欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百四卷目錄

神異典第二百四卷

尼部列傳一

按《比丘尼傳》：洛陽竹林寺尼淨檢。本姓种。名令儀。彭城人。父誕武威太守。檢少好學。早寡。家貧。常為貴遊子女教授琴書。聞法信樂。莫由諮稟。後沙門法始經道通達。晉建興中。於宮城西門立寺。檢乃造之。始為設法。檢因大悟。念及強壯以求法利。從始借經遂達旨趣。他日謂始曰。經中云比丘。比丘尼。願見濟渡始曰。西域有男女二眾。此土其法未具。檢曰。既云比丘。比丘尼寧有異法。始曰。外國人云尼有五百戒。便應是異。當為問。和上。和上云。尼戒大同。細異不得其法。必不得授尼有十戒。得從大僧受。但無和上。尼無所依止耳。檢即剃落從和。上受十戒同其志者二十四人於宮。城西門共立竹林寺。未有尼師。共諮淨檢過於成德和上者。西域沙門智山也。住罽賓國。寬和有智。思雅習禪誦。晉永嘉末。來達中夏。分衛自資。語必弘道。時信淺薄。莫知祈稟。建武元年西返。罽賓後。竺佛圖澄還述其德。業皆追恨焉。檢蓄徒養眾。清雅有節。說法教化如風靡草。晉咸康中。沙門僧建於月支國。得僧祗尼羯磨及戒本興。平元年二月八日。於洛陽譯出外國沙門曇摩羯。多為立戒壇。晉沙門釋道場以戒因緣。經為難云。其法不成。因浮舟於泗檢。等四人同壇止從大僧以受具戒。晉土比丘尼亦檢為始也。當其羯磨之日。殊香芬馥闔眾同。聞莫不欣歎。加其敬仰。善修戒行。志學不休。信施雖多。隨得隨散。常自後己每先於人到。咸康末。忽復聞前香。并見赤氣。有一女人。手把五色花。自空而下。檢見欣然因語。眾曰。好持後事。我今行矣。執手辭別。騰空而上。所行之路。有似虹霓直屬於天。時年七十矣。

按《比丘尼傳》：偽趙建賢寺尼安令首。本姓徐。東莞人。父忡。仕偽趙。外兵部令首。幼聰敏好學。言論清綺。雅性虛淡。不樂人間。從容閑靜。以佛法自娛。不願求聘。父曰。汝應外屬。何得如。此首曰。端心業道。絕想人外毀譽。不動廉正自足。何必三從。然後為禮。父曰。汝欲獨善一身。何能兼濟父母。首曰。立身行道。方欲度脫一切。何況二親耶。忡以問佛圖澄。澄曰。君歸家。潔齋三日竟可來。忡從之。澄以臙脂磨麻。油傅忡。右掌令忡視之。見一沙門在大眾中說法。形狀似女。具以白澄。澄曰。是君女。先身出家。益物往事如此。若從其志。方當榮拔六親。令君富貴忡還。許之。首便剪落。從澄及淨檢尼受戒。立建賢寺。澄以石勒所遺剪花納七條衣。及象鼻澡罐與之。博覽群籍。經目必誦。思致淵深。神照詳遠。一時道。眾莫不宗焉。因其出家者二百餘人。又造五寺立精舍。匪憚。勤苦皆得。修立。石虎敬之。擢忡為黃門侍郎清河太守。

按《比丘尼傳》：司州西寺尼智賢本姓趙。常山人也。父珍。扶柳縣令。賢。幼有雅操。志概。貞立。及在緇衣戒行修備。神情凝遠曠然不雜。太守杜霸篤信黃老。憎疾釋種符下。諸寺剋日簡汰。制格高峻非凡。所行年少怖懼皆望風奔駭。惟賢獨無懼。從容興居自若。集城外射堂皆是。耆德簡試之日。尼眾盛壯。惟賢而已。霸先試賢以格。格皆有餘。賢儀觀清雅。辭吐辯麗。霸密挾邪心逼賢。獨住賢識其意。誓不毀戒。法不苟。存身命抗言拒之。霸怒。以刀斫賢二十餘。瘡。悶絕仆地。霸去。乃甦倍加精進。菜齋苦節門徒百餘人。常如水乳。及苻堅偽立。聞風敬重。為製織繡袈裟。三歲方成。價直千萬。後住司州西寺。弘顯正法。開長信行。晉太和中。年七十餘。誦正法華經猶日夜一遍。其所住處。眾鳥依栖。經行之時。鳴呼隨逐云。

