欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百五十二卷目錄

神異典第二百五十二卷

神仙部列傳二十九

宋一

按《宋史本傳》：陳摶，字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。自言嘗遇孫君仿、麞皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰：武當山九室巖可以隱居。摶往棲焉。因服氣辟穀歷二十餘年，但日飲酒數杯。移居華山雲臺觀，又止少華石室。每寢處，多百餘日不起。周世宗好黃白術，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送至闕下。留止禁中月餘，從容問其術，摶對曰：陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事乎。世宗不之責，命為諫議大夫，固辭不受。既知其無他術，放還所止，詔本州長吏歲時存問。五年，成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。太平興國中來朝，太宗待之甚厚。九年復來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：摶獨善其身，不干勢利，所謂方外之士也。摶居華山已四十餘年，度其年近百歲。自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽。因遣中使送至中書，琪等從容問曰：先生得元默修養之道，可以教人乎。對曰：摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世。今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣協心同德、興化致治之秋、勤行修煉，無出於此。琪等稱善，以其語白上。上益重之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止雲臺觀。上屢與之屬和詩賦，數月放還山。端拱初，忽謂弟子賈德昇曰：汝可於張超谷鑿石為室，吾將憩焉。二年秋七月，石室成，摶手書數百言為表，其略曰：臣摶大數有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。如期而卒，經七日支體猶溫。有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。摶好讀《易》，手不釋卷。常自號扶搖子，著《指元篇》八十一章，言導養及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其指。摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，詩六百餘首。能逆知人意，齋中有大瓢挂壁上，道士賈休復心欲之，摶已知其意，謂休復曰：子來非有他，蓋欲吾瓢爾。呼侍者取以與之，休復大驚，以為神。有郭沆者，少居華陰，夜宿雲臺觀。摶中夜呼令趣歸，沆未決；有頃，復曰：可勿歸矣。明日，沆還家，果中夜母暴得心痛幾死，食頃而愈。華陰隱士李琪，自言唐開元中郎官，已數百歲，人罕見者；關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙。皆數來摶齋中，人咸異之。大中祥符四年，真宗幸華陰，至雲臺觀，閱摶畫像，除其觀田租。按《龐覺希夷先生傳》：先生姓陳，名摶，字圖南，西洛人，生於唐德宗時。自束髮不為兒戲，年十五詩禮書數及方藥之書，莫不通究。及親喪先生曰：吾向所學足以記姓名耳，吾將棄此遊太山之巔，長松之下，與安期黃石論出世法，合不死藥，安能與世俗輩汨沒出入。生死輪迴間乎。乃盡以家資遺人，慛攜一古鐺而去。唐士大夫挹其清風，欲識先生。面如景星慶雲之出，爭先睹之為快。先生皆不與之，友由是謝絕人事，野冠草，服行歌，無止日游市肆，若入無人之境；或上酒樓，或宿野店，多游京洛間。僖宗待之愈謹，封先生為清虛處士，乃以宮女三人，賜先生先生為奏謝書云：趙國名姬後庭淑女行尢，妙美身本良家一入深宮。各安富貴昔居天上，今落人間臣不敢納於私家謹用貯之別館臣，性如麋鹿跡若萍蓬，飄然從風之雲泛若無纜之舸，臣遣女復歸清禁及有詩。上浼聽覽詩云：雪為肌體玉為腮，深謝君王送到來。處士不生巫峽夢，虛勞雲雨下陽臺。以奏付宮使，即時遁去。五代時先生，游華山多不出或游民家，或游寺觀睡動經歲月本朝真宗皇帝，聞之，特遣使就山中宣召先生，先生曰：極荷聖恩臣且乞居，華山先生意甚堅，使回具奏其事真宗，再遣使齎手詔茶藥等，仍仰所，屬太守縣令以禮遣之，安車蒲輪之異寵迎先生。先生乃回奏上曰：丁寧溫詔盡一札之，細書曲軫天資賜萬金之良藥，仰荷聖慈俯，躬增感謝，云臣明時閒，客唐室書，生堯道，昌而優容許，由漢世盛而任從四皓，嘉遁之士何代無之，伏念臣性同猿鶴，心若土灰，不曉仁義之淺深安識禮儀之去就，敗荷作服脫，籜為冠體有青毛足，無草履，苟臨軒陛貽笑聖明，願違天聽得隱此山聖世優賢不讓前。古數行紫詔徒煩彩鳳銜來，一片閒心卻被白雲留。住渴飲溪頭之水飽吟松下之風，永嘲風月之清笑傲雲霞之表。遂性所樂，得意何言精神高於物外肌體。浮於雲煙，雖潛至道之根，第盡陶成之域，臣敢仰期睿睠俯。順愚衷謹，此以聞當時有一學士，以先生累詔不起，因為詩譏先生云，祗是先生詔不出，若還出也，一般人。先生復答云：萬頃白雲獨自有，一枝仙桂阿誰無。後先生亦稀到人間。先生或游華陰，華陰尉王睦知先生來，倒履迎之，既坐。先生曰：久不飲酒，思得少酒。睦曰：適有美酒，已知先生之來。命滌器具饌，既飲。睦謂先生曰：先生居處巖穴，寢止何室，出，使何人守之。先生微笑，乃索筆為詩曰：華陰高處是吾宮，出即凌空跨曉風。臺殿不將金鎖閉，來時自有白雲封。睦得詩愧謝。先生曰：子更一年有大災，吾之來，有意救子守官，當如是，雖有數理，亦助焉。睦為官廉潔清慎，視民如子，不忍鞭扑，心性又明敏，故也。先生乃出藥一粒，曰：服之可以禦來歲之禍。睦起，再拜，受藥服之，飲至中夜。先生如廁，久不回，遂不見。睦歸汴，忽馬驚墜汴水。善沒者急救之，得不死。先生亦時來山下民家，至今尚有見者。今西嶽華山有先生宮觀，至今存焉。

