欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百五十六卷目錄

神異典第二百五十六卷

神仙部列傳三十三

明一

周顛仙

按《明太祖御製周顛仙人碑記》：顛仙周姓者，自言南康屬郡建昌人也。年一十有四歲，因患顛疾，父母無暇常拘，於是顛入南昌乞食於市，歲如常，更無他往。元至正間失記何年，忽入撫州一次，未幾仍歸南昌，有時施力於市戶之家，日與稠人相雜，暮宿閭閻之下。歲將三十餘，俄有異詞，凡新官到任，必謁見而訴之，其詞曰：告太平。此異言也。何以見。當是時，元天下承平，將亂在邇其，顛者故發此言，乃曰異詞：不數年，元天下亂，所在英雄據險，殺無寧日。其稱偽漢陳友諒者，帥烏合之眾以入南昌，其顛者，無與語也。未幾，朕親帥舟師復取南昌城，降朕撫民，既定而歸建業。於南昌東華門道左見男子一人拜於道傍，朕謂左右曰：此何人也。左右皆曰：顛者。朕三月歸建業，顛者六月至。朕親出督兵，逢顛者來謁，謂顛者曰：此來為何。對曰：告太平。如此者，朝出則逢之，所告如前，或左或右或前或後，務以此言為先，有時遙見以手入胸襟中，以手討物，以手置口中，問其故，乃曰：蝨子。復謂曰：幾何。對曰：二三斗。此等異言，大概知朕之不寧當首，見時即言婆娘反，又鄉談中常歌云：世上甚麼動得人心，只有臙脂胚粉動得婆娘。隊裏人及問其故，對曰：你只這般，只這般。每每如此及告太平，終日被此顛者所煩，特以燒酒醉之。暢飲，弗醉。明日又來，仍以蝨多為說，於是製新衣易彼之舊衣。新衣至，朕視顛者舊裙腰間藏三寸許菖蒲一莖，謂顛者曰：此物何用。對曰：細嚼飲水，腹無痛。朕細嚼水吞之，是後顛者日顛不已。命蒸之，初以巨缸覆之，令顛者居其內，以五尺圍蘆薪緣缸鍛之。薪盡火消，揭缸而視之，儼然如故。是後復蒸之，以五尺蘆薪一束半以缸覆顛者於內，周遭以火鍛之，煙消火滅之後，揭缸而視之，儼然如故。又未幾時，以五尺圍蘆薪兩束半以缸覆顛者於內，煅煉之，薪盡火消之後，揭缸視之，其煙凝於缸底，若張綿狀。顛者微以首撼撼小水，微出即醒，無恙。命寄食於蔣山寺，主僧領之月餘，僧來告顛者有異狀，與沙彌爭飯，遂怒不食，今半月矣。朕奇之，明日，命駕親往詢視之。至寺，遙見顛者來迓步趨無艱容，無饑色，是其異也。因盛餚饈同享於翠微亭，膳後，朕密謂主僧曰：令顛者清齋一月以視其能否。主僧如朕命防顛者於一室，朕每二日一問，問至二十有三日，果不飲膳，是出凡人也。朕親往以開之，諸軍將士聞之，爭取酒餚以供之，大飽。弗納所飲食者盡出之，良久召至，朕與共享食，如前納之弗出，酒過且酣，先於朕歸道傍側道右邊，待朕至。及朕至，顛者以手畫地成圈，指謂朕曰：你打破箇桶做箇桶。發此異言，當是時金陵村民聞之，爭邀供養。一日逢後生者，俄出異詞曰：噫，教你充軍便充軍。又閒中見朕，常歌曰：山東只好立一箇省。未幾，朕將西征九江，特問顛者曰：此行可乎。應聲曰：可。朕謂顛者曰：彼已稱帝，今與彼戰，豈不難乎。顛者故作顛態，仰面視房之上，久之，穩首正容，以手拂之曰：上面無他的。朕謂曰：此行你偕往，可乎。曰：可。詢畢，朕歸。其顛者，以平日所持之拐擎之，急趨朕之馬前搖舞之，狀若壯士揮戈之勢，此露必勝之兆。後兵行，帶往至皖城，無風，舟師難行，遣人問之顛者，乃曰：只管行，只管有風，無膽不行，便無風。於是諸軍上牽以舟泊岸，泝流而上不二三里，微風漸起。又不十里，大風猛作。揚帆長驅，遂達小孤，朕曾謂相伴者曰：其顛人無正語，防閑之。倘有謬詞，來報。後當江中，江豚戲水，顛者曰：水怪見前，損人多。伴者來報，朕不然其說，以顛果無知命，棄溺於江中。至湖口，失記人數，約有十七八人將顛者領去湖口小江邊，意在溺死。去久而歸，顛者同來問命往者何不置之死地，又復生來，對曰：難置之於死。語未既，顛者猝至，謂朕欲食，朕與之食。食既，顛者整頓精神衣服之類，若遠行之狀。至朕前鞠躬舒項，謂朕曰：你殺之。朕謂曰：被你煩多，殺且未敢，且縱你行。遂糗糧而往。去後，莫知所之。朕於彭蠡之中大戰之後回江上，星列水師以據江勢，暇中試令人往匡廬之下顛者所向之方詢土居之民，要知顛者之有無。地荒人無，惟太平宮側草莽間一民居之，以顛者狀示問之，民人對曰：前者俄有一瘦長人物初至我處聲言好了，我告太平。來了，你為民者用心種田。語後於我宅內不食半月矣。深入匡廬，莫知所之。朕戰後歸來，癸卯圍武昌，甲辰平荊楚，乙巳入兩浙，丙午平吳越，下中原，兩廣、福建，天下混一。洪武癸亥八月，俄有赤腳僧名覺顯者至，自言於匡廬深山巖壑中見一老人，使我來謂大明天子有說。問其說，迺云：國祚殿廷儀禮司以此奏。朕思方今虛誑者多，朕馭宇內，至尊於黔黎之上，奉上下於兩間，誤聽誤見，恐貽民笑，故不見不答。是僧伺候四年，仍往匡廬，意在欲見朕。不與見，但以詩二首寄之。去後二年，使人詢之，果曾再見否，其赤腳者云：不復再見。又四年，朕患熱症，幾將去世。俄赤腳僧至，言天眼尊者及周顛仙人遣某送藥至，朕初又不欲見。少思之，既病人以藥來，雖真假，合見之。出與見，惠朕以藥。藥之名，其一曰溫良藥兩片，其一曰溫良石一塊。其用之方，金盆子盛著背上，磨著金醆子，內吃一醆便好。朕遂服之，初無甚異。初服在未時間，至點燈時，周身肉內搐掣，此藥之應也。當夜病愈，精神日強一日。服過三番，乃聞菖蒲香醆底有丹砂沈墜鮮紅異世有者，其赤腳僧云：某在天池寺去巖有五里餘，俄有徐道人來言竹林寺見，請某與同往，見天眼尊者坐竹林寺中。少頃，一披草衣者入，某謂天眼曰：此何人也。對曰：此周顛是也。方今人主所詢者，此人也。即今人主作熱，爾當送藥與服之。天眼更云：我與顛者和人主詩。某問曰：詩將視看。對曰：已寫於石上。某於石上觀之，果有詩二首。朕謂赤腳曰：還能記乎。曰：能。即命錄之，粗俗無韻無聯，似乎非詩也。及遣人詣匡廬召之，使者至杳然矣，朕復以是詩再觀其詞，其字皆異尋常，不在鑴巧，但說事耳。國之休咎存亡之道，已決矣。故紀之以示後人。

