕，谷中霧氣瀰浸，咫尺不辨。逡巡，開霽當半崖間有朱門粉壁，綠牖璇題剎飛夭矯之旛。樓直觚稜之影。少選見一寺分明雲際三門而懸。巨牓曰：迴向寺秀與僧喜甚。攀陟遂到。時已黃昏，而聞鐘磬唱薩之聲，門者詰其所從遲迴。引入見一老僧。慰問再三。倡言曰：唐皇帝萬福否。處分令別僧相隨，歷房散手巾，袈裟唯餘一分。指一房空榻無人，有衣服，坐席似有所適者。既而卻見老僧若綱任之首。曰：其往外者，當已來矣。其僧與秀復欲至彼，授手巾等。一房但空榻，者亦無人也又具言之。老僧笑令坐顧彼房內，取尺八來至。乃玉尺八也。老僧曰：汝見彼胡僧否。曰：見已。曰：此是將來權代汝主者，京師當亂，人死無數，此胡名磨，滅王其一室是汝主房也。汝主在寺以愛吹尺八罰，在人間此常所吹者也。今限將滿，即卻來矣。明日遣就齋齋訖曰：汝當迴可，將此尺八并袈裟手巾與汝主，自收也。秀禮拜而還，童子送出，纔數十步雲霧四合則不復見寺矣。乃持手巾袈裟玉尺八進上。元宗召見具述本末。帝大感悅，凝神久之取笛吹之，宛是先所御者。後數年果有祿山之禍。秀所見胡僧即祿山也。秀感其所遇精進，倍切不知所終。世傳終南山，聖寺又有迴向也。

按《宋高僧傳》：普明，不知何許人也。或云西域之僧，每談禪法，舉攉元微，莫可測其泬寥之高遠歟。大曆初，年受胙縣人，請居阿蘭，若學者螘聚塵中。往來白衣，禮而施之，日以千計，或一睹相，自然懲忿窒慾食，葚懷音沿善革惡以。歲計無央數也。右僕射義成軍，節度使賈耽者，本謫仙也。優游道學，率略空門，纔覿明也。若羊祜之識，舊環蔡順之見慈母焉。降心延請住州寺，迎引傾郭巷無居人由。是為人說法，雖老不疲行，疾如風，質貌輕壯。以貞元八年壬申閏十二月十日，囑付門徒奄然坐滅。生年，或云三百歲，以其年百歲者，見之顏容不易之故，依天竺法，火化收舍利二十粒。堅固圓明。群姓於明所居，禪庭立塔一所。後遷座於塔下焉。明亡之後，十年。王師西征，安靜邊塞。滑人有材勇者，柴清因覘獫狁深入。虜庭巡邏者多。乃晝伏夜動，迷方失路。迂直不分，清見明在前導若老馬之先驅焉。及抵漢城，忽然不見。歸州就塔作禮，遐邇傳之。

威秀

按《宋高僧傳》：威秀，不知何許人也。博達多能，講宣是務，志存負荷，勇而有儀。其於筆語掞張，特推明敏無何。天皇即位，龍朔二年四月十五日，敕勒僧道咸施俗，拜時。則僧徒惶惑，罔知所裁。秀嗟教道之中微嘆君王之慢法。乃上表。稱沙門不合拜徵，引諸史爰歷累。朝抑挫。朝纔發令夕又改。圖皆非遠略也。方引經律論以為量果辭皆婉雅理必淵明。如云故出家不存家人之禮出俗。無霑處俗之儀。其道顯然。百代不易之令典也。表上敕百官集中臺都。議其事時朝宰五百三十九人，請不拜三百五十四人，請拜時大帝至六月敕不拜君，而拜父母尋亦廢止。秀之為法，實謂忘身乎。抗表之際，當年四月二十一日也。時京邑僧，等二百餘人往蓬萊宮，申表上請時相謂秀等曰：敕令詳議，拜否未定。可待後集。秀等乃退於是，大集西明寺，相與謀議，共投啟狀。聞諸達官貴戚若救頭然。時宣律師上雍州牧沛王，啟別上榮國太夫人啟等。秀之批鱗，所謂以身許法也。