按《聞見前錄》：華山隱士陳摶，字圖南，唐長興中進士。游四方，有大志隱武當山，詩云：他年南面去，記得此山名。本朝張鄧公改南面為南嶽，題其後云蘚壁。題詩志《何大》，可憐今老華圖南，蓋唐末時詩也。常乘白騾，從惡少，年數百，欲入汴州，中途聞藝祖登極，大笑，墜騾，曰：天下於是定矣。遂入華山，為道士葺雲臺觀，居之。藝祖召，不至，太宗召，以羽服見於延英殿。顧問甚久。又問以伐河東之事，不答。後師出，果無功還。華山數年再召，見謂帝曰：河東之事，今可矣。遂克太原。帝以其善相人也。遣詣南衙，見真宗及門亟還，問其故，曰：王門廝役，皆將相也，何必見。王建儲之議遂定。後賜號為希夷先生。真宗即位，先生已化。因西祀汾陰幸雲臺觀，謁其祠加禮焉。帝知建儲之有助也。嗚呼。世以先生為神仙，善人倫風鑒淺矣。至康節，先生實傳其道，於先生之細者，尚以比漢四皓云：种先生放，字明逸，隱居終南山豹林谷。聞華山陳希夷先生之風，往見之。希夷先生一日令灑掃庭除，曰：當有嘉客至。明逸作樵夫，拜庭下。希夷挽之而上曰：君豈樵者。二十年後當為顯官，名聞天下。明逸曰：某以道義來，官祿非所問也。希夷笑曰：人之貴賤莫不有命，貴者不可為，賤亦猶。賤者不可為，貴也。君骨相當爾。雖晦跡山林，恐竟不能安，異日自知之。後明逸在真廟，朝以司諫赴召。帝攜其手，登龍圖閣，論天下事，蓋眷遇如此，及辭，歸山。遷諫議大夫東封，改給事中西祀，改工部侍郎。希夷又謂明逸曰：君不娶可得中壽。明逸從之。至六十歲卒。先是希夷為明逸卜，上世葬地於豹林谷，下不定穴，既葬。希夷見之，言地固佳安穴。稍後，世世當出名將。明逸不娶，無子，自其姪世衡至今為將帥有聲。希夷既上表，定日解化於華山張超谷石室中。明逸立碑，敘希夷之學曰：明皇帝王伯之道云。嗚呼。仙者非希夷而誰歟。錢若水為舉子，時見陳希夷於華山，希夷曰：明日當再來。若水如期，往見，有一老僧與希夷擁地爐坐。僧熟視若水，久之不語，以火箸畫灰作做，不得三字。徐曰：急流中勇退，人也。若水辭去，希夷不復留。後若水登科，為樞密副使，年纔四十致政。希夷初謂若水有仙風道骨。意未決，命老僧者觀之，僧云做不得，故不復留。然急流中勇退，去神仙不遠矣。老僧麻衣道者也。希夷素所尊禮云。康節先生嘗誦希夷先生之語，曰：得便宜事不可再作，得便宜處不可再去。又曰：落便宜是得便宜故。康節詩云：珍重至人嘗有語，落便宜是得便宜。蓋可終身行之也。

按《湘山野錄》：乖崖公，太平興國三年，科場試《不陣成功賦》蓋。太宗明年將有河東之幸，公賦有包戈臥鼓，豈煩師旅之威，雷動風行，舉順乾坤之德。自謂擅場，欲奪大魁。夫何有司以對耦顯，失因黜之，選胡旦為狀元。公憤然，毀裂儒服，欲學道於陳希夷，摶趨豹林谷以弟子事之，決無仕志。希夷有風鑒，一，見之謂曰：子當為貴公卿，一生辛苦，譬猶人家。張筵方笙歌鼎沸，忽中庖火起，坐客無奈，惟賴子滅之。然祿在後年。此地非棲憩之所，乘崖堅乞入道。陳曰：子性度明躁安，可學道。果後二年及第於蘇易簡榜中。希夷以詩遺之云：征吳入蜀是尋常，鼎沸笙歌救火忙。乞得江南佳麗地，卻應多謝腦邊瘡。初不甚曉，後果兩入蜀定王。均李順之亂，又急移餘杭翦左道。僧紹倫妖蠱之叛，至則平定，此征吳入蜀之驗也。累乞閑地，朝廷終不允，因腦瘡乞金陵養疾，方許之。

按《東軒筆錄》：陳摶，字圖南，有經世之才，生唐末厭五代之亂。入武當山學神仙導養之術，能辟穀，或一睡三年。後隱於華山，自晉漢以後，每聞一朝革命，則嚬蹙數日。人有問者瞪目不答。一日，方乘驢游華陰。市人相語曰：趙點檢作官家。摶驚喜，大笑。人問其故。又笑曰：天下這迴定治也。太祖事周，為殿前都點檢。摶嘗見天日之表，知太平，自此始耳。太宗以元良未立，雖意在真宗，尚欲遍知諸子。遂命陳摶歷扺王宮，以相諸王摶回奏曰：壽王真，他日天下主也。臣始至壽邸，見二人坐於門，問其姓氏，則曰張旻楊崇勳，皆王左右之使令。然臣觀二人，他日皆至將相，即其主可知。太宗大喜，是時真宗為壽王，異日張旻侍中楊崇勳使相，皆如摶之相也。