按《江西通志》：趙宜真，宋武功王昭德孫，父為安福令，因家焉幼穎敏，好讀書，例試入京，夢神人語曰：汝吾家人，何羨世資乎。因棄儒業學道，嘗於白鶴山永興觀結茅以居。洪武初，寓雩都紫陽觀，煉金液還丹之道。壬戌，沐浴更衣，書榻上云：遁世和光了幻緣，緣消幻滅獨超然，清風遍界無遮障，赫日當空照大千。書罷，雷電交作，風雨晦冥，倏然而逝。景泰六年，贈崇文廣道純德原陽趙真人。

趙友欽

按《續文獻通考》：趙友欽，字緣督，饒郡人。幼遭劫火，早有山林之趣，凡天文經緯、地理術數，莫不精通。及得紫瓊授以金丹大道，乃搜群書經傳作三教一家之文，名曰：仙佛同源。又作《金丹問難》等書行世，後寓衡陽以金丹妙道，授上陽子。

按《衢州府志》：趙緣督先生，名友欽，鄱陽人，蓋宋宗室。凡遁申韜鈐、天文曆算之學，靡不精究。一日遊芝山酒肆中，遇一丈人方瞳綠髮與飲酒，盡出懷中丹書授之，遂隱處海濱二十年，註易數萬言，傅文懿公立極敬服之。其書失於兵火，存者惟《革象新書》耳。先生嘗乘青驢，從以小蒼頭，往來衢婺山水間。客中無所賚，而用未嘗乏，倦遊而休，飄然坐化於龍游之雞鳴山。宋公濂、劉公基皆從先生游華川，王公褘手校其書以傳世。

按《江西通志》：緣督，洪武初坐化，葬於龍游雞鳴山。後有於白鶴觀見之者。

彭宏大

按《松江府志》：彭宏大，法名通微，號素雲，河南汝陽人。母夢一黃冠授大桃，食之而有妊。大德十一年二月十五日生。年十二，事劉月淵為師。至正四年，游武當山。時太和張真人主紫霄宮，素雲服勞執役三年，得真人授煉氣棲神之旨。訪終南，走蜀土青城，入閩登武夷，凡古仙過化處，歷覽殆遍。東浮浙水，陟天目，至松江，擇勝棲止。明洪武十四年，始至細林山結茅居之。初，太和真人授記曰：逢辰即棲，且曰雲間有福地，即此山也。山舊有泉，久涸。一日，純陽真人降之，謂素雲曰：晚來當具一井，助汝修持。臨行題詞曰：野鶴舞天端，縹緲淡無影。長嘯一聲，日月高海外，烽煙靜飄泊。百年身歸去，還須省。莫惹皇家丹鳳，來熱我青鞋冷。書畢，復贈以麈曰：此可揮世慮。其暮，雷擊石罅，遂成一井云。明太祖遍求天下高人，有司以聞。二十七年秋八月二十一日清旦啟關，沐浴更衣趺坐，語徒輩曰：我將返我真。又曰：九天之上，無不忠不孝神仙。今人人倫未盡，欲修仙佛，蒸砂作飯，豈不遠哉。乃舉筆書偈曰：九十韶光一度春，由來幻法已非真。玉音謾說追空想，金紫羞將潤色身已見聖朝新態度休疑海外舊風塵於今解脫縈纏去萬仞峰頭月一輪。書畢，問左右曰：何時。曰：正中。遂翛然而逝，是歲十月，太祖命中使鄭承恩入山宣召，以羽化聞。越月，復遣中使入山，啟竁視之，正身不倚，長爪遶身。命有司甃以甎石繚以垣牆，賜號明真子。相傳其爪乘風化為金蛇，似蜥蜴而無足，長三四寸，今辰山猶有之。取置器中，俄失所在。

貝國器

按《浙江通志》：貝國器，郭谿人。寓居海寧烏鵲橋，有異術。弟子欲學，不傳。乃俟其遠出，將竊其書，發之，見國器在笥。中吳元年與鐵冠道人俱遊白下，同宿。值高皇微行假，榻因無枕，以斗為枕而寢。國器夜出視天曰：帝星臨斗。帝遽昂首聽之，鐵冠曰：尚離尺餘也。帝大驚，明日，召二人至，問國器以國號。對曰：當是大明。問鐵冠以年號，對曰：當是洪武。皆心所默定者，益異焉。俄而隱形，去不復見。

