欽定古今圖書集成博物彙編神異典

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神異典第二百十三卷

道教部彙考一

穆王十七年，西王母來朝，賓於昭宮。

按《史記·周本紀》不載。　按《竹書紀年》：周穆王十七年，王西征昆侖丘，見西王母。其年，西王母來朝，賓於昭宮。

始皇二十八年，遣徐市入海求仙人。

按《史記·秦始皇本紀》：二十八年，始皇東行郡縣。遂上太山，立石，封，祠祀，乃臨於海。齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。　按《封禪書》：始皇東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。

始皇三十二年，使盧生韓終侯公石生，廣求仙藥。按《史記·秦始皇本紀》：三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓。刻碣石門。因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰：亡秦者胡也。始皇乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡，略取河南地。始皇三十五年，以盧生之說，自稱真人。

按《史記·秦始皇本紀》：三十五年，盧生說始皇曰：臣等求芝奇藥仙者，常弗遇，類物有害之者。方中人主時為微行以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。真人者，入水不濡，入火不爇，陵雲氣，與天地久長。今上治天下，未能恬淡。願上所居宮毋令人知，然後不死之藥殆可得也。於是始皇曰：吾慕真人。自謂真人，不稱朕。乃令咸陽之旁二百里內，宮觀二百七十，複道甬道相連，帷帳鐘鼓美人充之，各案署不移徙。行所幸，有言其處者，罪死。始皇帝幸梁山宮，從山上見丞相車騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相後損車騎。始皇怒曰：此中人泄吾語。案問莫服。當是時，詔捕諸時在旁者，皆殺之。自是後莫知行之所在。聽事，群臣受決事，悉於咸陽宮。侯生、盧生相與謀曰：始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己。專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員，弗用。丞相諸大臣皆受成事，倚辦於上。上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法，不得兼方，不驗，輒死。然候星氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過。天下之事無大小皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權勢至如此，未可為求仙藥。於是乃亡去。始皇聞亡，乃大怒曰：吾前收天下書不中用者盡去之，悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市等費以巨萬計，終不得藥，徒姦利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲後。益發謫徙邊。

始皇三十六年，使博士為仙真人詩，令樂人歌之。按《史記·秦始皇本紀》：三十六年，始皇不樂，使博士為仙真人詩，及行所游天下，傳令樂人歌弦之。

武帝元光二年，初祠五畤，以李少君言親祠竈，遣方士入海求蓬萊，安期生之屬。按《漢書·武帝本紀》：元光二年冬十月，行幸雍，祠五畤。

按《郊祀志》：上初至雍，郊見五畤。是時，李少君亦以祠竈、穀道、郤老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯人，主方。匿其年及所生長。常自謂七十，能使物，郤老。其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更餽遺之，常餘金錢衣食。人皆以為不治產業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。常從武安侯宴，坐中有年九十餘老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：此器齊桓公十年陳於柏寢。已而按其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。少君言上：祠竈皆可致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見之，以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。於是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。久之，少君病死。天子以為化去不死也，使黃錘史寬舒受其方，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。

元鼎元年，起招仙閣於甘泉宮。

按《史記》、《漢書》武帝本紀不載。　按《洞冥記》：元鼎元年，起招仙閣於甘泉宮西，編翠羽麟毫為簾，青琉璃為扇，懸黎火齊為床，其上懸浮金輕玉之磬。浮金者，色如金自浮於水上。輕玉者，其質貞明而輕。有霞光繡有藻，龍繡有連煙，繡有走龍，錦有雲，鳳錦飜鴻。錦閣上燒荃靡香屑燒粟，許其氣三月不絕，進嵻細棗出嵻山，山臨碧海上，萬年一實，如今之軟棗。咋之有膏，膏可燃燈，西王母握以獻帝，燃芳苡燈光色紫有白，鳳黑龍馵足來戲於閣，邊有青鳥赤頭道路而下以迎神女，神女留玉釵以贈帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝，元鳳中宮人猶見此釵，黃諃欲之明日示之，既發匣有白，燕飛昇天，後宮人學作此釵，因名玉燕釵。言吉祥也。