按《宋高僧傳》：復禮，京兆人也。俗姓皇甫氏，少出家，住興善寺性虛靜寡嗜慾。遊心內典，兼博元儒尢工賦詠。善於著述。俗流名士皆仰慕之。《三藏地婆訶羅實》叉難陀等，譯大莊《嚴華嚴》等，經皆敕召，禮令同翻譯。綴文，裁義實屬斯人。天皇永隆二年，辛巳因太子文學。權無二述釋典。稽疑十條，用以問禮。請令釋滯遂為答之。撰成三卷名曰：《十門辯惑論》。賓主，酬答，剖析稽疑文出於，智府義在於心外，如斯對答。堅陣難摧，赤旛，曳而魔黨降天鼓鳴。而修羅退權文學，所舉。稽疑數義也。於餘則難在禮殊易何邪。蓋不知，教有弛張，文存權實謂為矛盾故行弔伐之師如小偏裨。須請軍門之命，無二既披來論，全釋舊疑。乃復書云續晨鳧之足鑿。混沌之竅。百年之疑一朝頓盡。永遵覺路長悟迷源爇煩惱之薪餐涅槃之飯。請事斯語以卒。餘年云：此雖一時之解。紛實為萬代之龜，鑑也。禮之義學，時少比《儔兼有文集》行於代加復深綜元機特明心契作真妄頌。問天下學士擊和者數人。當草堂宗密師銓擇臻極，唯清涼澄觀得其旨。趣若盧郎之米粒矣。餘未體禮師之見故。唐之譯務禮為宗匠故。惠立謂之譯主。譯主之名起於禮矣。妙通五竺，融貫三乘，古今所推世罕倫匹。其論二軸編入藏。酬外難之攻。但用此之戈盾也矣。

按《宋高僧傳》：惠立，本名子立，天皇改為惠立。俗姓趙氏，天水人也遠祖因官徙寓親平，故為豳人焉。爰祖及父俱馳高譽，立即隋起居舍人，司隸從事毅之第三子也。生而岐嶷，有棄俗之志，年十五。貞觀三年，出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛舉之戰場也。立識敏才俊神清道邁習，林遠之高風有肇。融之識量聲譽聞徹。敕召充大慈恩寺翻經大德。次補西明寺都維那。後授太原寺主。皆降綸旨，令維寺任。天皇之代以其博，考儒釋雅，著篇章妙辯，雲飛益思泉湧加以直詞正色不憚。威嚴赴火蹈湯無所屈撓。頻召入內與黃冠對論，皆愜。帝旨立以元奘法師求經印度。若無紀述季代，罕聞。遂撰慈恩三藏。行傳未成而卒。後廣福寺沙門彥悰續而成之，總十卷。故初題《云沙門惠立本釋彥悰箋》是也。立削槁云畢慮遺諸美，遂藏諸地府世莫得聞。爾後，臨終令門侍掘以啟之，將出乃即終焉。初立見尚醫，奉御呂才妄造釋因明圖注三卷。非斥諸師正義，立致書責之。其警句有云：奉御於俗事，少閑。遂謂真宗可了。何異乎。鼷鼠見釜竈之堪陟，乃言崑丘之非難，蛛蝥睹棘林之易羅。亦謂扶桑之可網，不量涯分何殊此焉。才由茲而寢。太常博士，柳宣聞其事息，乃歸信以書檄翻經僧。眾云其外禦其侮釋門之季路也。

元嶷

按《宋高僧傳》：元嶷，俗姓杜氏，幼入元門，纔通經法，黃冠之侶，推其明哲，出類逸群。號杜乂鍊師。方登極籙為洛都大恆觀主，遊心七略。得理三元道術之流。推為綱領。天后心崇大法揚，闡釋宗。又悟其食蓼，非甘卻行遠舍願，反初服嚮佛而歸。遂懇求剃落。詔許度之住佛授記寺，尋為寺都焉。則知在草為英，在禽為雄信有之矣。續參翻譯悉彼宗之乖謬。知正教之可憑。或問之曰：子何信佛邪。嶷曰：生死飆疾，宜早圖之，無令臨衢整轡，中流佇枻乎。有若環車望斗，劾鬼求仙。以此用心非究盡也。乃《造甄正論》一部，指斥其失令歸正真施設主客問答。極為省要焉。嶷不知厥終。

按《宋高僧傳》：法明，本荊楚人也。博通經論，外善群書，辯給如流，戒範堅正中宗朝入。長安遊訪，諸高達適遇詔僧道定奪，化胡成佛經。真偽時盛集內殿。百官侍聽諸，高位龍象。抗禦黃冠，翻覆未安，臲卼難定。明初不預其，選出場。擅美問道流曰：老子化胡成佛，老子為作漢語化為作。胡語化若漢語。化胡胡即不解若胡語化此經到此土。便須翻譯未審此經。是何年月何朝代何人誦胡語。何人筆受時道流。絕口無對。明由此公卿歎賞，則神龍元年也。其年九月敕所在，官吏廢此偽經，刻石於洛京白馬寺。以示將來。