按《湖廣通志》：柳夫人，其先蜀人。大父秉忠，父禎，皆仕。元夫人生而靈異，齡年遇賊，掠之不屈，加刃無所傷。賊驚愕舁歸。稍長，好道及讖緯術歸龍氏子，且有子矣。大父謀抗明兵，夫人言天命有在，不聽，遂與壻俱敗死，夫人為俘。洪武元年放還，溯行江上，晝夜波濤光怪。隨舟至陽邏虎頭磯止焉，乃踞其巔緝麻七日，有老叟袖符籙一卷授之，曰：明此，役鬼神驅六丁矣。是夕風雷拔木，鷙獸潛藏，荊榛頓豁。適鄧將軍愈討麻陽道，陽邏微服往見，夫人曰：將軍不輿乎。愈命將士試與角，皆禁不得發。夫人知愈輕麻陽，乃曰：將軍無輕敵，脫有急，吾當助之。愈問其徵曰：群鴉作陣。愈進討，果失利。天忽晦冥，群鴉翔集，見夫人緋衣躍馬，空中，霹靂山震，轉石揚沙，愈乘之，大勝。麻陽遂。平太祖賜封妙真夫人。後夫人欲建泰嶽祠，而難其材，值木筏蔽江而下，夫人以一絲繫績具，筏膠不行，商乃輸木建祠磯上，夫人年九十解去。

單道安

按《武當山志》：道安，本州人。從南巖張真人學，精究道法，執弟子禮慇懃弗怠。真人昇舉之後，潛藏於疊字峰，屏絕人事，虔奉元帝香火。洪武初，遊西華、終南諸山，仍居重陽萬壽宮。一日，以所授元祕付與門人而去，弟子李素希攜冠履瘞於五華仙塋。

曹古松

按《武當山志》：古松，義興人。生於元季，自幼入句曲山，禮三茅君，出家元符萬寧宮為道士。質朴恬淡，懶與人接，手不釋卷，理性明白。後入武當冀續仙源煮石茹芝，韜光匿影，黃庭大洞，一以貫之。後還句曲，復入杭開元。一日，對王眉叟真人作頌辭謝，端坐而逝。數日後，有蔣姓者忽見古松如生拜辭而去。

按《武當山志》：青陽南巖道士生於元季，資穎過人，不屑與儕俗為伍。敬慕上仙早來武當從高士學《黃老文》《始文》《庚》《莊》《列》《周易》《龍虎大丹》諸書，精思熟煉，深得其奧。每與道侶講究真詮，凡所寓興，吐詞發語皆有激發遊武林，有忘情消。白日高臥看，青山之句，所著觀物吟，又曰《警世文》。洪武初年，吳中人多有識之者，後不知所終。

按《續文獻通考》：王士能，初生海州，後徙居濟寧。生元至正甲，辰入成化，癸卯涉一百二十餘歲。自幼慕長生之術，遊四方入蜀，聞雪山中有異人，因往訪之，及至，見一老人被氈衣臥深洞中石床上，顏如嬰兒，臥側惟乾麪一囊，時取啖之，或掬飲澗水一二升。士能伏拜不起，遂依之朝夕左右居。數日，食盡，老人出囊中麪遺之，苦澀不可下。士能乃採山果野菜自給。如此三年，老人苦其志。一日，謂曰：子可語道矣。因授之術，且曰：他日非其人，勿輕授。士能攝形煉氣辭其師，仍還濟寧，僻居一處臥榻，外無長物，遂不火食，或啖棗數枚，或菜數莖飲水少許，與人談皆靜坐寡欲之說。其初州人不識也，久而人漸異之。指揮王宣原籍海州，往訪得其姓名，大驚曰：吾祖嘗言叔祖諱士能者，少好道，出家不知所終，翁是乎。詢之，歷歷盡合，遂日往候焉。人慕而饋之，拒不納。又指揮朱顯欲業其術，士能謝之曰：非吾徒也。顯慚退，因疏於朝，憲宗敕山東守臣以安車載入京，賜寶鏹而遣之。當被召時，學士程敏政適以公事至，因往問之，士能曰：老僕無能，為朝廷過聽而召之，僕豈知道，但習靜日久，今大敗吾事矣。敏政問及元宋國初事，士能曰：一身之外，皆非所知也。又三年丙午，蘇州楊南峰亦以使事過濟寧訪之，時士能著素白衣坐一木榻，因叩其所以壽，士能曰：無他，但平生不食肉，不娶妻，不識數，不爭氣而已。弘治辛亥羽化。

按《畿輔通志》：海上老人，隱姓氏，住渤海條山洞中，時與山左右耆老相遊息。遇金亂年，荒饑死者眾，諸老憂切，不釋老人曰：從吾入海以度年儉。入海煮石而食甚甘美，次年，諸老皆肥澤而歸。

按《山東通志》：海上老人，不知姓字。洪武壬午過濟。永樂間，復至成化。乙巳，濟南衛指揮朱顯奏聞，賜名王士能。

按《兗州府志》：士能白髮被額，肌膚如童。

按《明外史本傳》：張三丰，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三丰其號也。以其不飭邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，或處窮山或遊市井，能一日千里。嬉笑諧謔，旁若無人。嘗遊武當諸巖壑，語人曰：此山異日必大興。時五龍、南巖、紫霄俱毀於兵火，三丰去荊榛，辟瓦礫，與其徒創草廬居之，已而舍去。行遊四方。太祖故聞其名，洪武二十四年遣使遍覓之，不遇。後居寶雞之金臺觀。一日自言當辭世，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃遊四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄、漢，不常厥處。永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內侍朱祥齎璽香幣往訪，積數年窮陬僻壤皆到迄不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等，督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以數百萬計。既成，賜名太嶽太和山，設官鑄印以守，竟符三丰言。或言三丰金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮，與里人張毅相習。毅四世孫朝用嘗遊寶雞，遇三丰，問：汝家名毅者為誰。答曰：吾高祖也。三丰曰：吾曾見其始生時，今孺子亦漸長，努力讀書，官可至三品。後亦符其言。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，然竟莫測其存亡也。

