欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百二十六卷目錄

神異典第二百二十六卷

周二

按《史記本傳》：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎。養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎。子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。按《莊子·逍遙遊》：惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。莊子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容。則夫子猶有蓬之心也夫。惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。莊子曰：子獨不見狸狌乎。卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於網罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉。《天運篇》：商太宰蕩問仁於莊子。莊子曰：虎狼，仁也。曰：何謂也。莊子曰：父子相親，何為不仁。曰：請問至仁。莊子曰：至仁無親。太宰曰：蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎。莊子曰：不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也。則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉。夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至願，名譽并焉。是以道不渝。《秋水篇》：公孫龍問於魏牟曰：龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，茫焉異之。不知論之不及與。知之弗若與。今吾無所開吾喙，敢問其方。公子牟隱几太息，仰天而笑曰：子獨不聞夫埳井之蛙乎。謂東海之鱉曰：吾樂與。吾跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎。東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之境，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之蛙與。且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪于不測；無東無西，始于元冥，反于大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也，不亦小乎。子往矣。且子獨不聞夫壽陵餘子之學行于邯鄲與。未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：願以境內累矣。莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎。寧其生而曳尾於塗中乎。二大夫曰：寧生而曳尾於塗中。莊子曰：往矣。吾將曳尾於塗中。惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：莊子來，欲代子相。於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎。夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：嚇。今子欲以子之梁國而嚇我耶。莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：鯈魚出遊從容，是魚樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂。莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂。惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。《至樂篇》：莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無慨然。察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春夏秋冬四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。檄以馬捶，因而問之，曰：夫子貪生失理，而為此乎。將子有亡國之事、斧鉞之誅，而為此乎。將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎。將子有凍餒之患，而為此乎。將子之春秋故及此乎。于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎。莊子曰：然。髑髏曰：死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。莊子不信，曰：吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎。髑髏深蹙頞曰：吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎。《山木篇》：莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺鴈而烹之。豎子請曰：其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺。主人曰：殺不能鳴者。明日，弟子問於莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之鴈，以不材死。先生將何處。莊子笑曰：周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累耶。此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉。悲夫，弟子志之，其惟道德之鄉乎。莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪。莊子曰：貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎。其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、逢蒙不能睥睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪。此比干之見剖心徵也夫。莊周遊乎雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集于栗林。莊周曰：此何鳥哉。翼殷不逝，目大不睹。褰裳躩步，執彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：噫。物固相累，二類相召也。捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三月不庭。藺且從而問之：夫子何為頃間甚不庭乎。莊周曰：吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其俗。今吾遊于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊于栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。《田子方篇》：莊子見魯哀公。哀公曰：魯多儒士，少為先生方者。莊子曰：魯少儒。哀公曰：舉魯國而儒服，何謂少乎。莊子曰：周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履方屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于國中曰：無此道而為此服者，其罪死。于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：以魯國而儒者一人耳，可謂多乎。《知北遊篇》：東郭子問于莊子曰：所謂道，惡乎在。莊子曰：無不在。東郭子曰：期而後可。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下邪。曰：在稊稗。曰：何其愈下邪。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪。曰：在屎溺。東郭子不應。莊子曰：夫子之問也，固不及質。正、獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝惟莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。嘗相與遊乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎。嘗相與無為乎。澹而靜乎。漠而清乎。調而閒乎。寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來不知其所止，吾已往來焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。《徐無鬼篇》：莊子曰：射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎。惠子曰：可。莊子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎。惠子曰：可。莊子曰：然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是耶。或者若魯遽者邪。其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。魯遽曰：是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也，吾示子乎吾道。于是乎為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，于五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者耶。惠子曰：今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣。莊子曰：齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，其求鈃鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣。夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離于岑而足以造于怨也。莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。《則陽篇》：長梧封人問子牢曰：君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飧。莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性，萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。《外物篇》：莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎。莊周忿然作色曰：周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來。子何為者邪。對曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉。周曰：諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎。鮒魚忿然作色曰：吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。

惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用而始可

與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎。惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。《寓言篇》：莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。莊子曰：孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎。吾且不得及彼乎。《說劍篇》：昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：孰能說王之意止劍士者，賜之千金。左右曰：莊子當能。太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱，往見太子，曰：太子何以教周，賜周千金。太子曰：聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言。莊子曰：聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎。使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也。太子曰：然。吾王所見，唯劍士也。莊子曰：諾。周善為劍。太子曰：然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。莊子曰：請治劍服。治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：子欲何以教寡人，使太子先。曰：臣聞大王喜劍，故以劍見王。王曰：子之劍何能禁制。曰：臣之劍，十步一人，千里不留行。王大說，曰：天下無敵矣。莊子曰：夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之。王曰：夫子休，就舍待命，令設戲請夫子。王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。王曰：今日試使士敦劍。莊子曰：望之久矣。王曰：夫子所御杖，長短何如。曰：臣之所奉皆可。然臣有三劍，惟王所用，請先言而後試。王曰：願聞三劍。曰：有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。王曰：天子之劍何如。曰：天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周宋為鐔，韓魏為鋏；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。文王芒然自失，曰：諸侯之劍何如。曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠直士為鐔，以豪傑士為鋏。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天，以順三光，下法方地，以順四時，中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。王曰：庶人之劍何如。曰：庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，相擊於前，上斬頸領，下決肺肝。此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。莊子曰：大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。于是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。《列御寇篇》：宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子，曰：夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。莊子曰：秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪。何車之多也。子行矣。人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕穉莊子。莊子曰：河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂子曰：取石來鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉。今宋國之深，非直九重之淵也；未王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為虀粉矣。或聘於莊子，莊子應其使曰：子見夫犧牛乎。衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，日月為連璧，星晨為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備耶。何以加此。弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎。

按《神仙傳》：墨子者，名翟，宋人也，仕宋為大夫。外治經典，內修道術，著書十篇，號為墨子。世多學者，與儒家分途，務尚儉約，頗毀孔子。有公輸般者，為楚造雲梯之械以攻宋。墨子聞之，往詣楚。腳壞，裂裳裹足，七日七夜到。見公輸般而說之曰：子為雲梯以攻宋，宋何罪之有。餘於地而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強。公輸般曰：吾不可以已，言於王矣。墨子見王曰：於今有人，捨其文軒，鄰有一弊輿而欲竊之；捨其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；捨其粱肉，鄰有糟糠而欲竊之，此為何若人也。王曰：若然者，必有狂疾。翟曰：楚有雲夢之麋鹿，江漢之魚龜，為天下富，宋無雉兔鮒魚，猶粱肉與糟糠也。楚有杞梓豫章，宋無數丈之木，此猶錦繡之與短褐也。臣聞大王更議攻宋，有與此同。王曰：善哉，然公輸般已為雲梯，謂必取宋。於是見公輸般。墨子解帶為城，以愨為械，公輸般乃設攻城之機。九變而墨子九拒之，公輸之攻城械盡，而墨子之守有餘也。公輸般曰：吾知所以攻子矣，吾不言。墨子曰：吾知子所以攻我，我亦不言。王問其故。墨子曰：公輸之意，不過殺臣，謂宋莫能守耳。然臣之弟子禽滑釐等三百人，早已操臣守禦之器，在宋城上而待楚寇矣，雖殺臣，不能絕也。楚乃止，不復攻宋。墨子年八十有二，乃嘆曰：世事已可知，榮位非常保，將委流俗，以從赤松子游耳。乃入周狄山，精思道法，想像神仙。於是數聞左右山間，有誦書聲者，墨子臥後，又有人，以衣來覆足。墨子乃伺之，忽見一人，乃起問之曰：君豈非山嶽之靈氣乎，將度世之神僊乎。願且少留，誨以道要。神人曰：知子有志好道，故來相候。子欲何求。墨子曰：願得長生，與天地相畢耳。於是神人授以素書，朱英丸方，道靈教戒，五行變化，凡二十五篇，告墨子曰：子有仙骨，又聰明，得此便成，不復須師。墨子拜受合作，遂得其驗，乃撰集其要，以為《五行記》。乃得地仙，隱居以避戰國。至漢武帝時，遣使者楊違，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出。視其顏色，常如五十許人。周游五嶽，不止一處。