按《宋高僧傳》：元珪，姓李氏，伊闕人也。稟氣英奇，寬裕閑雅。既緣宿習，乃誓出家。於永淳二年，遂登滿足。乃隸名閑居，寺以習毗尼服勤，無懈執律。唯堅後，悟少林寺禪宗大通，心要深入元微。遂卜廬於嶽中，龐塢謂其徒仁素曰：吾始居寺東嶺，吾滅，汝必塔吾骸於此珪，安於巖阿。時有峨冠，褲褶部曲，繁多輕步。舒徐稱謁大師，珪睹其貌，偉精爽不倫，謂之曰：善來仁者，胡為而至。曰：師寧識。我耶。珪曰：吾觀佛與眾生，等吾一目之豈分別識耶。對曰：我此嶽神也。吾能利害生死於人師，安得一目我哉。珪曰：汝能生死於人，吾本不生汝焉。能死吾視身與空，等視吾與汝，等汝能壞空與，汝乎。苟能壞空，及壞汝吾，則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶。嶽神稽首再拜曰：我亦聰明正直，於餘神，豈能知師有廣大之智辯乎。願授之正戒，令我度世，助其威福。珪曰：神既乞戒，即既戒也。所以者，何戒外無戒，又何戒哉。神曰：此理也。我聞茫昧止求師戒，我身為門弟子。珪辭不獲，即為張座焚香，秉鑪正几曰：付汝五戒，汝能奉持即嚮曰能，不能即曰否，神曰洗耳，傾聽虛心納教。珪曰：汝能不婬乎。神曰：亦娶也。曰：非謂此也。謂無羅欲也。神曰：能。曰：汝能不盜乎。神曰：何乏我也焉。有盜取哉。曰：非謂此也，謂饗而福淫不供而禍善也。神曰：能。曰：汝能不殺乎。神曰：政柄在躬焉。曰：不殺。曰：非謂此也。謂有濫誤混疑也。神曰：能。曰：汝能不妄乎。神曰：我本正直焉，能有妄。曰：非謂此也，謂先後不合天心也。神曰：能。曰：汝能不遭酒敗乎。神曰：力能珪。曰：如上是為佛戒也。又言以有心，奉持而無心，拘執以有心，為物而無心。想身能如是，則先天地生不為精。後天地死，不為老終。日變化而不為動，畢盡寂默，而不為休悟。此則雖娶，非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖作非故也。雖醉非惛也。若能無心於萬物，則羅欲不為淫福，淫禍善不為盜濫，誤混疑不為殺，先後違天不為妄惛，荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝及無我，無我無汝，孰能戒哉。神曰：我神通亞佛。珪曰：汝神通十句，五能五不能，佛則十句，七能三不能。神悚然避席，啟跪頗恭曰：可得聞乎。曰：汝能上帝，東天行而西七曜乎。曰：不能。又曰：汝能奪地祇融五嶽而結四海乎。曰：不能。珪曰：是為五不能也。又曰：佛能空一切，相成萬法，智而不能即滅。定業佛能知群，有性窮億劫事，而不能化導，無緣佛能度無量。有情而不能盡，眾生界是為三不能也。定業亦不牢，久無緣，亦謂一期眾生。界本無增，減更無一人，能主有法。有法無主，是謂無法。無法無主，是謂無心如我解。佛亦無神通也。但能以無心通達一切，法耳作用，冥現有情前也。若有心，有作，作用必不普周焉。嶽神曰：我誠淺昧，未聞空義，願師授我戒。我當奉行更何，業因可拘。塵界我願，報慈德效，我所能。珪曰：吾觀身無物，觀無常法，窟塊然更有何欲。神曰：師必命我為世間事，展我少小神功，使已發心。初發心，未發心，不信心，必信心，五等人，目我神蹤，知有佛，有神，有能有不能，有自然有非自然者。珪曰：無為是無為是。神曰：佛亦使神護法師，寧隳叛佛耶。隨意垂誨。珪不得已而言曰：東巖寺之障也。莽然無樹，北岫有之，而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎。神曰：已聞命矣。又陳曰：我必昏，夜風雷擺搖，震運願師無駭。即鄭重作禮辭去。珪門送而且觀之，見儀衛逶迤，如王者之行。仗又復碧，靄紅霞紫。嵐皓氣間錯四散，幢蓋環珮戈戟森森凌。高浸空杳渺，隱沒焉。其夕果有暴風吼，雷奔雲霆電隆，棟壯宇岌，將圯定，僧瞻動宿，鳥聲狂互相敲磕，物不安所。乃謂眾僧曰：無怖無怖，神與我契矣。詰旦和霽，則北巖松栝盡移，東嶺森然行植焉。而珪謂其徒曰：吾歿，後無令外知，若為口實人，將妖我也。以開元四年丙辰歲囑累門人，若委蛻焉。春秋七十三。遂營塔於嶽之東嶺，影堂存於本院。後十二年，告成縣尉，許籌追珪之德為記焉。