按《澠水燕談錄》：陳摶，周世宗嘗召見，賜號白雲先生。太平興國初，召赴闕，太宗賜御詩云：曾向前朝號白雲，後來消息杳無聞。如今若肯隨徵召，總把三峰乞與君。先生服華陽巾，草履垂縚，以賓禮。見賜坐，上方欲征河東，先生諫止。會軍已興，令寢御園百餘日，方起兵，還。果無功。恩禮特異，賜號希夷。久之，辭歸。進詩以見志云：草澤吾皇詔，圖南摶姓陳。三峰千載客，四海一閑人。世態從來薄，詩情自得真。乞全麞鹿性，何處不稱臣。上知不可留，賜宴使宰相，兩禁傳坐為詩，以寵其歸。希夷先生陳摶語人禍福若符契，王世則與韓，見素趙諫同詣先，生世則偽為僕。拜於堂下，先生笑之曰：侮人者，自侮也。揖世則坐於諸坐之右，曰：將來科名，君為首冠。諸君之次，正如此。會明年，世則舉進士第一，餘如坐次。

按《畫墁錄》：太祖深鑒，唐末五代，藩鎮跋扈，即位盡收。諸鎮之兵列之畿甸節鎮。惟置州事，以時更代，至今百四十年，四方無吠犬之警，可謂不世之功矣。或云陳希夷之策。

按《兩朝寶訓》：真宗嘗一日召陳摶至闕下，士大夫多謂相見須求其言。告之曰：僾好之所無，久戀得意之所無。再往如此而已。

按《續湘山野錄》：祖宗居潛，日與趙韓王游長安市。時陳摶乘一驢遇之下驢，大笑。巾簪幾墜，左手握太祖，右手挽太宗，可相從市飲乎。祖宗曰：與趙學究三人並游，可當同之。陳睤睨韓王，甚久，徐曰：也得也得，非渠不得。預此席既入酒舍。韓王足疲，偶坐席左，陳怒曰：紫微帝垣，一小星，輒據，上次不可斥之。使居席右。按《貴耳集》：大靈豆華山陳摶，有靈豆，服一粒，四十九日不饑，筋力如故，顏色若嬰兒，世罕得服之者。華山陳真人，而隱於睡，小則亙月，大則幾年。方一覺，馮翊羽士寇朝一事，處士得睡之大略還全神觀，唯睡而已。小童劉垂範往寇，其徒以睡，告劉坐寢外，聞鼻鼾之聲，雄美可聽，曰：寇先生睡有樂。乃華胥調，既有曲譜記如何。劉以濃墨塗滿紙題曰《混沌譜》。張乖崖自成都召還華山，寄陳摶詩云：世人大底重官榮，見我西歸夾道迎。應被華山高士笑，天真喪盡得浮生。

按《邵氏聞見錄》：真宗忽問陳摶國祚靈長之數，陳奏云：過唐不及漢，紙錢使不得已，先知紙錢之讖。按《鄖陽府志》：陳摶，亳州真源人，始四五歲有青衣媼乳之。遇孫君，方謂九室巖可居，遂往棲焉。辟穀二十年，夜見金人，持劍呼曰：子道成矣。遂徙居華山，嘗憩息於陳家堰。至今夏無蛟蟲。

按《山西通志》：丘長春，隰州人，宋建隆間，隱祈真觀。一日，空中仙鶴繚繞駕雲而昇，留詩曰：生死朝昏事一般，幻池出沒水常閒。暉光現處躍烏兔，元景開時納海山。揮斥八紘如咫尺，吹噓萬有似機關。狂詞落筆成塵垢，寄在時人妄聽間。

于道士

按《廣西通志》：于道士，象州人，宋乾德間隱西山巖，修道白，日飛昇。

獨傲仙女

按《廣西通志》：獨傲仙女，象州六村人，宋乾德間傲氏。與嫂獨孤氏赴天，蓋，山採葛，飲泉，見雙鯉戲水，取之，墮泉中。獨孤氏救之，亦墮。經月餘，乃於空中呼父母曰：吾仙女也。有過謫人間數滿，當還象人，因名其山曰獨傲山。

程君友

按《茅亭客話》：遂州小溪縣石城鎮仙女埡村民程翁，名君友，家數口，墾耕力作，常於鄉里傭，力織草履自給。天質鄙朴而性慈仁，行見禽獸常下道迴避，不欲驚之。寡訥，少與人交，言年六十許，凡見山人道士聚，得傭負之，直以接奉之。凡有行李者即與之負擔，無遠近。或遺其錢，即不顧而迴。如此率以為常。開寶九年春，往雲頂山寺遇一道士，古貌神俊，布衣麤幘，引一黑狗。見君友云：願與我攜拄杖藥囊到青城山，當倍酬爾。直君友忻然隨之。入一小徑，初則田疇荒梗，漸見花木與常，所歷者路稍異。行三四里，又見怪石，夾道皆生細竹，桃花，飛泉鳴籟，響亮山谷。望中有觀宇，依山臨水，松桂清寂，薄霧輕煙，披拂左右，黑狗前奔，道士昇廳。君友致藥囊，拄杖於階上。道士曰：爾有仙表，得至於此。開囊取瓢，傾丹一粒，令吞之。曰：若有饑渴則可嚼柏葉柏實些些。君友懇祈願住仙齋，以效廝役。道士曰：爾且歸家，別止一室精思妙道。吾至九月八日當來迎爾。君友拜謝。未終，黑狗起吠，因出門避之，向來所遇，如失，寂無影響，若夢寐中逡巡。見一負薪者，問之云是青城山洞天觀路。君友歸家，無饑，渴之，念遂別止一室，不顧家事，嘗焚柏子柏葉。靜坐無所營。為不飲不食，時嚼柏，實三四顆而已。門外有一柏樹，下有一大盤石，常織草屨，及偃息於上。至九月七日夜山谷，月皎風清，君友於居，前後如有所待，達旦雲霞相映，有如五色。君友仰觀躡空，祥雲忽生，彩霧鬱起，妻孥悲號，遂越巨壑層巒涕，泗追望，極目而沒。鄉里皆見聞。時知州右補闕李公準通判張公蔚以為妖訛，囚繫君友妻男，於獄遣吏民於遠近，尋其蹤。由是村耆鄉里不堪其擾，眾焚香告曰：君若得道，卻乞下降，勿使鄉人濫獲其罪。忽一日，君友在州衙門，請見通判張公，怒而詈之曰：若仙當往矣，豈得復還，顯是妖也。將加責辱，令拘之。君友但俛首默坐，唯不飲食。吏人有私問之曰：何以得免。對曰：新主將立，何患乎不免。言辭安詳，人皆不諭。至十二月初，值太宗皇帝登極，遇赦，至是方悟新主之驗也。君友歸，家入諸舊室有真仙，時降輝光燭空升床，連榻笑語通宵。妻男聽之，皆不可曉。至太平興國元年三月三日，於柏樹下石上，復騰空冉冉而去。妻男望之，已在霄漢。唯聞音樂及香風終日不止。本州以事奏聞恩賜其妻男粟帛。時鞫獄吏張漢璆睹其事蹟，因是棄妻子游歷名山，至今尚在。