元鼎四年，封方士欒大為樂通侯，使入海求神仙。按《史記·漢武帝本紀》：樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，毋子。康王死，他姬子立為王。而康后有淫行，與王不相中得，相危以法。康后聞文成已死，而欲自媚於上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔恨其早死，惜其方不盡，及見欒大，大悅。大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。顧以為臣賤，不信臣。又以為康王諸侯爾，不足予方。臣數言康王，康王又不用臣。臣之師曰：黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉。上曰：文成食馬肝死爾。子誠能修其方，我何愛乎。大曰：臣師非有求人，人主求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然後可致也。於是上使先驗小方，鬥旗，旗自相觸擊。是時上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月餘，得四金印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍、天道將軍印。制詔御史：昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢皋陸，隄繇不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。乾稱蜚龍，鴻漸於般，意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。賜列侯甲第，僮千人。乘輿斥車馬帷帳器物以充其家。又以衛長公主妻之，齎金萬斤，更名其邑曰當利公主。天子親如五利之第。使者存問所給，連屬於道。自大主將相以下，皆置酒其家，獻遺之。於是天子又刻玉印曰天道將軍，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。而佩天道者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其夜治裝行，東入海，求其師云。大見數月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙矣。入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣云。其秋，上幸雍，且郊。或曰五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之。上疑未定。齊人公孫卿曰：今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。卿有札書曰：黃帝得寶鼎宛侯，問於鬼臾區。區對曰：黃帝得寶鼎神筴，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。於是黃帝迎日推筴，後率二十歲得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黃帝仙登於天。卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：寶鼎事己決矣，尚何以為。卿因嬖人奏之。上大悅，召問卿。對曰：受此書申功，申功己死。上曰：申功何人也。卿曰：申功，齊人也。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰漢興復當黃帝之時。漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，惟黃帝得上泰山封。申功曰：漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、太山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。黃帝且戰且學仙。患百姓非其道，乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其後黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡䫇下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七千餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍䫇，龍䫇拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡䫇號。故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。於是天子曰：嗟乎。吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。乃拜卿為郎，東使候神於太室。其冬，公孫卿候神河南，見仙人跡緱氏城上，有物若雉，往來城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿：得無效文成、五利乎。卿曰：仙者非有求人主，人主求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致。於是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣。按《漢書·武帝本紀》：元鼎四年夏，封方士欒大為樂通侯，位上將軍。

元封元年，東巡海上，令齊人入海求蓬萊神人。

按《史記·漢武帝本紀》：上議曰：古者先振兵澤旅，然後封禪。乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，澤兵須如。上曰：吾聞黃帝不死，今有冢，何也。或對曰：黃帝己仙上天，群臣葬其衣冠。既至甘泉，為且用事泰山，先類祠太一。上與公卿諸生議封禪。齊人丁公年九十餘，曰：封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以常接神仙人蓬萊士，高世比德於九皇。遂東巡海上，行禮祠八神。齊人上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見一人，長數丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言吾欲見巨公，已忽不見。上既見大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。宿留海上，與方士傳車及間使求仙人以千數。四月，天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。封禪祠；其夜若有光，晝有白雲起封中。天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。天子既已封禪泰山，既無風雨菑，而方士更言蓬萊諸神山若將可得，於是上欣然庶幾遇之，乃復東至海上望，異遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，並海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，返至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。

元封二年，祠泰一遂幸緱氏城觀神人，遣方士求神采芝以千數，又廣作臺觀，以招來神仙之屬。

按《史記·漢武帝本紀》：天子既封禪，有司言以今年為元封元年。其來年春，公孫卿言見神人東萊山，若云見天子。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之數日，毋所見，見大人跡。復遣方士求神怪采芝藥以千數。公孫卿曰：仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱氏城，置脯棗，神人宜可致。且仙人好樓居。於是上令長安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀，使卿持節設具而候神人。乃作通天臺，置祠具其下，將招來神仙之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室云。

太初元年，東臨渤海，望祠蓬萊。又廣作宮殿，置蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，以象海中神山。