按《比丘尼傳》：弘農北岳寺尼妙相。本姓張。名珮。華弘農人也。父茂。家素富盛。相早習經訓。十五適太子舍人。北地皇甫逵。逵居喪。失禮。相惡之。告求離絕。因請出家父並從之。精勤蔬食。遊心慧藏明達。法相住弘農北岳蔭林西野。徒屬甚多。悅志閑曠遁景。其中二十餘載。厲精苦行。久而彌篤。每說法度人。常懼聽者不能專志。或涕泣以示之。是故其所啟訓皆能弘益。晉永。和中弘農太守請七日齋座。上白衣諮請佛法。言挾不遜。相正色曰。君非直見慢。亦大輕邦。宰何用無禮。苟出人間耶。於是稱疾而退。當時道俗咸歎服焉。後枕疾。累日。臨終恬悅顧語弟子曰。不問窮達。生必有死。今日別矣。言絕而終。

康明感

按《比丘尼傳》：建福寺尼康明感。本姓朱。高平人也。世奉大法經。為虜賊所獲。欲以為妻。備加苦楚。誓不受辱。讁使牧羊經歷十載。懷歸轉篤反途。莫由常念。三寶兼願出家。忽遇一比丘。就請五戒。仍以觀世音經授之。因得習誦。晝夜不休。願得還家。起五層塔。不勝憂念。逃走東行。初不識路。晝夜兼涉逕。入一山。見有斑虎。去之數步。初甚恐懼。少卻意定心願。逾至遂隨虎而行。積日彌旬。得達青州。將入村。落虎便不見。至州復為明伯。連所虜音。問至家。夫兒迎贖。家人拘制。其志未諧。苦身勤精三年乃遂。專篤禪行戒品。無愆脫。有小犯輒累晨懺悔。要見瑞相然後乃休。或見雨花。或聞空聲。或睹佛像。或夜善夢年。及桑榆操業彌峻。江北子女師奉如歸。晉太和四年春與。惠湛等十人濟江詣司空公何充。充一見。敬重。於時京師未有尼寺充以別宅。為之立寺。問感曰。當何名之。答曰。大晉四部今日始備。檀越所建皆造福業。可名曰建福寺。公從之。後遇疾。少時便卒。

按《比丘尼傳》：北永安寺尼曇備。本姓陶。丹陽建康人也。少有清信。願修正法。而無有昆弟。獨與母居。事母恭孝。宗黨稱之。年及笄。將受聘。弗許。母不能違聽。其離俗精勤。戒行日夜無怠。晉穆皇帝禮接敬厚嘗稱曰。久看更佳。謂章皇后何氏。曰。京邑比丘尼尟有曇備儔也。永和十年后立寺於定陰里。名曰永安。謙虛導物。未嘗有矜慢之容。名譽日廣。遠人投集。眾三百人。年七十二。泰元二十一年卒。弟子曇羅博覽經數機。才贍密敕。續師任更立四層塔。講堂房宇又造臥像及七佛龕堂云。

惠湛

按《比丘尼傳》：建福寺尼惠湛。本姓任。彭城人也。神貌超遠。精操殊特。淵情曠遠。濟物為務。惡衣蔬食樂。在其中嘗荷衣。山行逢群劫。欲舉刃向湛。手不能勝。因求湛所負衣。湛歡笑而與曰。君意望甚重所獲。殊輕復解其衣。裡新裙與之劫。即辭謝。併以還湛。湛捨之而去。建元二年渡江。司空何充大加崇敬。請居建福寺住焉。

僧基

按《比丘尼傳》：延興寺尼僧基。本姓明。濟南人也。綰髮志道。秉願出家。母氏不聽。密以許聘。祕其聘禮。迎接日近。女乃覺知。即便絕糧。水漿不下。親屬固請意不可移。至於七日。母呼女婿。婿敬信見婦殆盡。謂婦母曰。人各有志。不可奪也。母即從之。因遂出家。時年二十一。內外親戚皆來慶慰。競施珍席爭設名供。州牧給伎郡守親臨道俗。咨嗟歎。未曾有基淨持戒範精習經數與曇。備尼名輩略齊。機樞最密。善事議秉皇帝雅相。崇禮建元三年。皇后褚氏為立寺於都亭。旦運巷內名曰延興。基尼寺住徒眾百餘人。年六十八隆安元年卒。

按《比丘尼傳》：洛陽城東寺尼竺道馨。本姓楊。太山人也。志性專謹。與物無忤。沙彌時。常為眾使口恆。誦經。及年二十。誦法華維。摩具足戒行。後研求理味蔬食。苦節彌老。彌勵。住洛陽城東寺。雅能清談。尤善小品。貴在理通。不事辭辯。一州道學所共。師宗比丘尼誦經。馨其始也。晉泰和中。有女人。楊令辨篤信黃老專行服。氣先時。人物亦多敬事及馨。道王其術。寖亡令辨假。結同姓。數相去來。內懷妬嫉。伺行毒害。後竊以毒藥內馨食中。諸治不愈。弟子等問往誰家得病。答曰。我甚知主皆昔業。緣汝無問也。設道有益。我尚不說。況無益耶。不言而終。