按《列仙傳》：任光上蔡人，善餌丹，賣於都里間，積八十九年，乃知是故時任光也。稱說如故，後數十年間頃後長老識之。趙簡子聘與俱歸，常在柏梯山上，三世不知所在，晉人常服其丹矣。

按《仙傳拾遺》：燕昭王者，噲王之子也。及即位，好神仙之道。僊人甘需臣事之，為王述昆臺登真之事，去嗜欲，撤聲色，無思無為，可以致道。王行之既久，谷將子乘虛而集，告於王曰：西王母將降，觀爾之所修，示爾以靈元之要。後一年，王母果至。與王遊燧林之下，說炎皇鑽火之術。然綠桂膏以照夜，忽有飛蛾御火，集王之宮。得圓丘硃砂，結而為佩。玉登握日之臺，得神鳥所御洞光之珠，以消煩暑。自是王母三降於燕宮，而昭王徇於攻取，不能遵甘需澄靜之旨，王母亦不復至。甘需曰：王母所設之饌，非人世所有，玉酒金醴，後期萬祀，王既嘗之，自當得道矣。但在虛凝純白。保其遐齡耳。甘需亦昇天而去。三十三年，王無疾而殂，形骨柔軟，香氣盈庭。子惠王立矣。

甘需

按《保定府志》：燕昭王時，有仙人甘需為之臣，王行其道。數月，有僊子來告曰：西王母將降。後一年，王母果三至。王徇於攻取，不能遵澄靜之旨，甘需遂去。三十三年，王無疾而殂，形骨柔軟，香氣盈庭。

按《仙傳拾遺》：燕昭王即位二年，廣延國來獻善舞者二人，一名旋波，一名提謨。並玉質凝膚，體輕氣馥，綽約而窈窕，絕古無倫。或行無影跡，或積年不饑。昭王處以單綃華幄，飲以瓀瑉之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞臺，乃召二人來側。時香風欻起，徘徊翔舞，殆不自支，王以纓縷拂之，二人皆舞。容妖冶靡，麗於翔鸞，而歌聲輕颺。乃使女伶代唱，其曲清響流韻，雖飄梁動塵，未足加焉。其舞一名縈塵，言其體輕，與塵相亂；次曰集羽，言其婉轉，若羽毛之從風也；末曰旋懷，言其肢體緬曼，若入懷袖也。乃設麟文之席，散華蕪之香。香出波弋國，浸地則土石皆香；著朽木腐草，莫不蔚茂；以薰枯骨，則肌肉皆生。以屑鋪地，厚四五尺，使二人舞其上，彌日無跡，體輕故也。時有白鸞孤翔，御千莖穟，穟於空中，自生花實，落地即生根葉，一歲百穫，一莖滿車，故曰盈車嘉穟。麟文者，錯雜眾寶以為席也，皆為雲霞麟鳳之狀，昭王復以衣袖麾之，舞者皆止，昭王知為神異，處於崇霞之臺，設枕席以寢讌，遣人以衛之。王好神僊之術，故元天之女，託形作二人。昭王之末，莫知所在，或遊於江漢。或在伊洛之濱，遍行天下，乍近乍遠也。

商丘開

按《列子·黃帝篇》：范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。游其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌。雖傷破於前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，經坰外，宿於田更商丘開之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘於饑寒，潛於牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黧黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，攩㧙挨抌，亡所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊於戲笑。遂與商丘開俱乘高臺，於眾中漫言曰：有能自投下者賞百金。眾皆競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，肌骨無。范氏之黨以為偶然，未詎怪也。因復指河曲之淫隈曰：彼中有寶珠，泳可得也。商丘開復從而泳之。既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰：若能入火取錦者，從所得多少賞若。商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道。商丘開曰：吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，惟恐誠之不至，行之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉。自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。