按《異林》：張剌達者，相傳是宋時人，為華州掾。嘗從州太守入華山謁陳摶先生，先生敘賓主就坐，訖復設榻於左，似有所伺。太守不之悟，已而一道人至，藍袍葛巾蕭如也。先生與之揖而坐焉，道人趨而左據榻端坐，傲然無遜容。太守不悅，先生事之甚恭，因請曰：先生袖中攜有何物幸。以相貺。道人即探出棗三枚，顏色各異，乃以白者授陳先生，赤者自吞食之，青者授太守。太守愈不悅，持以奉掾，掾遂啖之。道人遽出，太守問於先生曰：是何道者。先生固為恭乎。先生曰：此純陽真人也。太守悔恨，追不能及。張公自後得道，國初時往往遊人間，每顯異跡。太宗時開邸北平，嘗召見之，語有神異。及即位，思慕甚篤，遣胡尚書濙遍海嶽間求訪之。後於秦中邂逅，宣述聖意，企仰道真，乞迴鶴馭以慰睿望。張公曰：謹奉詔，但道遠日久，公先就駕，予當繼至耳。既而胡方入朝，張公果至。帝延入問之，曰：何為是道。曰：能食能糞，此即是道。帝不悅，曰：卿有仙術，為朕試之，以為榮觀，不亦可乎。張公遣侍豎舁一甕，來即指之曰：臣欲入此，以觀造化。即投足縮首，頃刻不見。呼之則諾，視之無形。帝命擊破之，使人各持破甕一片，呼之如月印水在，在皆是隨呼而應，莫知所為。帝曰：卿可試出。言訖，張公忽在前，帝曰：卿可更窮造化之道。張公曰：諾。即走入柱中，呼之復出。帝歎曰：妙哉。張卿出幽入冥，其至神乎。張公復取水噀於庭中，須臾變成巨川，間岸沙際，橫一渡舟。張公舉手招之，舟忽近人，遂登舟去，不知所之。尋視庭際，了無波浪。後帝患疾，食不下，始悟張公之言。嘆曰：張公其能鏡余之死生矣。先是張公以草一莖授胡公曰：異日陛下若有危疾，以此療之。於是帝服之，果瘥。

按《玉堂漫筆》：相傳永樂初，遣胡忠安公巡行天下以訪邋遢張仙人，即張三丰，名通，號元元子，天師之後，寓居鳳翔寶雞縣之金臺觀修煉。洪武壬申，常應蜀獻王之召辭還山，金時人也。都太僕元敬嘗為予言蘇城人家有三丰，手筆蓋與劉太保秉忠、冷協律起敬同學於沙門海霅者。南陽張朝用嘗記三丰遺跡，三丰，陝西寶雞人，元時於鹿邑之太清宮學道與朝用，高祖毅相識往來。其家為親密之交，朝用之父叔廉，元末兵亂，叔廉避地寶雞，洪武中，三丰亦來寶雞，與西關李道士、白雲先生交契相厚，朝用時方年十三，三丰見之，問曰：汝誰家子。答曰：吾父柘城張叔廉也，兵亂徙家於此。三丰曰：我張元元也，昔柘城時多擾汝家，名毅者為誰。答曰：吾高祖也。三丰曰：吾曾見其始生時童子，其勉力讀書，後當官至三品。越月，朝用與李白雲送之北去，見其行足不履地，云朝用官詹事府主簿忠安公，以其常識三丰，薦之為均州知州，與同往尋訪，竟無所遇而還。十五年，文皇再遣寶雞醫官蘇欽等齎香書遍訪名山求之，又遣龍虎山道士奉書云：皇帝致書真仙三丰張先生足下。朕久仰真仙，渴思親承儀範，嘗遣使致香奉書遍詣名山，虔請真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測，朕才質疏庸，德行菲薄，而至誠願見之心，夙夜不忘，敬再遣龍虎山道士謹致香奉書，虔請拱候雲車夙駕，惠然降臨，以副朕拳拳仰慕之懷。敬奉書。或云此舉實托之以別有所為，忠安行事有密敕云。又淮安王宗道，字景雲，學仙，嘗與三丰往來游從。永樂三年國子助教王達善以宗道識三丰，薦文皇召見，文華殿賜金冠鶴氅，奉書香遍訪於天下名山。越十年，足跡滿天下，竟無所遇，而還復命。

按《江寧府志》：三丰丰姿魁偉，美髯如戟。入武當山，修行寒暑，惟衣一衲或，處窮寂，或遊市井，浩浩自如。有問之者，終日不答一語。或與論三教經書，則吐辭滾滾，皆本道德忠孝。每事輒先知之。所啖斗升俱盡或，辟穀數月自若也。登山如飛。隆冬臥雪中，齁鼾如常。太祖聞其名，遣使求之，不得。永樂初，累致書敦請，乃入見。嘗奏對忤旨，欲殺之。忽不見，上遂病。有使者遇之途，附進蓑衣草數莖，煎湯服之，立愈。由此遂絕。李景隆事之甚敬，臨去贈以蓑笠，云他日有難，可服此。後其家遭幽閉，年久絕食，乃思其言服之，行過處地，即生穀，一夕便熟，賴此以濟。及宥出，後服之而行，地不復生穀矣。

按《浙江通志》：三丰修煉武當，通三教，辟穀臥雪，能前知，成祖所訪真仙也。身長七尺，美髯如戟。洪武二十六年，自言辭世，比葬，發視之，復生。後居寶極觀，聞胡濙至，竟遁去。按《德安府志》：三丰號保和容忍，生有異質，手提方尺，一笠一衲，不飭邊幅，人呼為張邋遢。自洪武初居太和玉虛宮，二十三年去。後寓太平山，與山下宗顯者善，其童子嘗從之遊。童子語人曰：張嘗出遊，必偕我。但令閉目，一日竊視之，乃空中也。三丰聞之，不樂。遂遣之去，乃邀父老登山為別，揖眾使坐。旋下山取火，往返行四十里，頃刻而至。又市豆腐一提，比父老歸屬，其提版曰：此唐邑西關王宅物也，為我還之。嗣問王宅往市時，正父老在山時也。唐邑去太平山百四十里。後覓三丰，不知所在。太平砦在治西八十里，即鷹鶚砦。

按《襄陽府志》：三丰頂作一髻，手持一尺。洪武初至太和山結庵。庵前古木五株，師棲其下，久則猛獸不拒，鷙鳥不搏，人益異之。至二十三年，拂袖遊方而去。往來長安，成祖遍訪未獲。後寓德安太平山，不知所在，今石塌藥碾存。