余隱元

按《霍山縣志》：宋余隱元開寶間，修真於州南山，立石飛昇。石上有足跡存，因名其地曰道士沖。

鬻履道人

按《貴州通志》：宋鬻履道人，不知何許人。開寶間甕蓬洞民楊再從，好仙術。一日，道人假乞者狀，攜草履一雙，詣再從求售，索金五兩。再從知有異，將買之。入商於妻，妻不從，道人擲履於地，化雙鶴飛去，旋失。道人所在，但見柱上題詩云：新打麻鞋巧又牢，五兩黃金價不高。楊君不聽妻兒話，從我蓬萊走一遭。再從大悔，其字深入於木，久而益顯，雖洗削不去，明洪武中柱方圯。

按《蘇文忠公率子廉傳》：子廉，衡山農夫也。愚樸不遜眾，謂之率牛。晚隸南嶽觀為道士。觀西南七里有紫虛閣，故魏夫人壇也。道士以荒寂莫肯居者，惟子廉樂居之，端默而已，人莫見其所為。然頗嗜酒，往往醉山林間。雖大風雨至不知，虎狼過其前亦莫害也。故禮部侍郎王公祐出守長沙奉詔禱南嶽，訪魏夫人壇。子廉方醉，不能起。直視公曰：村道士愛酒，不能常得，得輒徑醉。官人恕之。公察其異，載與俱歸，居月餘，落寞無所言。復送還山曰：尊師韜光內映，老夫所不測也。當以詩奉贈，既而忘之。一日，晝寢，夢子廉來索詩，乃作二絕句書板置閣上，眾道士驚曰：率牛何以得此。太平興國五年六月十七日，忽使謂觀中人曰：吾將有所適，閣不可無人，當速遣繼我者。眾道士自得王公詩，稍異之矣。及是驚曰：天暑如此，率牛安往，狼狽往視則死矣。眾始大異之曰：率牛乃知死日耶。葬之嶽下。未幾，有南臺寺僧守澄，自京師還見子廉。南薰門外，神氣清逸，守澄問何故。出山笑曰：閒游耳，寄書與山中人。澄歸，乃知其死驗，其書則死日也。發其塚，杖履而已。東坡居士曰：士中有所挾，雖小技不輕出也，況至人乎。至人固不可得識，至人者，豈易得哉。王公非得道，不能知率牛之異也。居士嘗作三槐，堂記意謂公非獨流慶。其子孫庶幾，身得道者及見率子廉事，益信。其然公詩不見全篇書，以遺其曾孫。鞏使求之家集，而補之。或刻石置紫虛閣上云。按《衡嶽志》：率子廉，一云帥子連，形貌魁梧，膂力絕人，獨住魏夫人觀。三十年寂無黔爨。王全裕。奉詔禱南嶽見子連，因贈三絕云：下瞰虛空臨絕澗，上排雲霧出山巔，四邊絕險無猿鳥，獨臥深雲三十年。又古屋當崖，映日關；年年常伴。白雲閒餱糧，丹火從何出四面，無人見。下山，又心意逍遙，約莫知山中山下識人稀。想君絕慮離塵了，不是王喬，即令威以宋興國中。盛夏，尸解。後有僧紹能於關右見之。

按《宋史本傳》：忠恕，字恕先，河南洛陽人。七歲能誦書屬文，舉童子及第，尢工篆籀。弱冠，漢湘陰公召之，忠恕拂衣遽辭去。周廣順中，召為宗正丞兼國子書學博士，改《周易》博士。建隆初，被酒與監察御史符昭文競於朝堂，御史彈奏，忠恕叱臺吏奪其奏，毀之，坐貶為乾州司戶參軍。乘醉毆從事范滌，擅離貶所，削籍配隸靈武。其後，流落不復求仕進，多游岐、雍、京、洛間，縱酒跅弛，逢人無貴賤輒呼苗。有佳山水即淹留，浹旬不能去。或踰月不食。盛暑暴露日中，體不沽汗，窮冬鑿河冰而浴，其傍凌澌消釋，人皆異之。尤善畫，所圖屋室重複之狀，頗極精妙。多游王侯公卿家，或待以美醞，豫張紈素倚於壁，乘興即畫之，苟意不欲而固請之，必怒而去，得者藏以為寶。太宗即位，聞其名，召赴闕，授國子監主簿，賜襲衣、銀帶、錢五萬，館於太學，令刊定歷代字書。忠恕性無檢局，放縱敗度，上憐其才，每優容之。益使酒，肆言謗讟，時擅鬻官物取其直，詔減死，決杖流登州。時太平興國二年。已行至齊州臨邑，謂部送吏曰：我今逝矣。因掊地為穴，度可容其面，俯窺焉而卒，槁葬於道側。後累月，故人取其尸將改葬之，其體甚輕，空空然若蟬蛻焉。所定《古今尚書》并《釋文》並行於世。