道容

按《比丘尼傳》：新林寺尼道容。本住歷陽烏江寺。戒行精峻。善占吉凶。逆知禍福。世傳為聖。晉明帝時。甚見敬事以花。布席下驗。其凡聖果不萎焉。及簡文帝。先事清水道師。道師京都所謂王濮陽也。第內為立道舍。容亟開導未之從也。後帝每入道屋輒見神人。為沙門形滿於室內。帝疑容所為也。而莫能決踐祚之後。烏巢太極殿。帝使曲安遠筮之云。西南有女人。師能滅此怪。帝遣使往烏江迎道容以事。訪之。答曰。惟有清齋七日。受持八戒。自當消弭。帝即從之。整肅一心。七日未滿。群烏競集運巢而去。帝深信重即為立寺資。給所須因林為名。名曰。新林即以師禮事之。遂奉正法往後。晉顯尚佛道容之力也。逮孝武時。彌相崇敬。太元中。忽而絕跡。不知所在。帝敕葬其衣缽。故寺邊有冢云。

按《比丘尼傳》：司州寺尼令宗。本姓滿。高平金鄉人。幼有清信。鄉黨稱之。家遇喪亂為虜所驅。歸誠慊至稱。佛法僧誦普門。品拔除其眉。託云。惡疾求訴得放。隨路南歸。行出冀州。復為賊所逐。登上枯樹。專誠至念捕者前望。終不仰視。尋索不得。俄而散去。宗下復前。不敢乞食。初不覺饑。晚達孟津。無船可濟。慞惶憂懼。更稱三寶。忽見一白鹿。不知所從。來下涉河。流沙塵隨起。無有波瀾。宗隨鹿而濟。曾不沾濡。平行如陸。因得達家。仍即入道。誠心冥詣。學行精懇。開覽經法深義。入神。晉孝武聞之。遣書通問。後百姓遇疾。貧困者眾。宗傾資賑給告乞人。間不避阻遠隨。宜贍恤蒙賴甚多。忍饑勤苦。形容枯。悴年七十五。忽早召弟子說。其夜夢見一大山。云是須彌。峻峰秀絕。高與天連。寶飾莊嚴。暉曜爛日。法鼓鏗鏘。香煙芬馥。語令吾前。愕然驚覺。即體中忽有異。於常雖無痛惱狀。如昏醉。同學道津曰。正當是極。耳交。言未竟。奄忽遷神。

按《比丘尼傳》：簡靜寺尼支妙音。未詳何許人也。幼而志道。居處京華。博學內外。善為文章。晉孝武帝太傅。會稽王道子並相敬奉。每與帝及太傅中朝。學士談論屬文雅有才。致藉甚有聲。太傅以太元十年為立簡靜寺。以音為寺主。徒眾百餘人。一生內外才義者。因之以自達供䞋無窮富。傾都邑貴賤。宗事門有車馬日百餘乘。荊州刺史王忱死。帝意欲以王恭代之。時桓元在江陵。為忱所拆挫。聞恭應往素。又憚恭殷仲。堪時為黃門侍郎。生知殷仲堪弱。才亦易制。禦意欲得之。乃遣使憑妙音尼為堪圖州。既而帝問妙音。荊州缺外。聞云誰應作者答曰。貧道出家人。豈容及俗中論議。如聞內外談者。並云無過殷仲。堪以其意。慮深遠荊楚所須。帝然之。遂以代忱。於是權傾一朝。威行內外。

道儀

按《比丘尼傳》：何后寺尼道儀。俗姓賈。鴈門樓煩人。惠遠姑也。出適同郡解直，直為潯陽令亡，儀年二十二。棄捨俗累，披著法衣。聰明敏哲，博聞強記。誦《法華經》講《維摩小品》精義達理。因心獨悟，戒行高峻，神氣清遠。聞中畿經律漸備，講集相續。晉泰元末，至京師住何后寺。端心律藏，妙究精微，身執卑恭，在幽不惰。衣裳粗敝，自執杖缽。清散無矯，道俗高之。年七十八遇疾而篤，執心彌勵，誦念無殆。弟子請曰：願加消息，冀蒙勝損。答曰：非汝所宜。言絕而卒。