按《武當山志》：三丰號元元子，又號張邋遢，遼東懿州人，張仲安第五子也。寓居鳳翔寶雞縣之金臺觀修煉，忽留頌而逝。士民楊軌山殮之，臨窆復生，以一小鼓留其家，入蜀轉楚，或隱或見，有問以大道者，專以仁義勸人事，皆先見。往來鶴鳴山，半歲失所在。嘗至甘州張指揮家，遺一中袖及葫蘆。天順間，甘肅總兵官王敬患中滿疾，諸醫不能療，以中袖火鍛服之愈。後葫蘆忽自震碎，留楊氏小鼓，雖戞大鏞，不能混其聲，後亦亡去。又舊志載：張全一號三丰，相傳留侯之裔。洪武初，遍歷諸山，搜奇覽勝，乃至武當結庵，常與耆舊語云：吾山異日與今大有不同。命丘鉉清住五龍，盧秋雲住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄。又結庵展旗峰北曰：遇真宮黃土城內，曰：會仙館，語弟子周真德曰：爾可善守香火，成立自有時，來非在予也。洪武二十三年，拂袖長往，不知所之。二十四年，詔遣三山高道清理道教曰張元元者，可請來。永樂十年，遣使致香書，屢訪不獲。正統元年，誥贈為通微顯化真人。按《青州府志》：三丰永樂間隱於雲門山之陽，修煉洞中。太宗賜號三丰，後莫知所終。今有張仙洞，嘗在日照縣傳畽社張翔家傭工，同眾耘植其苗，無草且茂。一日佈芝麻數畝，主嫌其密，戲令芟去一半，即如其言，旋復生。一日種菜縣中乏，種使往諸城買之，屬曰：路遙可宿於桃林某友家。張即日回，主訝其速，曰：汝尚未去耶。曰：已買得矣。主曰：誑我。詰之再三，不信。時有鄰嫗語人曰：適見老張騎鶴從半空中而下，不知其為鶴也。後訪其友，果一飯。始信其為仙矣。自是辭去，張臨行指主人子曰：此子令讀書，必高中。後果中第。

按《汝州志》：三丰曾寓南華觀，求燈不得，因於壁上畫月照之。又嘗過郟昭陽觀訪道士李白雲，適他出，時邑人張叔廉為小兒，在觀讀書。三丰摩其頂曰：張元元到此，李白雲不遇。白雲歸，悵然久之，問其故，曰：此邋遢張也。後叔廉以孫貴，敕贈吏部右侍郎。

按《山西通志》：三丰，平陽人，一云猗氏人。有仙骨，修髯如戟，膚如冰雪。曾路遇一少年美姝，自稱麻姑，教以服四味龍芽，後遊武當山，登祝融峰，嚼梅花，滿口朗誦《南華秋水篇》，觀潮上日出，大叫曰：雲海盪吾心胸。題楊州瓊花觀詩云：瓊枝玉蔕屬仙家，未識人間有此花，清致不沾凡雨露，高標猶帶古煙霞。歷年既久何曾老，舉世無雙莫亂誇，幾欲載回天上去，擬將博望借靈槎。蓋自況也。明太祖咨以時務曰：唯本忠孝。後成祖遣胡濙物色之，終莫能得。按《陝西通志》：三丰名君寶，字全一，一字元元，世目為張邋遢。寶雞人，經籍典墳，過目成誦。詩語瀟灑，與人議論三教，若決江河。洪武初，至太和山結庵于玉虛宮，尋入蜀，又入武當。或遊襄鄧間，後常往來長安隴西。三十四年，太祖遣三山高道訪於四方，竟弗至。太宗尤奇之，遣使致書訪求未獲，特敕正一孫碧雲於武當建宮以候。天順末，或隱或見，問者專以道德仁義為言，心與神通，神與道一，事事先見如神。或云三丰遼東人。

按《四川總志》：三丰，不知何許人。洪武中入蜀，僑寓環衛姜指揮家，寒暑惟一箬笠甚大，即小戶出入不礙。繫鐵線絛，極工緻。朝夕居一磐石，上嘗取梅枝插土，即生花，皆下垂。故成都昔年猶遺照水梅種焉，每勸人毋豢鴿，子女毋婚於王家。云永樂中遊內江，寓明玉道人家，詭云龐姓，微示以異，嘗履極險不墜，涉水無少濡，而玉善符咒多奇驗，欲以授龐，龐笑曰：我以道奉公，公乃以法授我耶。乃作道法，會同疏一通畀之，居歲餘，胡濙物色之，遂同玉見胡後，不知所終。或曰：天目人名君實，字全一。又洪武末，三丰於鶴鳴山修道，往來於峨嵋山中，半年後，遂不知其跡。

按《重慶府志》：三丰修道於巴岳山之頂崑崙洞，其洞懸巖萬丈。三丰騎驢出入於洞中，白日飛昇仙去。洞中存一雙竹，石桌、石床、玉版泉皆其遺跡。

按《貴州通志》：三丰，洪武間寓平，越高真觀，自於觀後隙地結茅為亭。晝則閉戶靜坐，夜則禮斗。與指揮張信善，嘗與奕，後指城南月山寺右地曰：葬此必封侯。信從之，後信果以功封隆平侯。永樂間，遣官徵聘，竟莫知所之。嘗有《了道歌》、《無根樹詞》二十四首。三丰禮斗時，四季止一破衲草履科頭，時人呼為邋遢仙。今禮斗亭即其故址，手書亭聯、碑詞尚存。