惠符

按《宋高僧傳》：惠符，姓戚氏，越州諸暨人也。年方弱冠，勇氣過人，角力馳逐，無能及者。然其任俠，且厭在家，忽投香嚴寺，矯跡柔心，淳淑頓變。納法之後，練行孤標，每夜沿山據草。座安禪不動，復研尋經論，見潛縣之霍山。昔漢武嘗徙南嶽之祭，於此極成勝境。其中天柱寺，可以棲神，乃結庵居焉。無幾，有巨蛇張口毒火焱焱符徐語之曰：汝尋宿債，吾可噬也。不然，洗身定意如運，業通來，為受戒斯。須弭，按蜿蜒而去，果化成人形，來求出家符。為之落髮，披衣受訖，禮辭而退。後被告符，私度具，以實對辯。符云若私，度有𠍴甘。聽其罪，官吏知非常而縱之符。凡見瘡癤，膿流皆咒之，則差。至開元十八年，無疾而終。乃從火葬，見骨節相連之狀焉。

按《唐書·方技傳》：有浮屠泓者，黃州人。與天官侍郎張敬之善。敬之以武后在位，嘗指所服示子冠宗曰：朝服耳。俄冠宗以父應入三品，詣有司言狀。泓忽曰：君無煩求三品也。敬之大驚，已而知出冠宗意。敬之弟訥之疾殆，泓曰：公弟當位三品，不足憂也。已而愈。嘗為燕國公張說市宅，戒曰：無穿東北，王隅也。它日見說曰：宅氣索然，云何。與說共視，隅有三坎丈餘，泓驚曰：公富貴一世而已，諸子將不終。說懼，將平之，泓曰：客土無氣，與地脈不連，譬身瘡痏補它肉，無益也。說子皆汙賊死斥云。

按《宋高僧傳》：泓師者，齊安人也。神龍中來遊京輦，簡傲自持，而罕言語。語則瑰怪，頗善地理之學。占擇塋兆郭景淳一行之亞焉。而出入於鄖公韋安石之門與，韋既密一日謂之曰：貧道於鳳棲原見一段地，約二十畝，有龍起伏之形勢，有藏此者，必累世居台鼎。韋曰：老夫有別墅在城南，候閑隙陪國師訪地，問其價幾何。同遊林泉，又資高興，異日韋尋前，約方命駕次。韋公夫人曰：令公為天子大臣，國師通陰陽術，數奈何潛遊。郭外而營生。藏非所宜也。遂止韋曰：舍弟滔有中殤男，未葬便示此地。泓曰：如賢弟得此地，不得他將相止列，卿而已滔買葬中殤，後為太常卿。禮儀使而卒，泓每行視山原，即為圖狀。嘗自洛東，言於張說曰：缺門道左，有好山岡丞相。可用之說曰：已位極人，臣吉孰過此。泓曰：無人勝此。遂咨源監察，乾曜曰：先人有遺，旨矣。後曜請假東洛，遷奉而迴已經年矣。泓再經缺門其地，已成塋兆，問居人曰：源氏之松柏也。泓曰：冥數合歸，源氏坐可待其變化。不數年，曜果登庸焉。泓曾誡燕公曰：宅勿於西北隅，取土後成坑三二處，為穴。泓驚謂燕公曰：禍事令公富貴一身耳。更二十年，禍及賢郎耳。及均垍受祿山偽官，肅宗復京以減死。論太上皇苦執令處斬，皆符泓言。然中睿朝皆崇重泓，號國師占相之言，未嘗差謬。