按《史記·漢武帝本紀》：武帝東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。十一月乙酉，柏梁烖。十二月甲午朔，上親禪高里，祠后土。臨渤海，將以望祠蓬萊之屬，冀至殊庭焉。上還，以柏梁烖故，朝受計甘泉。公孫卿曰：黃帝就青靈臺，十二日燒，黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也。方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：越俗有火烖，復起屋必以大，用勝服之。於是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十餘丈。其西則唐中，數十里虎圈。其北治大池，漸臺高二十餘丈，名曰泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺、井幹樓，度五十餘丈，輦道相屬焉。

按《漢書·武帝本紀》：太初元年冬十二月，東臨渤海，望祠蓬萊。

太初三年，東巡海上，考神仙之屬。又以方士言，親禪石閭。

按《漢書·武帝本紀》：太初三年春正月，行東巡海上。夏四月，還，修封泰山，禪石閭。　按《郊祀志》：上東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言黃帝時為五城十二樓，以候神人於執期，名曰迎年。上許作之如方，明年。上親禮祠，上犢黃焉。公玉帶曰：黃帝時雖封泰山，然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山，合符，然後不死。天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封焉。其後令帶奉祠候神物。復還泰山，修五年之禮如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，方士言仙人閭也，故上親禪焉。

天漢二年，召方士言遠國遐方之事，以東方朔所言，洞冥草為，泥而塗雲明三館。

按《漢書·武帝本紀》不載。　按《洞冥記》：天漢二年，帝昇蒼龍閣，思仙術召諸方士言遠國遐方之事。惟東方朔下席操筆跪而進帝曰：大夫為朕言乎。朔曰，臣遊北極至種火之山，日月所不照，有青龍銜燭火以照山之四極，亦有園圃池苑皆植異木異草，有明莖草夜如金燈，折枝為炬，照見鬼物之形，仙人甯封常服此草，於夜暝時轉見腹光，通外亦名洞冥草。帝令剉此草為，泥以塗雲明之館，夜坐此館不加燈，燭亦名照魅草以藉足履水不沉。

宣帝神爵元年，修武帝故事，立仙人、玉女祠；以張敞諫，罷尚方待詔。

按《漢書·宣帝本紀》：神爵元年春正月，行幸甘泉，郊太畤。　按《郊祀志》：上始幸甘泉，郊見太畤，數有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齊祠之禮，頗作詩歌。時，京師近縣鄠，則有勞谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。又立五龍山仙人祠及黃帝、天神、帝原水，凡四祠於膚施。或言益州有金馬碧雞之神，可醮祭而致，於是遣諫議大夫王褒使持節而求之。大夫劉更生獻淮南枕中洪寶苑祕之方，令尚方鑄作。事不驗，更生坐論。京兆尹張敞上疏諫曰：願明主時忘車馬之好，斥遠方士之虛語，游心帝王之術，太平庶幾可興也。後尚方待詔皆罷。

成帝　　年，谷永說帝以方士言神仙諸術，皆詐偽宜距絕，帝善之。

按《漢書·成帝本紀》不載。　按《郊祀志》：成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者，谷永說上曰：臣聞明於天地之性，不可惑以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵五經之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮穫，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆姦人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，盪盪如繫風捕景，終不可得。是以明王距而不聽，聖人絕而不語。昔周史萇弘欲以鬼神之術輔尊靈王會朝諸侯，而周室愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，郤秦師，而兵挫地削，身辱國危。秦始皇初并天下，甘心於神仙之道，遣徐福、韓終之屬多齎童男童女入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人黃冶祭祠事鬼使物入海求神采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震動海內。元鼎、元封之際，燕齊之間方士瞋目扼攬，言有神仙祭祀致福之術者以萬數。其後，平等皆以術窮詐得，誅夷伏辜。至初元中，有天淵玉女、鉅鹿神人、轑陽侯師張宗之姦，紛紛復起。夫周秦之末，三五之隆，己嘗專意散財，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經年，靡有毫釐之驗，足以揆今。經曰：享多儀，儀不及物，惟曰不享。論語說曰：子不語怪神。惟陛下距絕此類，毋令姦人有以窺朝者。上善其言。

哀帝建平元年，博徵方術士。

按《漢書·哀帝本紀》不載。　按《郊祀志》：哀帝即位，寢疾，博徵方術士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復前世所常興諸神祠官，凡七百餘所，一歲三萬七千祠云。