張子沖

按《閩書》：張子沖賣樵事母，常曰：一心無罣礙，願見呂先生。一日上山刊木，忽有道者衣衫藍縷至其家，以饑告其妻，妻答云：未炊，惟烝糯一斗，待夫歸釀酒可食少許。道罄食之，妻大恨曰：吾夫嗜酒，吾被責矣。道曰：不爾累也。可汲水一缸，以餘粒浸。蓋尋，拂袖去。頃之沖歸，其妻告之，開缸酒也。沖驚曰：呂先生至矣。追及澗橋，懇其見度道答：今日無緣，來年中秋可於建陽龍游橋中相遇，三人共一目為記。沖如期往，見二瞽者撘眇一目人肩已過橋矣。道責遲，復期來年。沖復往，偶橋中相遇，乃曰：汝母今日死矣，無棺可斂，遂即掌中畫一屋。語沖曰：請視之，似何所也。沖答曰：似北勝寺。道曰：我有棺寄西廊下，往取之。沖遂舁到家，僧俗初不知其中有棺也。後沖棄妻子，寄跡寺中刱建翠雲庵，居止無定處。凡有錢施者，第取一文，云：但得一錢足，何憂身外身。國初縣以為妖，械櫝車中送至京師，開車無見，惟破笠敝衣竹節冠滿櫝而是。按《福建通志》：子沖，邵武磡下人。明初，禁左道甚嚴，縣以為妖，械車解京，開車忽不見，惟滿車皆破笠敝衣，號竹冠道人。自後或隱或見，不知所終。

按《巳瘧編》：冷謙，字啟敬，杭州人。精音律，善鼓琴，工繪畫。元末以黃冠隱，居吳山頂上。國初召為太常協律，嘗遇異人傳仙術，有友人貧不能自存，求濟於謙，謙曰：吾指汝一所往焉，慎勿多取。乃於壁間畫一門，一鶴守之，令其人敲門，門忽自開。入其室，金寶充牣，蓋朝廷內帑也。其人恣取以出，不覺遺其引。他日庫失金守，庫吏得引以聞，執其人訊之詞及謙，逮謙將至，曰：吾死矣，安得少水以濟吾渴逮者。以瓶汲水與飲，謙且飲且以足插入瓶中，其身漸隱，逮者驚曰：汝無，然吾輩皆坐汝死矣。謙曰：無害汝，但以瓶至御前。上問之輒於瓶中應如響，上曰：汝出，朕不殺汝。謙對：臣有罪，不敢出。上怒擊其瓶，碎之片片皆應，終不知所在，移檄物色之，竟不能得。

按《續文獻通考》：謙字啟敬，號龍陽子，武陵人也。元中統中與劉秉忠從海雲僧遊，百家方術，靡不洞習，尤精於易。後棄釋從儒，遊霅川，交趙孟頫及效李思訓畫，遂以畫稱。後入淮揚，遇異人，授中黃大丹。至正間，百餘歲矣。顏如童，避地金陵，賣藥於市，神效駭人。按《寶慶府志》：謙，嘉興人，曉音律，多幻術。洪武初，徵為協律郎，郊廟樂章，多所撰定。後遊湖湘間，嘗寓居郡北開元觀，遺跡甚多，故一名冷道觀，山水殊勝。

按《明外史本傳》：張中，字景華，臨川人。少讀書應進士舉不第，遂放情山水。遇異人，授數學，談禍福，多奇中。太祖下南昌，以鄧愈薦召中，賜之坐。問曰：予下豫章，兵不血刃，此邦之人自是少息乎。對曰：未也。旦夕此地當流血，廬舍焚燬殆盡，鐵柱觀亦在煨燼中所存一殿。未幾，指揮康泰反，一如中言。又言國中大臣有變，宜豫防。至秋，平章邵榮、參政趙維祖伏甲北門為亂，事覺伏誅。明年，太祖祭山川百神，覆舟山下，問中何如，對曰：吉，天馬兩重。似拜似舞，祀訖馬忽人立，作舞狀。復俯，首若拜。而是日中原獻名馬，果符兩重語。陳友諒圍南昌三月，太祖伐之，召問中。中言：五十日當大勝，亥子之日獲其渠帥。帝命中從行，舟次孤山，無風弗能進。中以洞元法祭之，風大作，遂達鄱陽。大戰湖中，常遇春孤舟深入，敵舟圍之數重，眾憂之。中曰：無憂，亥時當自出。已而果然。連戰大勝，友諒中流矢卒，降其眾五萬。自啟行至受降，適五十日。始南昌被圍，帝問何日當解，中對七日丙戌。比報至，乃乙酉，蓋術官筭曆，是月差一日，實在丙戌也。其占驗奇中，多若此。為人狷介寡合。與之言，稍涉倫理，輒亂以他語，類佯狂玩世者。生平好戴鐵冠，人稱為鐵冠子云。按《續文獻通考》：鐵冠道人精數學，以術謁太祖曰：待公神采煥發，時即受命，應在千日內。及上即位，住雞鳴寺，預告僧云：上將毀寺。上知而惡之，投之大通橋下而死。後關吏報，是日道人出關矣。先是梁國公藍玉攜酒訪焉，道人野服出迎，玉不悅，為對曰：腳穿芒鞋迎客，足下無禮。道人即以所持杯應曰：手執椰瓢作盞，尊前不忠。蓋已知其叛矣。

按《江寧府志》：中字景和，遇異人授以皇極，數談禍福，多驗。元末兵亂，歸隱幕府山間，至城市與人言避兵之方，從之者多獲全。癸卯夏，中言省署當有震驚，城中擾擾，俄而忠勤樓災，樓近省署，內外咸恐。及友諒復圍南昌，上忽得異夢，命占之曰：當於咽喉中用力。遇夜，燒燈花，蓓蕾可愛，鐵冠適在旁，遽剪之。左右唶曰：嘉兆，可惜。鐵冠曰：宜亟援江西，後三日報果至。上遂親將兵往，復問中，中曰：是行勿遲五十日，當大勝。戌亥之日，獲其首領。既而果然。

按《江西通志》：太祖與陳友諒相持，令道人望氣以決休咎。鄱湖之戰，友諒中流矢死，兩軍皆未覺。道人密奏曰：友諒死矣。顧其下未知，猶為之力戰，請遣死囚持祭文往哭之，則彼眾氣奪，而吾事濟矣。上從其言，友諒兵果大潰。道人居都下數年，一旦無故自投於大中橋水死。命求其屍不獲，已而潼關吏奏云：某月某日，鐵冠道人策杖出關，則其投水日也。自是不復見云。