慧果〈附慧意　慧鎧〉

按《比丘尼傳》：宋景福寺尼，慧果，俗姓潘，淮南人也，常行苦節，不衣綿纊，篤好毘尼，戒行清白，道俗欽羨，風譽遠聞，宋青州刺史，北地傅弘仁雅，相歎賞厚加賑給，以永初三年，割宅東面，為立精舍，名曰景福寺。以果為綱，紀䞋遺之物。悉以入僧，眾業興隆，大小悅服。至元嘉六年，西域沙門求那跋摩至果問曰：此土諸尼先受戒者，未有本事推之，愛道誠有高例，未測厥後得無異耶。答曰：無異又問，就如律文戒師得罪何無異耶，答曰：有尼眾處不二歲，學故言得，罪耳又問：乃可此國先未有尼，非閻浮無也。答曰：律制十僧，得受具戒，邊地五人，亦得受之。正為有處，不可不如法耳。又問：幾許里為邊地。答曰：千里之外，山海艱阻隔，者是也九年，率弟子慧燈等五人，從僧伽跋摩重受具戒敬慎，奉持如愛，頂腦春秋七十餘。元嘉十年卒。弟子慧意、慧鎧並以節行，聞於時也。

法盛

按《比丘尼傳》：建福寺尼法盛。本姓聶，清河人也，遭趙氏亂避地金陵，以元嘉十四年，於建福寺出家。才識慧解，率由敏悟，自以桑榆之齒流寓皇邑。雖復帝道隆寧，而猶懷舊土，惟有探賾元宗乃可以遺憂忘老耳。遂從道場寺偶法師受菩薩戒，晝則披陳元素，夕則清言味理。勤習積時，神情朗贍。雖曰：暮齒有逾壯年，常願生安養。謂同業曇敬，曇愛曰：吾立身行道，志在西方。十六年九月二十七日塔下禮佛，晚因遇病稍就綿篤。其月晦夕初宵假寐，如來乘空而下與二大士論《二乘》，俄與大眾騰芳蹈藹，臨省盛疾，光明顯燭，一寺咸見。僉來問盛此何光色，盛具說之。言竟尋絕，年七十二。豫章太守吳郡張辯素所尊敬，為之傳述云。

慧玉

按《比丘尼傳》：江陵牛牧寺尼慧玉，長安人也。行業勤修，經戒通備。常遊行教化，歷履邦邑。每屬機緣，不避寒暑。南至荊楚仍住江陵牛牧精舍誦《法華》、《首楞嚴》等經。旬日通利陜西，道俗皆歸敬禮，觀覽經論未曾廢息。元嘉十四年十月為苦行齋，七日乃立誓言若誠齋。有感捨身之後，必見佛土。願於七日之內見佛光。明五日中宵，寺東林樹靈光赫然。即以告眾，眾皆欣敬加悅服焉。寺主法弘後於光處起立禪室。初玉在長安於薛尚書寺見紅白色光燭，耀左右十日。小歇後，六重寺沙門四月八日於光處得金彌勒像，高一尺云。

道瑗

按《比丘尼傳》：建福寺尼道瑗，本姓江，丹陽人也。年十餘博涉經史，成戒已後明達三藏。精勤苦行。晉太元中皇后美其高行，凡所修福多憑斯寺。富貴婦女爭與之遊。以元嘉八年大造形像處，處安置彭城寺金像二軀，帳座宛具，瓦官寺。彌勒行像一軀，寶蓋瓔珞。南建興寺金像二軀，雜事旛蓋。於建福寺造臥像，并堂又制普賢行像。供養之，具靡不精麗。又以元嘉十五年造金無量壽像。以其年四月十一日，像放眉間相光，明照寺內皆如金色。道俗相傳，咸來修敬，瞻睹神輝，莫不歎悅。復以元皇后遺物開拓寺南，更造禪房云。

道壽

按《比丘尼傳》：江陵祇洹寺尼道壽，未詳何許人也。清和恬寂，以恭孝稱。幼受五戒，未嘗起犯。元嘉中遭父憂，因毀遘疾。自無痛癢惟黃瘠骨立。經歷年歲，諸治不瘳，因爾發願，願疾痊可得出家。立誓之後，漸得平復。如願出俗，住祇洹寺。勤苦超絕，誦《法華經》三千遍，常見光瑞。元嘉十六年九月七日夜，見空中寶蓋垂覆其上云。