按《列仙傳》：酒客梁市上，酒家人也。作酒常美，售日得萬錢有過而逐之主人。酒常酢，敗貧窮梁市中賈人多以女妻而迎之。或去或來，後百餘歲來，為梁丞使民益種芋菜三年，當大饑果如其言，梁民不死。後五年，解印綬去，莫知所終焉。

按《列仙傳》：陸終氏中子卭疏者，周封史也。能行氣鍊形，煮石髓而服之。謂之石鐘乳，至數百年，往來入太室山中，有臥石床枕焉。

按《列仙傳》：涓子齊人，好餌朮，接食其精，至三百年乃見於齊。著《天地人經》四十八篇，後釣於荷澤，得鯉魚魚腹中有符。隱於宕山，能致風雨，受伯陽九仙法。淮南王安少得其文，不能解其旨也。其琴心三篇有條理焉。

按《列仙傳》：祝雞翁洛人，居尸鄉北山下。養雞百餘，年雞皆有名字，千餘頭暮栖樹上。晝放散之，欲引呼名，即種別而至。賣雞及子，得千餘萬，輒置錢去之。吳作養魚池，後昇吳山，白鶴孔雀數百常止其旁矣。

按《列仙傳》：桂父者象林人也。時黑而時白，時黃而時赤，南海人見而尊事之。常服桂，及葵以龜腦和之。千丸用十斤桂。累世見之，今荊州之南尚有桂丸焉。按《水經注》：林邑城隍塹之外，林棘荒蔓，榛梗冥鬱，藤盤筀秀，參錯際天。其中香桂成林，氣清煙澄，桂父縣人也。棲居此林，服桂得道。

按《列仙傳》：瑕丘仲甯人也。賣藥於甯，百餘年，人以為壽。而因地震舍壞仲及里，中數十家屋臨水，皆敗仲死。民或取仲屍棄水中，收其藥賣之。仲披裘而從，詣之取藥。棄仲者懼叩頭求哀，仲曰：非恨汝，使人知我耳。吾去矣，後為夫餘胡王驛使復來至甯，北方謂之謫仙人。

平常生

按《搜神記》：糓城鄉平常生，不知何所人也。數死而復生。時人為不然。後大水出，所害非一，而平輒在缺門山上大呼言：平常生在此。云復雨，水五日必止。止，則上山求祠之。但見平衣杖革帶。後數十年，復為華陰市門卒。

按《洞仙傳》：元君者，合服九鼎神丹得道，著經九卷。

九元子

按《洞仙傳》：九元子者，鍊紫金合神丹登仙，其經曰《庚辛經》。

龔仲陽

按《洞仙傳》：龔仲陽者，受嵩山少童步六紀之法。

上黃先生

按《洞仙傳》：上黃先生者，脩步斗之道，得隱形法。

按《洞仙傳》：蒲先生者常乘白鹿，採芝草於茅山。

按《洞仙傳》：常生子者，常漱水成玉屑，服之以昇天。

長存子

按《洞仙傳》：長存子者，學道成為元洲仙伯。

按《續文獻通考》：杜宇古蜀主蜀嘗大水，宇與居人避水於長平山後，鱉靈開峽治水，人得陸處宇，禪位與之，自居西山，得道昇天。一云化為杜鵑。

幼伯子

按《續文獻通考》：幼伯子，周蘇氏客。冬常著單衣，盛暑著襦褲，形貌歲異，老而更壯。世世來誡祐，蘇氏子孫得其福力。

按《浙江通志》：周董雙成西王母之侍女。世傳其故宅，即臨湖妙庭觀。雙成煉丹宅中，丹成得道，自吹玉笙駕鶴昇僊，邑人立橋望之，因名望僊橋。宋紹興初，道士董行元掘土得銅牌有字云：我有蟠桃樹，千年一度生，是誰來竊去，須問董雙成。