按《武進縣志》：馬山人，不知名氏，以其居馬跡山，故名。常為柁工，從太祖大戰彭蠡脫，太祖於厄，不受官。賞惟日求一醉，太祖命光祿官給之。一日，天大雪，醉臥屋角，太祖解衣覆之，俄竟去，不知所終。

潘自然

按《處州府志》：潘自然，明初人，為松陽逍遙觀道士。居雲巖，善符咒燒煉之術，號召風雷及神將出現，每夜有神燈懸挂於門，當出行即有神燈前導，有求符者迫切治爨老人，因自然別出，遽呼神，將承命往治。自然歸責老人，有泥神滕申君詣前曰：彼五世法官，偶有過，上帝謫下侍公庖、公僅以三世法，非彼若毋責爾也。泥神與自然語畢，老人遂不復見，自然後亦仙去。

錢國禎

按《和州志》：錢國禎，明初人，知符咒之術，凡請祈禱者，無不應。尤精於曆數課命之學，年八十餘，日行百里。後無病而卒，已三年矣。後有鄰人張三老仍見其往來於仙蹤鎮，呼之，尋不見。今仙蹤鎮并其居里俱雕塑像，稱為錢公道顯先生，尸祝致敬子孫凡七代，猶存其書，習其術。

張柏亭

按《衢州府志》：張柏亭，洪武年人。元妙觀都紀永樂間奉敕建武當山宮觀，柏亭應詔住元天玉虛宮，時遇異人授以葫蘆、拄杖各一，嘗施藥授五雷祕法，祈禱輒驗。後還衢，日跨青牛出入，自號葫蘆道人，臨終預語徒眾曰：我當某日某時歸山。果如言，人皆以為仙去。

趙童

按《德安府志》：趙童，應城人。相傳洪武初乞食應城，竟莫詳其年。邑西十里趙族言其遠祖有出家訪道未返者，疑為童也。逼而認之，童曰：我非趙姓也。久居應城即，改稱應童云。披鶉衣，繫瓢，杖頭懸葫蘆，膏藥治病立愈。邑中九十餘老人言幼時見童貌，至今未改，但毛髮黑白無常。雪天輒露坐，去坐丈許無雪。溽暑坐臥赤日中，身無汗垢。日居應城不遠，出而邑人多於襄郢荊岳間數數見之，於是漫呼趙神仙。嘉靖初，童遍辭市人曰：吾行矣。越三日，江西張真人以舟迎去，拜懇長生術。數月，無一言。真人怒加以刑，童遽死。令人瘞之，舁棺者覺其輕，啟視之，惟一竹杖存焉。

柴公達

按《衢州府志》：柴公達，號無無道人。洪武間，寓龍虎山，與張真師遊。一夕，師欲警夜，公達曰：吾能役神為之。是夜鐵鈴響者達曙師，嘗遇公達夜歸，假電燭之如明晝，真師大奇之。

按《江寧府志》：王鼎者，父為衛千戶，受命籍沈萬三家，得仙人王古峰丹經十卷，爐火一方於萬三處。寶藏之鼎，有惡疾，募能醫者，道士沈野雲住雨花臺傍清源觀中素師古峰受煉氣之術，過而憐之，語之曰：吾觀子形神清拔，似可入道者，病不足憂也。吾為子起之，雖然必隨我為弟子乃可。鼎許諾，乃為治療。不逾月而愈。於是鼎拜野雲為師，出其書以奉，野雲見而喜曰：吾自失真師，養胎未脫，豈意今日復見元機。野雲遂擇其粗以授鼎，而自用其精以得道。鼎後亦超元祕，棄官遊行江湖間，聞河南周王好道延徐生者共事修煉，往見之，王不聽其言，徐生亦不深信，乃別去。明年，徐生鄉人毛姓者商於他州與鼎相值，鼎以一封物寄徐生曰：急予之命，猶可救。比歸而徐溺死，王亦薨逝，乃以物付徐之子，啟之，中有筆二枝，破其管得藥二丸、柬一通，云：藥可延年度世，化汞為金，知子無緣，托以予汝友人錢子。其子買汞試之，得二十金，而不甚珍祕，同門友錢生者求觀，遂攫其一吞之，及徐子覓藥而藥已盡訪錢生生逃去不知所之矣。

于梓人

按《已瘧編》：于梓人者，湖廣武岡州人。梓人生七八歲，眉目如畫，資性聰警，其州將愛之，因其父藝以梓名之。及長，有俊才，且多異術。舉洪武乙丑進士，歷知登州、府部，有訴其家人傷於虎者，梓人命卒持牒入山捕虎，卒泣不肯行。梓人笞之，更命他兩卒曰：第焚此牒，山中虎自來。兩卒不得已，入山焚其牒，火方息，而虎隨至弭耳。帖尾隨行入城，觀者如堵。虎至庭下伏不動，梓人厲聲叱責，杖之百而舍之。虎復循故道而去，尋為部民告訐以為妖術惑眾，有詔逮治數月，瘐死獄中，棄其尸。家人發喪成服，忽一夜聞扣門聲，問為誰，答曰：是梓人也。人驚為鬼，曰：吾實逃去。云：死者，詐也。家人不信，謂鬼衣無縫，驗之不然，遂內之。梓人不自晦匿，日與故舊遊宴，或泛舟不用楫，逆水而上，以為樂。里人劉氏，其怨家也。執之白知州伍芳請奏聞，芳不許。劉遂詣闕告之朝，命法官推案。未至一日，忽失梓人所在，但存鐵索而已。劉無以自明，竟坐欺罔，得重譴而梓人自是不復見矣。梓人自號七十一峰道人，詞翰遒逸，可觀吳用藏言，自製《遊大山歌》一紙，余嘗見之。

去留馨

按《萊州府志》：去留馨，相傳姓范，勝國時人。自幼靈秀好遊，遇道人授以辟穀導引之術。既長，絕不飲食，身輕如槁葉，行住處異香襲人，自號去留馨。歌舞於市，不以言笑假人。洪武間，乘雲上昇，膠州屢年豐稔。