按《宋高僧傳》：慧日，俗姓辛氏，東萊人也。中宗朝得度及登具足。後遇義淨，三藏造一乘之極躬。詣竺乾心恆，羨慕日。遂誓遊西域，始者泛舶渡海，自經三載。東南海中諸國，崑崙佛誓師子洲等經。過略遍乃達天竺禮謁聖，跡尋求梵本訪善知識。一十三年，咨稟法訓，思欲利人。振錫還鄉，獨影孤征雪嶺，胡鄉又涉四載，既經多苦，深厭閻浮何國何方有樂。無苦何法何行能速見佛。遍問天竺三藏學者，所說皆讚淨土復合。金口其於速疾，是一生路盡。此報身必得，往生極樂世界，親得奉事阿彌陀佛。聞已頂受，漸至北印度，健馱羅國王城東北，有一大山，山有觀音像，有志誠祈請，多得現身日。遂七日叩頭，又斷食畢，命為期至七日夜。且未央觀音空中現紫金色相，長一丈餘，坐寶蓮華，垂右手。摩日頂曰：汝欲傳法自利，利他西方淨土極樂世界彌陀佛國勸令念佛誦經。迴願往生到彼國，已見佛及我得大利。益汝自當知淨土，法門勝過諸行，說已忽滅日斷食。既困，聞此強壯，及登嶺東歸。計行七十餘國，總一十八年。開元七年，方達長安。進帝佛真容，梵夾等開悟帝心。賜號曰慈慜三藏生常勤修淨土之業，著往生淨土，集行於世。其道與善，導少康異時同化也。又以僧徒多迷，五辛中，興渠，興渠人多說不同。或云蕓薹胡荽，或云阿魏唯淨土。集中別行書出云五辛。此土唯有四一，蒜二韭三蔥四薤闕於興渠。梵語稍訛，正云形具餘國不見。迴至于闐方，得見也。根麤如細，蔓菁根而白其臭，如蒜彼國人，種取根食也。於時冬天，到彼不見枝葉，薹荽非五辛所食。無罪日親見為驗，歟以天寶七年，卒于住寺。報齡六十九，葬於白鹿原。成小塔焉。餘姚休光寺，釋真法師金華人也。俗姓王氏，真丱辭家童蒙悟道，發大精進。堅持戒地，一門之中數人，緇服真學習。師古義成先聖八部，經理宛在。掌中三乘法，源盡於度。內天寶六年，太守秦公長史，狄公知其行高，遂以名薦主休光寺焉。二公常相謂曰：真公通深，妙法元無上義。問一得三言發，響應昔利涉辯博僧，會智周與之齊，驅未可同日，以其八年終於寺。本縣令王璲述德刊銘洪元眘書焉。

員相

按《宋高僧傳》：員相，蜀人也。七歲出家，博綜內外，善屬文時，號奇童。內修律範，人無間然。龍朔元年，有疾而終。於此寺將啟手足房內，長虹若練，而飛上天。寺塔鈴索無風自鳴，其大門屋壁畫剝落，每夜有鼓角聲經百餘日方息。從此，鳥雀不棲其屋。咸亨四年，甘露降於講堂前棕櫚樹焉。相終弟子收文集三十餘卷，寺中石像碑相作辭龔靈曠同撰是歟。

按《宋高僧傳》：僧達，姓王氏，會稽人也。稚齒英奇，不參戲弄，於龜山妙喜道場出俗其寺南。梁初，建後樂遊，方見黃梅忍禪師，若枯苗得雨。隨順修禪，罔有休懈，遇印宗禪師重磨。心鑑光州，見道岸律師，更勵律儀四眾。依歸如水宗海。開元七年，示疾而終。春秋八十二云。

按《宋高僧傳》：神鼎者，不詳何許人也。狂狷而純，直髮垂眉。際每持一斗，巡長安寺中乞丐。得食，就而食之。人或施麤帛幣布錦綺羅，縠並綴聯衣上而著，且無選擇。嘗入寺中，見利貞法師講於座前。傾聽少時，而問貞曰：萬物定已否。貞曰：定。鼎曰：闍梨若言定，何因高岸為谷，深谷為陵；有死即生，有生即死；萬物相糾，六道輪迴；何得定耶。貞曰：萬物不定。鼎曰：若不定，何不指天為地，呼地為天；召星為月，命月為星；何得不定耶。貞無以應之。時眾驚其辯，發如流。貞公奧學被挫其鋒，頗形慚色。張文成見之歎，嗟謂之曰：觀法師迅辯，即是菩薩行位人也。鼎曰：菩薩得之不喜，失之不怨；撻之不怒，辱之不瞋；鼎今乞得即喜，不得即怨，撻之即怒，辱之即瞋。由此觀之，去菩薩遠矣。時眾錯愕，合掌而散焉。