元藻

按《比丘尼傳》：吳太元臺寺尼元藻，本姓路，吳郡人安荀女也。藻年十餘，身嬰重疾，良藥必進，日增無損。時太元臺寺釋法濟語安荀曰：恐此病由業，非醫所消。貧道案佛經云若履危苦，能歸依三寶懺悔求願者皆獲甄濟。君能與女並捐棄邪俗，洗滌塵穢，專心一向當得痊愈。安荀然之，即於宅內設觀世音齋。澡心潔意，傾誠戴仰，扶疾稽顙，專念《相續經》。七日初夜，忽見金像，高尺許。三摩其身，從首至足，即覺沉痾豁然消愈。既靈驗在躬，遂求出家，求住太元臺寺。精勤匪懈誦《法華經》，菜食長齋三十七載，常翹心注想願生兜率。宋元嘉十六年出都造經，不測所終。

按《兜率龜鏡集》：藻於元嘉十六年誦彌勒佛名，寂然而逝。

慧瓊

按《比丘尼傳》：南安寺尼慧瓊者，本姓鍾，廣州人也。履道高潔，不味魚肉。年垂八十，志業彌勤。常衣芻麻，不服綿纊。綱紀寺舍，兼行講說本經。住廣陵南安寺。元嘉十八年，宋江夏王世子母王氏以地施瓊，瓊修立為寺，號曰南永安寺。至二十二年蘭陵蕭承之為起外國塔。瓊以元嘉十五年又造菩提寺，堂殿坊宇皆悉嚴麗，因移住之。以南安施沙門慧智。瓊以元嘉二十四年隨孟顗之會稽，至破岡。卒敕弟子云：吾死後不須埋藏，可借人剝裂身體，以食眾生。至於終盡，不忍屠割，乃告句容縣輿著山中，欲使鳥獸自就噉之。經十餘日，儼然如故，顏色不異。令使村人以米散屍邊，鳥食遠處米盡，近屍之粒皆在。弟子慧朗在都聞之，奔馳奉迎，還葬高座寺前岡，墳上起塔云。

按《比丘尼傳》：南皮張國寺尼普照，本姓董，名徐悲，渤海安陵人也。少秉節概，十七出家住南皮張國寺。後從師遊學廣陵，建熙精舍。率心奉法，闔眾嘉之。及師慧敬亡息，於慶弔而苦行絕倫。宋元嘉十八年十二月因成勞。疾雖劇，而篤情深，信初自不改。專意祈誠，不捨日夜。不能下地，枕上叩頭懺悔，時息如常，誦《法華經》一日三卷。到十九年二月中忽然而絕，兩食頃甦，云：向西行，中道有一塔，塔中有一僧閉眼思維。驚問何來，答以其事，即問僧曰：此處去某甲寺幾里。答曰：五千萬里。路上有草及行人皆無所識。時風雲高靡，區墟嚴淨，西面尤明，意欲前進。僧乃不許，因爾迴還，豁然醒寤。後七日而卒，年二十五。

慧木

按《比丘尼傳》：尼慧木本姓傅，北地人。年十一出家，師事慧超受持十戒。居梁郡築弋村寺。始讀《大品》日誦兩卷，兼通雜經。木母老病，口中無齒，木但嚼哺飴母。為口不淨不受大戒，日夜精勤懺悔。自業忽見戒壇與天皆黃金色，舉頭仰視，南見一人著襈衣，衣色悉黃。去木或近或遠，語木曰：我已授汝戒。尋復不見，木不以語。人多諸感異，皆類此也。木兄聞欲知，乃詐之曰汝為道積年，竟無所益。便可養髮當為訪婿。木聞，心愁，因述所見，即受具戒。臨受戒夕，夢人口授戒本，及受戒竟，再覽便誦。宋元嘉中造十方佛像，并四部戒本，及羯磨廣施四眾云。

按《法苑珠林》：宋尼慧木，十一出家師慧超。常建經堂，木往禮拜，輒見屋內東北隅有一沙門金色黑衣，足不履地。木又於夜中臥而誦習，夢到西方，見一浴池有芙蓉諸華，生人列坐其中。有一大華獨空無人，木欲登華，攀牽用力，不覺誦經。音響高大，木母謂其魔，驚起喚之。木母老病，口無復齒，木恆嚼哺飴母，以為口中不得淨漱，故年將立，不受大戒。母終亡後，木自除草，開壇請師受戒。凡見靈異，祕不語人。唯靜稱尼聞其道德，稱往為狎，方便請問乃為具說。木後與同等共禮無量壽佛，因伏地不起，咸謂得眠。蹴而問之，木竟不答。靜稱復獨苦求問，木云：當伏地之時夢往安養國見佛為說小品，已得四卷。因被蹴，即覺。甚追恨之。木元嘉十四年，時已六十九。