跛仙

按《衡嶽志》：宋太平興國中，有跛仙者，無姓氏。遇呂洞賓於君山。後亦隱。抱黃洞行靈龜吞吐之法，功成回嶽麓，自號瀟湘子。嘗言：我愛瀟湘境，紅塵隔岸除。南山七十二，惟喜洞真虛。元祐間，嘗有白鶴棲鳴於松杉之上，三日而去。

劉氏女

按《續文獻通考》：劉氏女，高化劉安上女。雍熙初，九齡，與羽人談道，得度。及笄，許妻何氏子。劉氏送之，忽有一白鵝自空而墮，劉女乘之去。陳軒詩曰：白鵝乘去人何在。青鳥飛來信已遙。若使何郎有仙骨，也須同引鳳凰簫。

按《續文獻通考》：劉希岳，漳州人，端拱中為道士，居西都老子觀中。遇異人，得道，號朗然子。嘗自言辛勤，未踰十年，人驚不老。歲月，俄經一紀，自覺如新，又詩云：夾脊雙關至頂門，修行徑路此為根。一日，沐浴更衣，陳席而臥，須臾，飛出一金蟬，遂失所在。

按《河南府志》：宋朗然子，姓劉名希岳，字望嵩。本漳水舉人。棄儒歸道，居水南之通仙觀。事跡璽異，不能盡述。一日，忽辭鄉人，言次日當遠行。至期，鄉人相約聚送，見其擁衲兀坐，漸漸縮入，久而失其所在，止有衲衣存焉。眾方驚異，又聞蟬聲振耳，異於平日。皆舉首望空，見彩雲軒軒而上，乃知白日飛昇也。事在宋端拱間，所著詩三十首，悉修煉祕訣，今刻於棲霞宮碑上。

饒洞天

按《臨川縣志》：宋饒洞天，臨川人，為縣掾。淳化中夢神，告曰：汝心公平，名已動天。遂修道。有羽士告以宜，見譚紫霄，訪之數年，遇於南豐。一日，忽曰：群仙會綠竹峰，予被召。遂別。其徒不知所往。

按《吉安府志》：溫道者，諱受龍泉人。得念佛，三昧不依師，落髮。自言：吾即佛母。故時人以道者稱之。宋至道元年，入傳擔山，結茅庵，以居撒菜豆麻粟於山，皆茂結。其山多虎，道者出入不忌。或臥於山，虎見則坐而守之。有時入巖罅中取蓮藕花果遺人，雖多亦辦。有藍土二行者，繼來師事之。一日，謂鄉老蕭應求曰：吾有替人，當遠去，可來敘別。亟視之，則長揖趺坐塔中，命眾人共封錮之約。後七日，開既開已，失所在，獨遺一布巾雙草屨。應求之弟浩以綱，運至陳留市。見之笑語：如平生。附三書與應求及二僧。其後藍行者坐化，土行者隱葬於石函。一月開視之，亦不見其處。

景知常

按《南陽府志》：景知常，鄧州人，少從趙氈襖學道。宋太宗知其名，召至。俄辭去。嘗遇呂真人。時或語唐昭宗，以來事。殆數百歲，有書生病，憊噓酒飲之，即能行。所居夜神光滿室。卒。舉其棺甚輕，開視惟衣衾，有異香焉。

按《宋史·方技傳》：趙自然，太平繁昌人，家荻港旁，以鬻茗為業，本名王九。始年十三，疾甚，父抱詣青華觀，許為道士。後夢一人狀貌魁偉，綸巾素袍，鬢髮斑白，自云姓陰，引之登高山，謂曰：汝有道氣，吾將教汝辟穀之法。乃出青柏枝令啗，夢中食之。及覺，遂不食，神氣清爽，每聞火食氣即嘔，惟生果清泉而已。歲餘，復夢向見老人教以篆書數百字，寤悉能記。寫以示人，皆不能識。或云：此非篆也，乃道家符籙耳。嘗為《元道歌》，言修煉之要。知州王洞表其事，太宗召赴闕，親問之，賜道士服，改名自然，賚錢三十萬。月餘遣還，住青華觀。後因病，飲食如故。大中祥符二年，詔曰：朕聞自然頗精修養之術。委發轉使楊覃訪其行跡，命內侍武永全召至闕下，屢得對，賜紫衣，改青華觀曰延禧。自然以母老求還侍養，許之。

按《太平府志》：自然，卒，後有人遇於天都道上，以衣履二物歸其母。母視之，乃殯時所著。甚駭。異發塚，尸已解，僅存木劍而已。今鳳凰山有劍塚。

張夢乾

按《陝西通志》：夢乾，字大游，涇陽縣人，家富好仙。一日，遇海蟾，授以道術。宋咸平元年正月三日，化去。

按《春渚紀聞》：真廟，朝有天神下降，憑鳳翔民張守真為傳靈語，因以翊。聖封之，度守真為道士，使掌香火。大建祠宇，奉之。自廟百里間有食牛肉及著牛皮履靸過者，必加殃咎。至有立死者。一日，有人苧袍青巾，曳牛革，大履，直至廟庭進陞堂宇，慢言周視而出。守真即焚香，啟神曰：此人悖傲。如此而神不即殛之。有疑觀聽神，乃降靈曰：汝識此人否。實新得道劉海蟾也。諸天以今漸入末運，向道者少。上帝急欲度人，每一人得道，九天皆賀此人。既已受度，未肯便就仙職，折旋塵中，尋人而度。是其所得，非列仙之癯者。我尚不敢正視之，況敢罪之也。