業方

按《宋高僧傳》：業方者，解脫禪師之法孫也。身長七尺五寸，古貌軒昂，垂手過膝。眉長數寸，目有重瞳。人望凜然，禮誦不倦。紹脫高躅，動合無形，不捨利物而再修梵宮。時太原府士女造文殊像一軀，將送入山。到池河側，洪波汎漲。方隔岸焚香，啟告河為流減。過文殊畢，水還瀰溢。後終建塔寺西北一里，肉身現存而多神異焉。

按《宋高僧傳》：光儀，姓李氏，本唐宗室也。父瑯琊王與越王起兵欲復本朝中興，帝道不克。天后族誅之，而無噍類儀。方在襁褓中，乳母負之而逃。後數年，則天竊聞瑯琊有子在民間，購之逾急。乳母將至扶風界中，鬻女工以自給。儀年八歲，狀貌不群，神悟超拔。乳母疑遭貌取而敗，且極憂疑。乃造布襦置錢於腰腹，間於桑林之下，告之令去。敕搜不慢，吾慮俱死，無益於事。汝聰穎，必可自立，或一旦富貴無忘老姥。言訖，對泣儀慟不自勝。乳母從此而逝矣。儀茫然行至逆旅，與群兒戲，有郡守夫人往夫所住處。方息居此，見儀群聚，且貌俊爽，因而憐之。召謂之曰：郎君家何在，而獨行至此。儀紿之曰：莊鄰於此，有時閑戲耳。夫人食之，又給之錢。乃解衣而納其錢。日暮尋逕而去。擬投村墅，遇一老僧呼曰：爾小子，汝今一身家已破，滅將奚所適。儀驚愕，佇立老僧，又曰：出家閑曠，且無憂畏，小子欲之乎。儀曰：素所願也。老僧因攜其手至大樹陰，令禮十方佛，歸依常住佛法。僧已因削其髮，又出袈裟以披服之。小大稱其體，其執持收掩，猶如幾夏比丘。老僧喜曰：此習性使然，善持僧行。遂指東北曰：去此數里，有伽藍，汝直詣彼謁，寺主云我使汝，為其弟子也。言畢，老僧欻然亡矣。方知聖僧也。儀如言趨彼寺，主駭其言，因留之。經十年許，儀已洞明經律。善其禪觀而屬。中宗即位，唐室復興，敕求瑯琊王後。儀方向寺僧言之，時眾大駭，因出詣扶風。李使君即儀之諸父也。見之悲喜，乃舍之於家。方以狀聞，固請不可。使君有女，年齒相侔一見儀，而心悅。願致情曲。儀恐懾而避焉。他日會，使君夫人出其女，靚妝麗服，從者越多，來而逼之。儀固拒百端，終不屑就。紿之曰：身不潔，請沐浴待命。女許諾，方令具湯沐，女出因閉關。女還排戶，既不得入。自牖窺之，方持削髮，刀顧而言曰：有於此根，故為慾逼。今若除此，何逼之。為女懼止之，不可。遂斷其勢，投之於地。儀亦悶絕戶。既不開，俄而使君夫人俱到，女實情具告。遂破戶視之，漸蘇，命醫工舁歸蠶室，以火燒地，苦酒沃之，坐之千上，以膏傅之。月餘，瘡愈，使君奏，儀是瑯琊王子，有敕命驛置至京，引見慰問。優賚豐洽詔襲父爵，儀懇讓，誓願為僧，確乎不拔。中宗敕令，領徒任置蘭若，自恣化方儀性好終南山。因居法興寺，於諸谷口造庵，寮蘭若。凡數十歲，率由道聲馳遠。談說動人，或山行十里間，緇素侍者。常數千百人迎候，瞻待甚於權要卿相焉。儀恒居寂定，或言將來事以決吉凶，必無差忒。人益歸之。開元二十三年六月二十三日，先囑累弟子，當謹護身口，勿事喧譁，祖師意無別事。靜則真法，現前此外提唱，皆不獲已。言極激切，因北首而臥，枕肱右脅，著席而亡。此大涅槃之表兆也。遺言令葬於少陵原南，乃鑿原成室而封之柩之發也。異香芬馥，狀貌如生。祖車出城白鶴數百，鳴唳空中，綵雲依約覆車數十里。道俗號咷，多持孝服，所葬之地，遂建天寶寺。弟子皆留而守之。