新莽始建國二年，興神仙事，以方士蘇樂為黃門郎。按《漢書·王莽傳》不載。　按《郊祁志》：王莽篡位二年，興神仙事，㠯方士蘇樂言，起八風臺於宮中。臺成萬金，

作樂其上，順風作液湯。又種五梁禾於殿中，各順色置其方面，先鬻鶴髓、毒冒、犀玉二十餘物漬種，計粟斛成一金，言此黃帝穀仙之術也。以樂為黃門郎，令主之。莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千餘種。後不能備，乃以雞當鶩鴈，犬當麋鹿。數下詔自以當仙。

明帝永平八年，楚王英奉縑紈贖愆，詔以英學黃老令還贖。

按《後漢書·明帝本紀》不載。　按《楚王英傳》：英少時好游俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。永平八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣國相曰：托在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞。詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。因以班示諸國中傅。英後遂大交通方士，作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞。十三年，男子燕廣告英與漁陽王平、顏忠等造作圖書，有逆謀，事下案驗。有司奏英招聚姦猾，造作圖讖，擅相官秩，置諸侯王公將軍二千石，大逆不道，請誅之。帝以親親不忍，乃廢英，徙丹陽涇縣。

桓帝延熹八年，遣中常侍左悺管霸祠老子。

按《後漢書·桓帝本紀》：延熹八年春正月，遣中常侍左悺之苦縣，祠老子。十一月，使中常侍管霸之苦縣，祠老子。

延熹九年秋七月庚午，祠黃老於濯龍宮。

按《後漢書·桓帝本紀》云云。　按《祭祀志》：九年，親祠老子於濯龍。文罽為壇，飾淳金釦器，設華蓋之坐，用郊天樂也。　按《襄楷傳》：九年，楷上書曰：臣聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省慾去奢。今陛下嗜慾不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉。或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盼之。其守一如此，乃能成道。今陛下婬女豔婦，極天下之麗，甘肥飲美，殫天下之味，奈何欲如黃老乎。書上，即召詣尚書問狀。尚書請下司隸，正楷罪法，收送洛陽獄。帝不誅，猶司寇論刑。　按《西域傳》：桓帝好神，數祀浮屠、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。

武帝　　年，為王侯朝臣解釋《老子》。

按《梁書·武帝本紀》：帝洞達儒元。雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至戊夜，嘗作《老子講疏》。王侯朝臣奉表質疑，高祖皆為解釋。

普通　年，詔庾承先，學通黃、老，勒州縣時加敦遣。

按《梁書·武帝本紀》不載。　按《庾詵傳》：普通中，詔曰：潁川庾承先，學通黃、老，該涉釋教；並不競不營，安茲枯槁，可以鎮躁敦俗。承先可中書侍郎。勒州縣時加敦遣，庶能屈志，方冀鹽梅。

元帝承聖三年，述《老子》於龍光殿。

按《梁書·元帝本紀》：承聖三年九月辛卯，帝於龍光殿述《老子》義，尚書左僕射王褒為執經。

宣帝太建十四年，後主即位，詔禁絕道士不依經律者。

按《陳書·後主本紀》：太建十四年正月丁巳，即皇帝位。夏四月庚子，詔：僧尼道士，挾邪左道，不依經律，民間淫祀妖書諸珍怪事，詳為條制，並皆禁絕。

太祖又興　年，始置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥。

按《魏書·太祖本紀》不載。　按《釋老志》：太祖好老子之言，誦詠不倦。天興中，儀曹郎董謐因獻服食仙經數十篇。於是置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥，封西山以供其薪烝。令死罪者試服之，非其本心，多死無驗。太祖猶將修焉。太醫周澹，苦其煎採之役，欲廢其事。乃陰令妻貨仙人博士張曜妾，得曜隱罪。曜懼死，因請辟穀。太祖許之，給曜資用，為造淨堂於苑中，給灑掃民二家。而煉藥之官，仍為不息。久之，太祖意少懈，乃止。　按《毗陵王順傳》：太祖好黃老，數召諸王及朝臣親為說之。在坐莫不祗肅，順獨坐寐欠伸，不顧而唾。太祖怒，廢之。