按《東軒筆錄》：尚書郎李觀，自言為進士。時往遊南嶽道，過潭州聖旗亭買酒。忽有一人，荷竹奩持，釘校之具，徑至問觀曰：聞君將之南嶽，頗識養素先生藍方否。觀曰：固將往見之。其人曰：奉煩寄聲云，劉處士奉問先生，十月懷胎，如何出得。言訖徑出不顧觀。至南嶽訪方，具道其語。方惄然驚異，因問曰：其人，眉間得無有白誌乎。觀曰：然。方大驚歎曰：吾不遇是人，命也。此所謂劉海蟾者也。吾養聖胎，已成，患無術，以出之。念非斯人，不足以成。吾道今聲問相通而不得，相接吾之道不成矣。觀急回訪於潭州，已亡所在。是年方卒。

按《畿輔通志》：劉鉉英，號海蟾子，燕地廣陵人。陶真於泰華終南之間韜光隱曜，人莫能測。後隱代州之鳳凰山，遊歷名山，所至多有遺跡。元至元六年，詔贈明悟弘道真君。

按《陝西通志》：劉哲，字元英，號海蟾子，明經事燕主。劉守光為相，雅喜性命，欽崇黃老。一日，有道人自稱正陽子，來謁海蟾，待以賓禮。道人為演清靜無為之宗，金液還丹之要，竟索雞卵十枚，金錢十文。一文置几上，累十卵，於金錢若浮，圖狀海蟾。驚曰：危哉。道人曰：居榮祿履憂患，其危殆甚。盡以其錢劈破，擲之，辭去。海蟾大悟，解印從道，遁跡終南山下。丹成尸解。有白氣自頂門出，化鶴沖天。

徐繼先　王齊祥

按《江西通志》：徐繼先、王齊祥，石城太極觀道士。宋太中祥符中，里有許家女，為鬼所魅，家人禱於龍虎山。張真人曰：汝邑太極觀，有二仙盍，自近求之乎。許亟還，扣觀門，見二道人於紫竹臺對奕，前詣乞哀。道人曰：豐干饒舌，援筆書符，於許之掌，令往某廟爐內熏之。須臾雷起，廟焚其妖，遂息。二道人投筆草中，即去，莫知所之。後有商於金陵者遇之，廛市中，語曰：汝賈吾鄉，其利當倍，若往，願寄二饅首於吾師。商登舟引帆，睡未覺，而舟已至。即以饅首畀其師，熱氣猶浮浮，人始知其為仙去云。

王客

按《茅亭客話》：王客者，失其名。及鄉里，常攜筇挈籃，引一斑犬往來卭僰間。以採藥為事，多止於荒廟廢寺中，雖雪霜風雨亦無所避。優游市肆，人或問修養之道，即默而不對。好事者多飲之，以酒積數年，形貌服飾未嘗更易。天禧戊午歲春，自言游青城山，迴時臨卭宰師仲冉，頗好道。藝思見其人，即令召之與語，且曰：飲酒否。對曰：某有少藥，君能服之，某亦飲酒。師侯受藥。各飲數杯，款話移時，云：吾儕野人，心近雲鶴。久居城市，頗思歸鄉，誠有奉託。辭出往故驛，路去。師侯餌藥，漸覺輕安，專令人訪之。至四月二十七日獨攜杖負笈，往臨溪。路一里間，有寺曰國寧。遂於寺門下坐。行人問之曰：日將暮矣，於此久坐，何為。答曰：我有師在此。至暝，忽暴卒於門下。鄉耆聞官權瘞於道左。至六月師侯聞之曰：曩所言，久別家山頗思歸鄉，斯之謂乎。遣吏趙秀往彼焚之，發其尸，顏貌如生，手足皆軟，若熟寐焉。頃之，身下清泉湧出，浮屍而起，遂就沐浴之，鄉村聚觀。或以衣服斂之，兼及設酒饌而祭者，師侯曰：吾聞仙人不，死脫有死者乃尸解也。此人真解化乎。身雖委蛻，神未遐逝，自輟俸以瘞之，且旌異人也。前所言，有師在此其是之謂乎。休復常讀，登真隱訣謂仙道，有昇天躡雲者，游行五嶽者，服餌不死者，尸解而仙者，忽有蹔游太陰，自有太乙守尸。三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣，雖以鐵石牢固藏閉，終至煉形數滿當。自擘石飛空。而仙者，夫得道之士入。火不爍，入水不濡躡，空如履實觸實，如蹈虛，雖九地之厚，巨海之廣八極之遠，萬方之大應倏欻而至，何所拘滯耶。所以然者形與道合，道無不在，毫芒之細，萬物之眾道，皆有之。今備錄者，與王客張本也。

按《宋史·方技傳》：棲真，字道淵，單州單父人。博涉經史，長於詩賦。一應進士舉，不中第，歎曰：勞神敝精，以逐虛名，無益也。遂棄其業，讀道家書以自樂。初訪道於牢山華蓋先生，久之出游京師，因入建隆觀為道士。周歷四方。以藥術濟人，不取其報。祥符中，寓居晉州，性和靜無所好惡，晉人愛之。以為紫極宮主。年七十有五，遇人，或以為許元陽，語之曰：汝風神秀異，有如李筌。雖老矣，尚可仙也。因授煉形養元之訣，且曰：得道如反掌，第行之惟艱，汝勉之。棲真行之二三年，漸反童顏，攀高躡危，輕若飛舉。乾興元年秋，謂其徒曰：此歲之暮，吾當逝矣。即宮西北隅自甃殯室。室成，不食一月，與平居所知敘別，以十二月二日衣紙衣臥甎榻卒。人未之奇也。及歲久，形如生，眾始驚，傳以為尸解。棲真自號神光子，與隱人海蟾子者以詩往還。論養生祕術，目曰《還金篇》，凡兩卷。