盧子綦

按《彰德府志》：周盧子綦隱居隆慮山中，棲霞谷僊人巖，後沖舉去。

按《彰德府志》：周喬順，偕二子璋瑞，師事盧子綦，於隆慮山，後與其子白日飛舉。

按《洞仙傳》：茅濛，字初成，咸陽南關人也，即東卿司命君盈之高祖也。濛性慈憫，好行陰德，廉靜博學。逆睹局室將衰，不求進於諸侯。常嘆人生若電流，出處宜及其時。於是師北郭鬼谷先生，受長生之術，神丹之方。後入華山，靜齋絕塵，修道合藥，乘龍駕雲，白日昇天。先是其邑歌謠曰：神僊得者茅初成，駕龍上昇入太清。時下元洲戲赤城，繼世而往在我盈。帝若學之臘嘉平。秦始皇聞之，因改臘為嘉平。

按《仙傳拾遺》：王次仲者，古之神仙也。當周末戰國之時，合縱連衡之際，居大夏小夏山。以為世之篆文，功多而用寡，難以速就。四海多事，筆札所先。乃變篆籀之體為隸書。始皇既定天下，以其功利於人，徵之入秦，不至。復命使召之，敕使者曰：吾削平六合，一統天下，孰敢不賓者。次仲一書生而逆天子之命，若不起，當殺之，持其首來，以正風俗，無肆其悍慢也。詔使至山致命，次仲化為大鳥，振翼而飛。使者驚拜曰：無以復命，亦恐見殺，惟神人憫之。鳥徘徊空中，故墮三翮，使者得之以進。始皇素好神仙之道，聞其變化，頗有悔恨。今謂之落翮山，在幽州界，鄉里祠祀不絕。按《述異錄》：大翮山、小翮山在媯州。昔有王次仲，年少入學，而家遠常先到，其師怪之。謂其不歸，使人候之，又實歸在其家。同學者常見仲捉一小木，長三尺餘。至則著屋間，欲共取之，輒尋不見。

按《太平廣記》：徐福，字君房，不知何許人也。秦始皇時，大宛中多枉死者橫道，數有烏御草，覆死人面，皆登時活。有司奏聞始皇，始皇使使者齎此草，以問北郭鬼谷先生。云是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝，其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇於是謂可索得，因遣福及童男童女各三千人，乘樓船入海。尋祖洲不返，後不知所之。逮沈羲得道，黃老遣福為使者，乘白虎車，度世君司馬生乘青龍車，侍郎薄延之乘白鹿車，俱來迎羲而去。由是後人知福得道矣。又唐開元中，有士人患半身枯黑，御醫張尚容等不能知。其人聚族言曰：形體如是，寧可久邪。聞大海中有神仙，正當求仙方，可愈此疾。宗族留之不可，因與侍者，齎糧至登州大海側，遇空舟，乃齎所㩦，掛帆隨風。可行十餘日，近一孤島，島上有數百人，如朝謁狀。須臾至岸，岸側有婦人洗藥，因問彼皆何者。婦人指云：中心床坐，鬚鬢白者，徐君也。又問徐君是誰。婦人云：君知秦始皇時徐福耶。曰：知之。此則是也。頃之，眾各散去，某遂登岸致謁，具語始末，求其醫理。徐君曰：汝之疾，遇我即生。初以美飯哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：能盡此，為再飧也，但恐不盡爾。某連啖之，如數甌物致飽。而飲亦以一小器盛酒，飲之致醉。翌日，以黑藥數丸令食，食訖，痢黑汁數升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：爾有祿位，未宜即留，當以東風相送，無愁歸路遙也。復與黃藥一袋，云：此藥善治一切病，還遇疾者，可以刀圭飲之。某還，數日至登州，以藥奏聞。時元宗令有疾者服之，皆愈。