世祖始光　年，始以寇謙之為天師。

按《魏書·世祖本紀》不載。　按《釋老志》：世祖時，道士寇謙之，字輔真，南雍州刺史讚之弟，自云寇恂之十三世孫，有仙人成公興。將謙之入嵩山。有三重石室，令謙之住第二重。歷年，興謂謙之曰：興出後，當有人將藥來。得但食之，莫為疑怪。尋有人將藥而至，皆是毒蟲臭惡之物，謙之大懼出走。興還問狀，謙之具對，興歎息曰：先生未便得仙，政可為帝王師耳。謙之守志嵩嶽，精專不懈，忽遇大神，乘雲駕龍，導從百靈，仙人玉女，左右侍衛，集止山頂，稱太上老君。謂謙之曰：往辛亥年，嵩嶽鎮靈集仙宮主，表天曹，稱自天師張陵去世已來，地上曠職，修善之人，無所師授。嵩嶽道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌範，首處師位，吾故來觀汝，授汝天師之位，賜汝《雲中音誦新科之誡》二十卷。號曰並進。言：吾此經誡，自天地開闢以來，不傳於世，今運數應出。汝宣吾《新科》，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術。大道清虛，豈有斯事。專以禮度為首，而加之以服食閉鍊。使主九疑人長客之等十二人，授謙之服氣導引口訣之法。遂得辟穀，氣盛體輕，顏色殊麗。弟子十餘人，皆得其術。奉常八年十月戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩嶽，云：老君之元孫，昔居代郡桑乾，以漢武之世得道，為牧土宮主，領治三十六土人鬼之政。地方十八萬里有奇，蓋歷術一章之數也。其中為方萬里者有三百六十萬。遣弟子宣教，云嵩嶽所統廣漢平土方萬里，以授謙之。作誥曰：吾處天宮，敷演真法，處汝道年二十二歲，除十年為竟蒙，其餘十二年，教化雖無大功，且有百授之勞。今賜汝遷入內宮，太真太寶九州真師、治鬼師、治民師、繼天師四錄。脩勤不懈，依勞復遷。賜汝《天中三真太文錄》，劾召百神，以授弟子。《文錄》有五等，一曰陰陽太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五曰並進錄主。壇位、禮拜、衣冠儀式各有差品。凡六十餘卷，號曰《錄圖真經》。付汝奉持，轉佐北方太平真君，出天宮靜輪之法。能興造克就，則起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚難。但令男女立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴君，功及上世。其中能修身服藥，學長生之術，即為真君種民。藥別授方，銷煉金丹、雲英、八石、玉漿之法，皆有決要。上師李君手筆有數篇，其餘，皆正真書曹趙道覆所書。古文鳥跡，篆隸雜體，辭義約辯，婉而成章。始光初，奉其書而獻之，世祖乃令謙之止於張曜之所，供其食物。時朝野聞之，若存若亡，未全信也。崔浩獨異其言，因師事之，受其法術。於是上疏，讚明其事曰：臣聞聖王受命，則有天應。而《河圖》、《洛書》，皆寄言於蟲獸之文。未若今日人神接對，手筆燦然，辭旨深妙，自古無比。昔漢高雖復英聖，四皓猶或恥之，不為屈節。今清德隱仙，不召自至。斯誠陛下侔蹤軒黃，應天之符也，豈可以世俗常談，而忽上靈之命。臣竊懼之。世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩嶽，迎致其餘弟子在山中者。於是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。浩事天師，禮拜甚謹。人或譏之。浩聞之曰：昔張釋之為王生結襪，吾雖才非賢哲，今奉天師，足以不愧於古人矣。及嵩高道士四十餘人至，遂起天師道場於京城之東南，重壇五層，遵其新經之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請，六時禮拜，月設廚會數千人。