按《襄陽府志》：王鼎，襄陽人。初寄醫卜中，後遇鍾離，得仙術，自號王風子。人不見其飲食，常行江干。人見水中有二鼎影怪，問其故，曰：若欲更見之乎。須臾見十影。眾皆驚異。真宗召至禁中，長揖不拜。後辭去，不知所之。著有《修真書》。

按《臨川縣志》：晏奉禮，名穎，臨川人。丞相元獻公之弟也。童子時有聲，真宗朝召試翰林院，賦宮沼瑞蓮，賜出身，授奉禮郎，穎聞報閉書室，高臥。家人呼之，弗應。掊銷就視，則已蛻去，旁得書一紙，云：江外三千里，人間十八年。此時誰復見，一鶴上遼天。時年十八。

按《濟南府志》：賀元，修道東蒙，不死，宋真宗東封謁於道左，曰晉水部員外郎。賀元再拜，而去。蘇軾寄詩曰：生長兵間早脫身，晚為元祐太平人。不驚渤海桑田變，來看龜蒙漏泄春。又曾謁東風玉露，塵幅巾短褐，亦逡巡行宮，夜奏空名姓，悵望雲霞縹緲人。

按《兗州府志》：晉賀元，修真於東蒙山，得道不死。宋真宗東封謁於道左，曰晉水部員外郎。賀元再拜，而去。蘇東坡作詩送之云：舊聞父老晉郎官，已作飛騰變化看。聞道東蒙有居處，願供菽水看燒丹。

朱友

按《陝西通志》：朱友，祥符間人，修真養性，於回山西真宮數年，絕煙火粒食，日餐松柏葉以為，常行履如飛，世傳其得道。後隱太和山，不知所終。

按《開封府志》：郭上竈，不知何許人，天禧中以傭瀹湯滌器於汴州橋側。一日，遇呂喦，知其為仙，隨去。十餘年，始歸，謁趙長官曰：大數隨盡，願施一小棺，首穿一穴，通竹節於穴中通氣。明日，汲水浣身，臥槐下，遂沒葬。於河岸。是秋，大漲，趙往視焉，獲棺無屍。

按《延平府志》：宋馬氏，名五娘，永安二十七都銅盤人。父馬大相，母羅氏，至道元年正月十五日生，容貌豐美，及歸，婚夜，身中毒，病夫，家棄還其父。父請僧徒送之河，將沉之，忽雲霧飈起，有神附人語。引上百丈，巖頭，得仙果，食之。二妹及嫂杜氏來看，五娘以果分與之，食俱飛昇去。是九天元女度之，今銅盤殿。其祖居地也。及百丈巖上坪，雲峰洞皆有顯跡。鄉人刻木祀之，隨禱輒應惟雲峰洞。木像一出即大風隨起。

按《江西通志》：鄒希衍，鄒源人，為元明觀道士。宋天聖間，遇吳張台符，授以丹術。四十年不置枕席，年九十卒。辭曰：戌亥重逢日，乾坤透迥時。幻身今已脫，明日有丹梯。後三年，有人見在西蜀。又三年，有道士寄書與冠服。至元明觀，謝之書曰：客歲辱相過也。其徒驚訝，開墓視之，已尸解。

按《蘇州府志》：陳昉，吳江人，慶曆間為縣吏，掌刑獄，以廉謹稱。不畜妻子，惟一女婢給使。昉性好魚，每食必以二魚餉。一日，餉至，而昉適他，出同舍吏戲竊其一，置舍蓆上。昉歸，以為婢剋其一，怒而杖之。時向暑，舍蓆生蛆，落几上。昉視之，乃魚腐也，始悟婢冤。歎曰：此小事，尚爾冤抑。吾為吏，決大事能無冤耶。遂辭役，別親友，從縣前運河洞中而去。洞甚深，黑相傳通太湖。上聞浪聲，行七十里，可出洞庭山。後數年，有道士沽飲肆中，將別，留一壺為贈曰：以此償酒價貯，酒當佳。既去。忽見酒旗上題云：昔年陳昉登仙處，酒味松陵第一家。主人驚，異其事。取壺置酒，則香冽異常。自是沽者群集其家，始知昉已仙矣。因名洞曰仙人洞，橋曰仙里橋云。

武志士

按《廣西通志》：武志士，修煉於來賓之武禪山，每出赴齋供，即架青布，幕為橋。去五七里遠至市，廛人見而奇之。越數年，道成。宋皇祐初，白日上昇。

按《廣西通志》：安昌期，恭城人，少舉進士。皇祐中為橫州永定縣尉。以事去，遂不復仕。遇海豐令胡濟，結紙為數紐，覆之以器，因叱之，其器遂動。徐啟其覆，俱化為鼠飼。以飯咀嚼，如真鼠。既又叱之，復覆以器，而紙結如舊。嘗上山採藥，食之，吐出津。膠藥如膏，治平乙巳。攜一童往峽山廣慶寺，謂寺僧曰：久聞此山有和光洞，故來一遊。遂與俱往。凡數日，不返。僧求之，莫知所在；惟石室間有詩曰：蕙帳將辭去，猿猱不忍啼。琴書自為樂，朋友孰相攜。丹竈非無藥，青雲別有梯。峽山余暫隱，人莫擬夷齊。後題以橫州永定縣尉。安昌期筆。

曾至靜

按《續文獻通考》：曾至靜，廬陵人，自少不御酒肉。端毅寡言，去為道士，益元默。忽遇異人，授以祕術。自是杜門辟穀十餘年。異人來，視之曰：未也。又數日，復至，曰：可矣。至和二年春，忽告其徒曰：吾九月為衡山遊。至期，正坐而化，既葬。有自衡山來者，持至靜書，勉其徒學道云。