西門君

按《洞仙傳》：西門君者，少好道，明諸讖緯，以《開山圖》授秦始皇而不能用。

按《史記·樂毅傳》贊：太史公曰：樂氏之族有樂臣公。樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。

按《史記·封禪書》：李少君言於上曰：臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生僊者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。於是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪遷之方士多，更來言神事矣。

按《香案牘》：安期生以醉墨灑石上，皆成桃花。

按《山東通志》：秦安期生居瑯琊，賣藥海島。秦始皇求見與語三日而去。後千歲居於蓬萊山下，廣州有菖蒲澗是所餌也。

按《濟南府志》：安期生萊蕪人。修煉於縣之南山，因名仙人山，有仙人堂今廢。

按《兗州府志》：安期生瑯琊人也。受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。秦始皇東遊請與語三日三夜，賜金璧直數千萬。出置阜鄉亭而去留，赤玉舄一量為報，遺書於始皇曰：後數十年求我於蓬萊山下。及秦敗，安期生與其友蒯通交往。項羽欲封之，卒不肯受。

周正實

按《零陵縣志》：周正實始皇時人，遯居於零陵澹山巖。凡一切成敗未來之數，皆能先知之。始皇三召不起，後尸解焉。

華子期

按《神僊傳》：華子期者，淮南人也。師甪里先生，受僊隱靈寶方。一曰伊洛飛龜秩；二曰白禹正機；三曰平衡。按合服之，返老還少，日能行五百里，能舉千斤，一歲十易，皮如蟬蛻。後乃得僊去。

盧侯二生

按《寶慶府志》：盧侯二生不知何邑人。秦始皇東遊請見安期生。語三日夜，安期生去。書報曰：後數年求我於蓬萊山。因遣徐市盧生等數百人入海求之，未至蓬萊遇風波而還。盧生乃與侯生謀曰：始皇為人天性剛戾自用，秦法不勝嚴酷，方不驗輒死。然候星氣者至三百人皆良士，畏忌諱飾，不敢端言其過。天下之事無大小皆決於上，上至以衡石量書。日夜有程，不中程，不得休息，貪於權勢，至如此，未可為求僊藥。於是乃亡去，隱昭陵入都梁之雲山。今山有盧生影，侯生跡。秦古路煉丹井飛昇，臺掃壇竹皆其遺蹟，而卲隆回鄉望雲山別有盧生祠，飛昇石，以遙望侯生，雲山故名。

盧遨

按《河南府志》：嬴秦盧遨秦博士遊北海求僊，至蒙谷上見一道士，踞龜而食蛤，曰：夫子可與遨為友矣。道士嘆曰：我方南遊乎，罔崀之野北息乎。沈默之鄉西窮冥冥之理，東貫洪蒙之光，吾與子汗漫遊於九垓之上。乃舉臂聳身，於雲中遨，仰視曰：吾比夫子，若黃鵠與壤蟲也。後遨亦登僊而去。

按《淮南子》：盧遨遊北海，至濛穀之上。見若士焉，方迎風而舞。盧遨與之語，若士曰：吾與汗漫期於九垓之上，不可以久駐。乃舉臂而竦身，遂入雲中。

按《神僊傳》：若士者，古之僊人也，莫知其姓名。燕人盧遨者以秦時遊乎北海，經乎太陰，入乎元闕，至於蒙穀之山。而見若士焉，其為人也，深目而元準，鳶肩而修頸，豐上而殺下。欣欣然方迎風而儛。顧見盧遨，因遯逃乎碑下。盧仍而視之，方踡龜殼而食蟹蛤。盧遨乃與之語曰：唯以遨焉背群離黨，窮觀六合之外。幼而好遊，長而不渝。周行四極，唯此極之未窺。今睹夫子於此，殆可與遨為友乎。若士淡然而笑曰：嘻。子，中州之民，不宜遠而至此，此猶光乎日月而載乎列星，比乎不名之地，猶窔奧也。昔我南游乎罔崀之野，北息乎沈默之鄉，西窮窈冥之室，東貫鴻洞之光，其下無地其上無天，視焉無見，聽焉無聞。其外猶有沃沃之氾。其行一舉而千萬餘里，吾猶未之能究也。今子遊始至於此，乃語窮觀，豈不陋哉。然子處矣。吾與汗漫期於九垓之上，不可以久駐。乃舉臂竦身，遂入雲中。盧遨仰而視之，不見，乃止，恍惚若有所喪也。遨曰：吾比夫子也，猶黃鵠之與壤蟲也。終日行，不離咫尺，而自以為遠。不亦悲哉。