太平真君三年春正月甲申，帝至道壇，親受符籙，備法駕，旗幟盡青。

按《魏書·世祖本紀》云云。　按《釋老志》：世祖將討赫連昌，太尉長孫嵩難之，世祖乃問幽徵於謙之。謙之對曰：必克。陛下神武應期，天經下治，當以兵定九州，後文先武，以成太平真君。真君三年，謙之奏曰：今陛下以真君御世，建靜輪天宮之法，開古以來，未之有也。應登受符書，以彰聖德。世祖從之。於是親至道壇，受符籙。備法駕，旗幟盡青，以從道家之色也。自後諸帝，每即位皆如之。恭宗見謙之奏造靜輪宮，必令其高不聞雞鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計，經年不成。乃言於世祖曰：人天道殊，卑高定分。今謙之欲要以無成之期，說以不然之事，財力費損，百姓疲勞，無乃不可乎。必如其言，未若因東山萬仞之上，為功差易。世祖深然恭宗之言，但以崔浩贊成，難違其意，沈吟者久之，乃曰：吾亦知其無成，事既爾，何惜五三百功。

太平真君九年，葬寇謙之以道士之禮；是時方士至者前後數人，帝皆厚待之。

按《魏書·世祖本紀》不載。　按《釋老志》：真君九年，謙之卒，葬以道士之禮。先於未亡，謂諸弟子曰：及謙之在，汝曹可求遷錄。吾去之後，天宮真難就。復遇設會之日，更布二席於上師坐前。弟子問其故，謙之曰：仙官來。是夜卒。前一日，忽言吾氣息不接，腹中大痛，而行止如常，至明旦便終。須臾，口中氣狀若煙雲，上出窗中，至天半乃消。屍體引長，弟子量之，八尺三寸。三日已後，稍縮，至斂量之，長六寸。於是諸弟子以為尸解變化而去，不死也。時有京兆人韋文秀，隱於嵩高，徵詣京師。世祖曾問方士金丹事，多曰可成。文秀對曰：神道幽昧，變化難測，可以闇遇，難以豫期。臣昔者受教於先師，曾聞其事，未之為也。世祖以文秀關右豪族，風操溫雅，言對有方，遣與尚書崔頤詣王屋山合丹，竟不能就。時方士至者前後數人。河東祁纖，好相人。世祖賢之，拜纖上大夫。潁陽絳略、聞喜吳劭，導引養氣，積年百餘歲，神氣不衰。𢘆農閻平仙，博覽百家之言，然不能達其意，辭占應對，義旨可聽。世祖欲授之官，終辭不受。扶風魯祈，遭赫連屈孑暴虐，避地寒山，教授弟子數百人，好方術，少嗜慾。河東羅崇之，常餌松脂，不食五穀，自稱受道於中條山。世祖令崇還鄉里，立壇祈請。崇云：條山有穴，與崑崙、蓬萊相屬。入穴中得見仙人，與之往來。詔令河東郡給所須。崇入穴，行百餘步，遂窮。後召至，有司以崇誣罔不道，奏治之。世祖曰崇修道之人，豈至欺妄以詐於世，或傳聞不審，而至於此。古之君子，進人以禮，退人以禮。今治之，是傷朕待賢之意。遂赦之。

高宗興光元年春二月，帝至道壇受籙。

按《魏書·高宗本紀》：興光元年春二月甲午，帝至道壇，登受圖籙；禮畢，曲赦京師，班賞各有差。

顯祖天安元年春三月辛亥，帝幸道壇，親受符籙；曲赦京師。

按《魏書·顯祖本紀》云云。

年，召東萊道人王道翼。

按《魏書·顯祖本紀》不載。　按《釋老志》：東萊人王道翼，少有絕俗之志，隱韓信山，四十餘年，斷粟食麥，通達經章，書符籙。常隱居深山，不交世務，年六十餘。顯祖聞而召焉。青州刺史韓頹遣使就山徵之，翼乃赴都。顯祖以其仍守本操，遂令僧曹給衣食，以終其身。