按《重慶府志》：趙覺，未詳何許人。修煉於合之東山。宋嘉祐中，沖舉而去。今山頂有飛龍觀，石寶丹井。井不盈尺，常不乾水可愈疾。人欲取之，以淨巾覆之，默禱。少頃，水自滿，禮斗臺。今石上衣佩履跡見存。

按《江西通志》：宋劉繼先，籍貫無攷，修煉於貢水東玉虛觀。常坐棘叢中，隱隱有祥光覆其上提刑。某自城中望，見知其異人，邀入城，至水際，忽凌空去。或有言在空同山者，尋跡之雙趺隱石上，竟不知所往。宋治平中，賜觀額。明永樂庚寅大學士解縉書碑，記其事。

按《冷齋夜話》：周貫者，不知何許人，自號木鴈子。治平熙寧間，往來西山。時時至高安，與予大父善。日酣飲畜一大瓢，行旅夜，以為溺器工。作詩，詩成。癖嘗宿奉新龍泉觀。半夜搥門，道士驚，科髮披衣啟問其故，貫笑曰：偶得句，當奉道士殊不意巳。問之因使口誦貫，以手指畫，吟曰：彈琴傷指甲，蓋席損髭鬚。是夜貫寒甚。以席自覆，故爾。又至袁州，見市井李生者有秀韻，欲攜以同歸，林下。而，李嗜酒色，意欲無行，貫指畫藥鐺，作偈示之曰：頑鈍天教合作，鐺縱生三足，豈能行。雖然，有耳，不聽法。只愛人間戀火坑，尋死於西山。方將化。人問其幾何歲，貫曰：八十。西山作酒，仙麻鞋軋斷，布衣穿。相逢甲子君休問，太極光陰不計年。後有人見於京師橋，付書與袁州。李生云：我明年中秋夕時當上謁也。至時果造。李生生時以事出，乃以白土，大書其門，而去。曰：今年中秋夕來赴去年約，不見破鐵鐺，彈指空剝剝。李生後竟墮馬，折一足。

按《江西通志》：周貫，號木雁子，喜酒，布褐。不完乞錢詣酒家，輒醉。好事者，訪其道術，侵以惡語。若狂不可近者，常著華陽三編，坐臥，袖之，人不得而窺。宋熙寧初，在洪州石頭有張生見之，邀酒食，醉臥。中夜聞車馬聲，起視之，貫死矣。四體柔紫如平生。張歸，其弟迎，語之曰：周生過我云，今往雙嶺矣。

按《臨海縣志》：宋張用誠，邑人，字平叔，為府吏，性嗜魚。在官辦事，家送膳。至眾，以其所嗜魚，戲匿之。梁間，平叔疑其婢所竊歸，扑其婢，婢自經死。一日，蟲自梁間下，驗之，魚爛，蟲出也。平叔乃喟然歎曰：積牘盈箱其中，類竊魚事，不知凡幾。因賦詩云：刀筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名百世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。賦畢縱火。將所署案卷悉焚之。因按火燒文書，律遣戍先是郡城有鹽顛，每食鹽數十斤。平叔奉之，最謹臨別，囑曰：若遇難，但呼祖師三聲即解汝厄。後械至百步溪天炎浴溪中，遂仙去。至淳熙中，其家早起，忽有一道人進門，坐中堂，叩其家事歷，歷隨出門去。人以平叔歸云。百步嶺舊有紫陽真人祠，扁云紫陽神化處。今廢。

按《山西通志》：張伯端，天台人，少好學，晚得混元之道。宋神宗熙寧間，遊蜀，遇劉海蟾，授以金液還丹之訣。乃改名用誠，字平叔，號紫陽山人。英宗治平中，隨龍圖陸公寓桂林，後轉徙秦隴。久之，訪扶風馬處，厚默。於河東乃著《悟真篇》。授處厚曰：平生所學，盡在是矣。願公流布此書，當有因書而會意者。元豐五年夏，尸解而去。住世凡九十九歲。弟子用火燒，化得所謂耀金姿者，千百粒，大如芡實，色皆紺碧。後七年，劉奉真遇紫陽於王屋山，留詩而去。紫陽嘗謂己與黃勉中維揚于先生，皆紫微星，號九皇真人。因誤校勘劫，運之籍遂謫人間。今紫微垣，光耀可見者六星而已。翼城紫陽宮即其修煉處。

按《陜西通志》：張用成，號紫陽。嘗有一僧修戒，定慧能入，定出神。數百里間頃刻即至，與紫陽雅志契合。一日，紫陽曰：禪師今日能與遠遊乎。僧曰：可願同往揚州觀瓊花。於是同處靜室，相對瞑目，趺坐出神紫陽。至時，僧已先至，遶花三匝。紫陽曰：可折一花為記。少頃，欠伸而覺。紫陽曰：禪師瓊花何在。僧袖手皆空，紫陽乃拈出瓊花與僧，把翫弟子問曰：同一神遊，何以有有無之異。紫陽曰：我金丹大道，性命兼修，是故。聚則成形，散則成氣，所至之地真神。見形謂之陽神，彼之所修欲速，見功不復修，命直修性，宗故所至之地。無復形影謂之陰神。神不能動，物也元豐。五年夏，趺坐而化，壽九十有九。

按《續文獻通考》：徐熙春，邵武人，熙寧初，夢鐵冠道人。儀容修整，既寤。至城南五峰院，遇所夢者，自言姓蔡，住武夷。遺以五華草，食之甘美。自此不復粒食，惟飲清泉。約以某日會武夷。至期而往，蔡已先至。徐以水深不能渡，止於金身院修煉，尸解而去。

按《續文獻通考》：黃希旦，長樂人，號支離子，居九龍。觀翛然有出塵之志。熙寧五年，作五福宮，成。希旦以戒行清淨，召至京師。後二年，化形於太乙宮。後復見於蜀。有詩寄友人曰：昔遊西太乙，今日返成都，若問去來事，雲藏月影孤。