法勝

按《比丘尼傳》：尼法勝，不知何許人也。住吳縣南寺，恭信恪勤，眾所知識。宋元嘉中，河內司馬隆為毗陵丞，遇抄戰亡。妻山氏，二親早沒，復無兒女，年又老大。入吳投勝，勝接待如親。後百餘日山氏遇病，病涉三年，甚經危篤。勝本無蓄積，贍待醫藥皆資，乞告不憚寒暑，山氏遂得愈。眾益稱貴之。後遊京師進修禪律，該通定慧，探索幽隱。訓誘眷屬，不肅而成。動不徇利，靜不求名。殷勤周至，莫非濟物。年造六十疾病，經時自言不差。親屬怪問，答云：昨見二沙門道知如此，頃之復言見二比丘，非前所見者，偏袒右肩，手各執花立其床後。遙見一佛坐蓮華上，光照我身。從此已後，夕不復眠。令人為轉《法華經》，至於後夜氣息稍微，命令止經，為我稱佛，亦自稱佛。將欲平明，容貌不改，奄忽而終焉。

僧端〈附普敬　普要〉

按《比丘尼傳》：尼僧端，廣陵人也。門世奉佛，姊妹篤信，誓願出家，不當聘綵。而姿色之美有聞鄉邑，富室湊之，母兄已許。臨迎之三日宵，遁佛寺。寺主置於別室給其所須，并請《觀世音經》，二日能誦。雨淚稽顙，晝夜不休。過三日後，於禮拜中見佛像語云：汝婿命盡，汝但精勤勿懷憂念。明日其婿為牛所觸亡也，因得出家。堅持禁戒，攝念空閑。似不能言及辨析，名實其辭亹亹，誦《大涅槃經》五日一遍。元嘉十年南遊上國住永安寺，綱紀眾務均愛等接，大小悅服，久而彌敬。年七十餘，元嘉二十五年卒。弟子普敬、普要皆以苦行顯名，並誦《法華經》。

光靜

按《比丘尼傳》：廣陵中寺尼光靜，本姓胡，名道婢，吳興東遷人也。初出家隨師住廣陵中寺。靜少而勵行，長習禪思，不食甘肥。將受大戒，絕穀餌松，具戒之後，積十五年。雖心識鮮明，而體力羸，憊祈誠慊到每輒感勞，動經晦朔。沙門法成謂曰：服食非佛盛事。靜聞之，還食粳糧。倍加勇猛，精學不倦，從學觀者，行常百許人。元嘉十八年五月遇疾曰：我厭苦此身其來久矣。於是牽病懺悔不離，心口性理恬明，神氣怡悅。至十九年歲旦，飲粒皆絕。屬念兜率，心心相續。如是不斷。至四月八日夜，殊香異相滿虛空中，其夜命終。

善妙

按《比丘尼傳》：蜀郡尼善妙，本姓歐陽，繁縣人也。少出家，性用柔和，少瞋喜，不營好衣，不食美食。有妹婿亡，孀居無所依，託攜一稚子寄其房內。常聞妙法，自慨生不值佛。每一言此，流涕欷歔悲不能已。同住四五年未嘗見其食。妹作食熟，呼妙共食。妙云：我適於某處食竟。或云：四大不好，未能食。如此積年，妹甚愧恨。白言：無福，婿亡更無親屬，㩦兒依姊，多所穢亂。姊當見厭，故不與共食耳。流涕而言，言已欲去。妙執其手喻之曰：汝不解我意，我幸於外得他供養。何須自損家中食。汝但安住，我尋遠行，汝當守屋慎莫他去。妹聞此而止。妙乃自績作布，買數斛油瓦瓶盛之，著庭中。語妹云：欲擬作功德，慎勿取也。至四月八日夜半，以布自纏而燒其身，火已親頂，命其妹令呼維那，打磬我今捨壽，可遍告諸尼速來共別。比諸尼驚至命猶未絕，語諸尼云：各勤精進，生死可畏，當求出離。慎勿流轉。我捨此身供養已二十七返止，此一身，當得初果。

僧果

按《比丘尼傳》：廣陵尼僧果，本姓趙，名法祐，汲郡修武人也。宿植信解，純篤自然。在乳哺時，不過中食，父母嘉異。及其成人，心雖專到，緣礙參差，年二十七方獲出家，師事廣陵慧聰尼。果戒行堅明，禪規清白。每至入定輒移昏曉，綿神淨境，形若枯木。淺識之徒或生疑反。元嘉六年，有外國舶主難提，從師子國載比丘尼來至宋都，住景福寺。後少時，問果曰：此國先來已曾有外國尼。未答曰：未有。又問：先諸尼受戒，那得。二僧答曰：但從大僧受得，本事者乃是發起戒人心，令生殷重，是方便耳。故如大愛道八敬得戒，五百釋女以愛道為和，上此其高例。果雖答，然而如心有疑，具諮三藏，三藏同其解也。又諮曰：得重受不。答曰：戒定慧品從微之著，更受益佳。到十年舶主難提復將師子國錢薩羅等十一尼至。先達諸尼已通宋語，請僧伽跋摩於南林寺壇界，次第重受三百餘人。十八年年，三十四矣。時宴坐經日，維那故觸，謂言已死。驚告寺官，寺官共視見果身冷肉僵，惟氣息微傳。始欲舁徙，便自開眼，談笑尋常。於是遇者駭伏，不知所終。