郭四朝

按《洞僊傳》：郭四朝者，燕人也。秦時得道，來勾曲山南，所住處作塘，遏澗水，令深基墌，垣牆今猶有可識處。四朝乘小船遊戲其中，每扣船而歌。其一曰：清池帶雲岫，長林鬱青蔥。元鳥翔，幽野，悟言出從容。鼓楫揚神波，稽首乘晨風。未獲解脫期，逍遙丘林中。其二曰：浪神九垓外，研道遂全真。戢此靈鳳羽，藏我華龍鱗。高舉方寸物，萬吹皆垢塵。顧哀朝生輩，孰盡汝車輪。其三曰：遊空落飛飆，虛步無形方。圓景煥明霞，九鳳唱朝陽。揮翮扇天津，晻藹慶雲翔。遂造太微戶，挹此金梨漿。逍遙元垓表，不存亦不亡。其四曰：駕欻舞神霄，披霞映九日。高皇齊龍輪，遂造九華室。神虎洞瓊林，香風合成一，開闔幽冥戶，靈變元跡滅。

按《投轄錄》：李平仲云蔡元。長自長安，易鎮西川，道華山。舊聞毛女之異，思得一見。向曉從者見嶽廟燒紙錢爐中，有物甚異，以告元長，亟往視之，乃一婦人也。遍身皆毛色如紺碧，而髮若漆，目光射人。顧元長曰：萬不為有餘，一不為不足。言訖而去，其疾如飛，既至成都，命追寫其像，以祀之。元長親語先太師，如此并模其像見之云。

按《陝西通志》：毛女字玉姜，在華陰山中，獵師世。世見之形體生毛，自言始皇宮人。秦亡入山食松葉，遂不饑寒，身輕如飛，百七十餘年。

按《太平府志》：秦梅姑，丹陽湖人。生有道術，能行走水上。其婿惡之，殺而投之湖中，時有方棺自上流，來盛其屍。而去後，土人漁獵即有風濤之患。于水霧中見姑形焉。巫曰：姑惡殺不忍見漁獵也。至今青山下有梅山、梅塘、梅姑廟，今稱娘娘廟者是。

按《江西通志》：劉瑤英秦末人，隨父華避亂石城琉璃山。因食異果，遂絕粒，容貌頓改獨。棲縣西二十里山上，跨一白鶴往來。後竟僊去，後人因名其山為僊姑嶺。

孔丘明　何紫霄

按《江西通志》：孔丘明秦時人，與駱法通等十人避亂玉笥山中。修煉歲久，一日有素服老人，持銅盂貯小魚十尾授之曰：此魚宜善視。遂於洞天後鑿池畜之。後人呼為畜龍池。九真得道，九龍控馭上昇，惟何紫霄漫游不與上帝，命青衣童子齎紫衣玉冊，召之紫霄受衣，與冊隱居山洞為地僊，何君洞由此名。或曰紫霄姓鄧，故黃山谷詩惟有鄧公留不去云。

馬成子

按《四川總志》：馬成子秦扶風人，志欲修道。去家訪師，遇黃蓋童子，授以胎元鍊氣之法。乃入蜀之鶴鳴山石洞中遇異人，授以神丹，曰：氣為內丹，藥為外丹。今授子此丹服之。當列為高真。成子遂白日昇天。

按《陝西通志》：丙穴道人不知何許人，其棲谷在箕山今存。