俞震齋

按《閩書》：俞震齋，沙人祕傳符籙，精五雷祈禱術。同時有黃天元者住持宜福觀，亦能此術。洪武二十年，省城大旱，藩司召二人祈雨。既至，分東西立壇，私約曰：吾二人雨當有辨。乃以書符硃墨二硯分投水缸中，須臾雨至，一壇水黑，一壇水紅，時有贈之詩曰：三日登壇三日雨，一聲號令一聲雷。俞晚居其里之三官堂，一日，有老嫗求救曰：吾某山母龍，坐行雨失律，當午時震死，過午無害矣，惟法官可救此厄。俞曰：能幻形小之，藏我缽盂中乎。龍如令化小蜒，蜓投盂中。俞以令牌覆之，端坐以俟，須臾暴雷雨擊，至數遍，過午乃息，俞呼龍曰：可以去矣。龍出，仍化老媼拜謝，約有祈雨，當如命效力。每三年輒一來朝至。今六月初，有暴風疾雨由南而北，必曰龍姑朝俞云。

按《廣西通志》：姚道士，號清溪，賓州人。洪武二十三年於龍虎山學道，常騎虎。遇旱，禱雨如注。南寧孽龍作祟當事馳迎，頃刻而至，斬孽龍。太守廟蛇精食人，復殺之，後白日飛昇。

按《陝西通志》：賀蘭二老，洪武二十七年中衛人張秋童入賀蘭山伐木，二老坐石上，問曰：秋童何為。對曰：伐木。二老乃呼秋童與錢盈，掬童歸，尋往視之，則二老莫知所之，其錢至今猶存。

黃一真

按《南陽府志》：道士黃一真，號雲峰，又號誠一子。內鄉夏館保人母王氏夢北斗樞星繞身而娠。洪武壬申，一真生時，有紅光。少厭世紛，入邑中奉仙觀為道士，往來鎮平五朵山，師全真李崇樸，藏修三十餘年。人莫窺其祕也。南陽宗藩唐王常命為道官主南陽北觀，不樂居去，常往來玉清宮、大谷峪、玉仙宮，而居奉仙觀為多。一日，謂其徒曰：打破鴻濛竅，已見未生前，明年臘月內，信步上壺天。至期，若有音樂導從者，集眾與訣，端坐而逝。時成化壬辰十二月也，壽八十一。真人既逝，次日有見其謁唐王者。又三日有見在盧氏縣募化核桃，令送歸奉仙觀修黃籙，會手押宛然。弟子啟其壙，面如生。壙甎誤墮，額血出，咸謂得道云。

李希素

按《武當山志》：希素字幽巖，號明始，洛陽人。元末，棄家來遊武當。洪武初，住持五龍宮，後退隱於自然庵含光守，默不與人接。永樂三年，榔梅結實，遣道士易本中上貢，詔命道士萬道遠齎，敕賜以表裏鈔錠。四年，榔梅仍實，復遣道士呂正中上進，賜賚如前。是年詣朝謝恩，賜坐便殿，諮以理國治身之道。惟以道德奏對上說，禮待甚厚，賜還本山。永樂十年，敕遣大臣創建宮觀三十餘處。經營之始，訪古跡舊規，皆一一陳之，常以手加額：願皇圖萬歲，天下太平。永樂十九年，六月初五日屬門徒各宜精修學道今教門大興吾去無憾矣。語畢，端坐瞑目，壽九十三。時戶部主事王和在焉。翌日焚化，骨齒皆青，人皆傳其為仙矣。冠劍藏於黑虎澗上。

按《明外史本傳》：程濟，朝邑人。有道術。洪武末為岳池教諭。岳池去朝邑數千里，或見濟嘗在朝邑，而治岳池學事不廢。建文初，上書言：某月某日北方兵起。朝廷謂非所宜言，逮至京，將殺之。濟入見仰面大呼曰：陛下幸囚臣。臣言不驗，死未晚。乃下之獄。已而燕兵起，帝乃釋濟，以為翰林院編修。參北征軍淮上，敗，召還。或曰，徐州之捷，諸將樹碑敘戰功，及統軍者姓名，濟一夜往祭其碑，人莫測。後燕王過徐，見碑大怒，趣左右以鐵椎椎碑。再椎，遽曰：止，為我錄碑文來。已，按碑誅之，無得脫者。濟姓名正在椎脫處得免。然考其實，徐州未嘗有捷也。或曰：濟與邑人高翔並以明經徵翔，勵名節。濟好術，數翔數止濟勿為此，濟不聽。既在兵間，濟又勸翔學我術，翔曰：我願為忠臣。金川門破，翔招濟同死，濟曰：我願為智士。翔竟死之，濟亡去。或曰事急時，帝召濟問計，濟曰：天數已定，惟出走可免難。立召僧為帝落髮，濟從之出，每遇險以濟術脫，相從數十年，後莫知所終。

按《高坡異纂》：濟有仙術，不知何所承受。靖難師起，詔使護軍北行，戰於徐州，大捷。會曹國公師退文皇至江上，濟亡命，不知所終。

熊伯霆

按《樂安縣志》：熊伯霆，七都人。洪武、永樂間受法於碧霄真人，數年靈驗，復授以薩真人。元祕符命公盡得其正泒宗源編次傳，後以待能者而惜傳人鮮也，至其動雷禱雨，附體圓光，驅邪治病，斬蛇都市，三現金鞭，救度群生，迄今膾傳不盡。

按《列朝詩集》：鄧羽，南海人。明初青陽縣令，後為道士，居武林，後隱武當山之南巖。永樂中，不知所往，人以為仙去。有《觀物吟》一卷，自言忘情消白日，高臥看青山，動落花流水之機，適閒雲幽鳥之趣，遂成意外，不期然而然之句。

按《九江府志》：王奎，彭澤人，永樂初以耆民署縣事。奎初與赤腳僧覺顯善至是，因旱禱雨，廬山道遇覺顯，授以二符，歸而果雨，今相傳奎亦仙化去。

麻衣仙姑

按《山西通志》：麻衣仙姑，汾州人任氏。永樂初不願婚嫁，被麻衣，隱石室山。家人求之，弗得。後有人見之，遂逃入石室中，有聲殷殷如雷，其壁復合，手蹟尚存。每歲旱禱雨輒應，或以淨瓶乞水，得水即雨，俗謂之仙姑雨云。