靜稱

按《比丘尼傳》：山陽東鄉竹林寺尼靜稱，本姓劉，名勝，譙郡梁人也。戒業精苦，誦經四十五萬言。寺傍山林，無諸囂雜，遊心禪默，永絕塵勞。曾有人失牛推尋不已，夜坐山中望見寺林火光熾盛，及至，都無。常有一虎隨稱去來，稱若坐禪，蹲踞左右。寺內諸尼若犯罪失，不自懺悔者，虎即大怒。懺悔若竟，虎乃怡悅。稱後暫出山，道遇一北地女人造次問訊，欣然若舊。女姓裘，名文姜，本博平人也。性好佛法，聞南國重道，潛至此土，因遂出家。既同苦節，二人並不資五穀，餌麻朮而已。聲達虜都，虜謂聖人，遠遣迎接二人。不樂邊境故穢聲跡，危行言遜。虜主為設餚膳，皆悉進噉。因此輕之，不復拘留。稱與文姜復還本寺，稱年九十三無疾而卒。

按《比丘尼傳》：吳太元臺寺尼法相，本姓侯，燉煌人也。履操清貞，才識英拔。篤志好學，不以屢空廢業情。安貧寠，不以榮達移心出。適傅氏家道多故，苻堅敗績，眷屬散亡。出家持戒信解彌深。常割衣食好者施人。有僧諫曰：法相資野，言不出口。佛法經律曾未措心，欲學禪定又無師範。專頑拙訥，是下愚人耳。何以不種上田。而修此下福。答曰：由之勝負，惟聖乃知。我既凡人寧立取舍，遇有如施，何關作意耶。法相後建禪齋七日，至第三，日夜與眾共坐。眾起，不起，眾共觀之，堅如木石牽持不動，咸謂已死。後三日起，起後如常，眾方異之。其如此類，前後非一。相年達桑榆，操行彌篤，年九十餘。元嘉末卒。

按《比丘尼傳》：東青園寺尼業首，本姓張，彭城人也。風規峻整，戒行清白。深解大乘，善搆妙理，彌好禪誦，造次無怠。宋高祖武皇帝雅相敬異，文帝少時從受三歸。住永安寺，供施相續。元嘉三年王景深母，范氏以王坦之故祠堂地施。首起立寺舍，名曰青園齊肅徒眾甚，有風規。潘貴妃歎曰：首尼弘振佛法，甚可敬重。以元嘉十五年，為首更廣寺西刱立佛殿，復拓寺北造立僧房，賑給所須。寺業興顯。眾二百人，法事不絕。春秋稍高，仰者彌盛。累以耆艾自陳，眾咸不許。年九十，大明六年卒。時又有淨哀、寶英、法林，並以治身清約有聲京縣。哀久習禪誦，任事清允，泰始五年卒。英建塔五層，閱理有勤，蔬食精進，泰始六年卒。林博覽經律，老而不懈，元徽元年卒。又有弟子曇夤，兼通禪律，簡絕榮華，不闚朝市，元徽六年卒。

法辨〈附道照〉

按《比丘尼傳》：尼法辨丹陽人也，少出家為景福寺惠果尼弟子。忠謹清慎，雅有素儉，敝衣蔬食，不甘五辛，高簡之譽，早盛京邑。相州刺史瑯琊王郁甚相敬禮。後從道林寺外國沙門畺良耶舍，諮稟禪觀，如法修行，通極精解。每預眾席，恆如睡寐。嘗在堂齋散不起，維那驚觸如木石焉。馳以相告，皆來就視，須臾出定，言語尋常，眾咸歎服，倍加崇重。大明七年而卒，年六十餘。先是，一日上定林寺超辨法師夢一宮城莊嚴顯麗，服玩光赫，非世所有。男女莊飾充滿其中，惟不見有主。即問其故，答景福寺尼法辨當來主，此明日應到，辨至其日，惟覺肉戰，即遣告眾，大小皆集。自云：有異人來我左右，乍顯乍晦、如影如雲。言訖坐絕，其後復有道照亦以精進知名。道照本姓楊，北地徐人也。飯蔬誦經，為臨賀王之所供養。