高祖太和十五年秋八月戊戌，移道壇於桑乾之陰，改曰崇虛寺。

按《魏書·高祖本紀》云云。　按《釋老志》：太和十五年秋，詔曰：夫至道無形，虛寂為主。自有漢以後，置立壇祠，先朝以其至順可歸，用立寺宇。昔京城之內，居舍尚希。今者里宅櫛比，人神猥湊，非所以祗崇至法，清敬神道。可移於都南桑乾之陰，嶽山之陽，永置其所。給戶五十，以供齋祀之用，仍名為崇虛寺。可召諸州隱士，員滿九十人。遷洛移鄴，踵如故事。其道壇在南郊，方二百步，以正月七日、七月七日、十月十五日，壇主、道士、高人一百六人，以行拜祠之禮。諸道士罕能精至，又無才術可高。武定六年，有司執奏罷之。其有道術，如河東張遠遊、河間趙靜通等，齊文襄王別置館京師而禮接焉。

武帝天和三年，帝御大德殿，集道士講《禮記》。

按《周書·武帝本紀》：天和三年秋八月癸酉，帝御大德殿，集百寮及沙門、道士等親講《禮記》。

天和四年，帝御大德殿，集道士討論釋、老義。

按《周書·武帝本紀》：天和四年春二月戊辰，帝御大德殿，集百寮、道士、沙門等討論釋、老義。　按《沈重傳》：重天和中，於紫極殿講三教義。朝士儒生桑門道士至者二千餘人。

建德元年，幸元都觀，親御法座講說。

按《周書·武帝本紀》：建德元年春正月戊午，帝幸元都觀，親御法座講說，公卿道俗論難，事畢還宮。降死罪及流罪一等，其五歲刑已下，並宥之。

建德二年，辨三教先後，以道教為次。

按《周書·武帝本紀》：建德二年冬十二月癸巳，集群臣及沙門、道士等，帝升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教為次，佛教為後。

建德三年夏五月初，斷道教。六月，詔立通道觀。按《周書·武帝本紀》：三年夏五月丙子，初斷佛、道二教，經象悉毀，罷沙門、道士，並令還民。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。六月戊午，詔曰：至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽元。但岐路既分，泒源逾遠，淳離朴散，形氣斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交競；九流七略，異說相騰。道隱小成，其來舊矣。不有會歸，爭驅靡息。今可立通道觀，聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，祕蹟元文，所以濟養黎元，扶成教義者，並宜弘闡，一以貫之。俾夫翫培塿者，識嵩岱之崇崛；守磧礫者，悟渤澥之泓澄，不亦可乎。

建德　年，詔嚴達至便殿，與論釋道優劣。

按《周書·武帝本紀》不載。　按《香案牘嚴達》：周武帝建德中，詔達至便殿時已，汰浮屠氏復，欲漸芟黃冠上問道，與釋孰優對曰：主優而客劣。上曰：主客奚辨。曰：釋出西方得非客乎。道出中夏得非主乎。上曰：客既西歸，主無送耶。對曰：客歸，則有損胡土。主在則無損中華，去者不追居者自保，又何送乎。上大笑，得免。

宣帝大象元年，數建大醮，復天尊像。

按《周書·宣帝本紀》：大象元年夏四月壬午，大醮於正武殿。初，高祖作《刑書要制》，用法嚴重。及帝即位，以海內初平，恐物情未附，乃除之。至是大醮於正武殿，告天而行焉。冬十月壬戌，帝幸道會苑大醮，以高祖武皇帝配。醮訖，論議於行殿。是歲，初復佛像及天尊像。至是，帝與二像俱南面而坐，大陳雜戲，令京城士民縱觀。

大象二年，靜帝即位，復行道教。按《周書·靜帝本紀》：大象二年五月己酉，宣帝崩。帝入居天臺。六月庚申，復行佛、道二教。舊沙門、道士精誠自守者，簡令入道。

高祖開皇二十年，詔壞天尊像者，以不道論；道士壞天尊像者，以惡逆論。

按《隋書·高祖本紀》：開皇二十年十二月辛巳，詔曰：佛法深妙，道教虛融，咸降大慈，濟度群品，凡在含識，皆蒙覆護。所以雕鑄靈相，圖寫真形，率土瞻仰，用申誠敬。其五嶽四鎮，節宣雲雨，江、河、淮、海，浸潤區域，並生養萬物，利益兆人，故建廟立祀，以時恭敬。敢有毀壞偷盜佛及天尊像、嶽鎮海瀆神形者，以不道論。沙門壞佛像，道士壞天尊者，以惡逆論。