道綜

按《比丘尼傳》：尼道綜未詳何許人，住江陵三層寺。少不以出眾居，心長不以同物為，污汎賢愚之際，從道而已。跡雖混成，所度潛廣。以宋大明七年三月十五日夜，自練油火關顙。既然耳目就毀，誦詠不輟。道俗咨嗟魔，正同駭。率土聞風，皆發菩提心。宋徵士劉虯雅相宗重，敬為製偈讚云。

慧濬

按《比丘尼傳》：竹園寺尼慧濬，本姓陳，山陰人也。幼而穎悟，精進邁群。旦輒燒香運想禮敬，移時中則菜蔬一飯，鮮肥不食。雖在居家，有如出俗。父母不能割其志，及年十八，許之從道。內外墳典經眼必誦，深禪祕觀無不洞徹，靜而無競和而有節，朋遊舊狎未嘗戲言。宋太宰江夏王義，恭雅相推敬，常給衣藥，四時無爽。不畜私財，悉營寺舍。竹園成立濬之功也。禪味之樂，老而不衰。年七十三，宋大明八年卒葬於傅山同寺。有僧化尼，聰穎卓秀，多誦經律，蔬食苦節，與濬齊名。

按《比丘尼傳》：普賢寺尼寶賢，本姓陳，陳郡人也。十六丁母憂，三年不食穀，以葛芋自資。不衣纊繒，不坐床席。十九出家住建安寺，操行精修，博通禪律。宋文皇帝深加禮遇，供以衣食。及孝武雅相敬待，月給錢一萬。明帝即位，賞接彌崇。以泰始元年敕為普賢寺主，二年又敕為都邑僧正。甚有威風，明斷如神，善論物理，群枉必釋。秉性剛直，無所傾撓。初晉興平中淨檢尼，是比丘尼之始也。初受具足，指從大僧景福寺惠果、淨音等，以諮求那跋摩。求那跋摩云：國土無二，眾但從大僧受得具戒惠果等。後遇外國鐵薩羅尼等，至以元嘉十一年從僧伽跋摩於南林寺壇，重受具戒。非謂先受不得，謂是增長戒善耳。後諸好異者盛相傳習，典制稍虧。永徽二年法穎律師於晉興寺開十誦律題，其日有十餘尼因下講，欲重受戒。賢乃建僧局齎，命到講座，鳴木宣令諸尼不得輒復重受戒。若歲審未滿者，其師先應集眾懺悔，竟然。後到僧局，僧局許可，請人鑒檢，方得受耳。若有違拒，即加擯斥。因茲已後，矯競暫息。在任清簡，才兼事義，安眾惠下，肅然寡欲，世益高之。年七十七昇明，元年卒。

按《比丘尼傳》：普賢寺尼法淨，江北人也。年二十值亂隨父避地秣陵，門修釋教。淨少出家住永福寺，戒行清潔，明於事理。學思精研，深究義奧。與寶賢尼，名輩略齊。宋明皇帝異之。泰始元年敕住普賢寺，宮內接遇禮兼師友。二年敕為京邑，都維那在事，公正確然殊絕。隨方引汲德化如流，荊楚諸尼及通家婦女莫不遠修書，嚫求結知識。其陶冶德風皆此類也。諮其戒範者七百人，年六十五，永徽元年卒。

惠曜

按《比丘尼傳》：蜀郡永康寺尼惠曜，本姓周，西平人也。少出家常誓燒身供養三寶。泰始末言于刺史劉亮，亮初許之。有趙虔恩妾王氏甓塔，曜請塔上燒身，王氏許諾。正月十五日夜，將諸弟子齎持油布往至塔所，裝束未訖，劉亮遣信語諸尼云：若曜果燒身者，永康一寺並與重罪。曜不得已，于此便停。王氏大瞋云：尼要名利，詐現奇特密貨內人，作如此事不爾，夜半城內那知。曜曰：新婦勿橫生煩惱，捨身關我，傍人豈知。于是還寺斷穀，服香油至昇明元年于寺燒身。火來至面，誦經不輟，語諸尼云：收我遺骨，止得二升。及至火滅，果如其言。未燒之前一月日許，有胡僧年可二十，形容端正，髀生黑毛，長六七尺極。細軟人問之，譯語答云：從來不覆，是故生毛耳。謂曜曰：我住波羅奈國，至來數日聞姊欲捨身，故送銀甖相與。曜即頂受未及委悉，忽忽辭去。遣人追留，出門便失。以此甖盛其舍利，不滿二合云。