欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典

　第五十八卷目錄

禽蟲典第五十八卷

騶虞部彙考〈酋耳附〉

釋名

騶虞〈《詩經》〉　　　　甝〈《爾雅》〉

白虎〈《爾雅》〉　　　　騶吾〈《山海經》〉

騶虞圖

酋耳圖酋耳圖

彼茁者葭，壹發五豝，于嗟乎騶虞。

〈傳〉騶虞義，獸也，白虎黑文，不食生草，有至信之德，則應之。〈正義〉白虎西方毛蟲，故云義獸。

甝，白虎。

〈註〉漢宣帝時，南郡獲白虎，獻其皮骨爪牙。〈疏〉白虎名甝。

林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長於身，名曰騶吾，乘之日行千里。

白虎，王者不暴虐，則白虎仁，不害物。

騶虞，即白虎也，黑文。尾長於軀，不食生物，不履生草，君王有德則見應，德而至者也。

中興徵祥說云騶虞仁獸也，其尾參倍，狀如虎，而白色，嘯則風興皜，身如雪，而無雜者是也。近代所謂白虎者，皆斑而虎文，爾雅所謂彪虎，耳瑞，應圖云白虎仁而不害，王者不暴虐，恩及行葦，則見河圖括地象云令。訾野中有玉虎，晨鳴雷聲，聖人感期而興詩攷曰：古有梁騶，天子獵之田也。韓詩曰：騶虞天子，掌鳥獸官。賈誼《新書》：騶者，天子之囿也；虞者，囿之司獸者也。虞人翼五豝以待一發，所以復中也。又引墨子云：成王因先王之樂，名曰騶虞。詩緝曰：騶虞者，騶御及虞人也。作詩者呼騶虞之官而嗟，歎之言有盡而意，無窮蓋三歎，國君之仁心而知其為文王之化也。月令季秋，天子乃教於田獵命僕及七騶咸駕，鄭氏云：七騶謂趣馬，主為諸官駕說者也。是騶為騶虞也。孟子齊景公田，則招虞人是虞，為虞人也。《禮記·射義》云：天子以騶虞為節，樂官備也。謂騶御虞人皆不乏人，則官備可知，毛氏以騶虞為義獸。白虎黑文，不食生物，陸璣山陰陸氏皆和之。司馬封禪文云：囿騶虞於珍群，且謂般般之獸。白質黑章晉張華，又謂騶虞具五彩，乘之日行千里，皆祖毛氏也。今不從漢武帝時，建章宮後有異物出焉，其狀如麋，東方朔云此騶牙也，或附會此騶虞即騶牙也，爾雅無騶虞名物，疏辨云，按禮射義，云天子騶虞為節，樂官備也。異義韓詩說云：騶虞天子，掌鳥獸官。魯詩傳云：古有梁騶者，天子之田也。賈誼《新書》曰：騶者，天子之囿也；虞者，囿之司獸者也。以騶為囿名及以梁騶為田名，僅見於魯詩，賈子月令，教田獵命僕及七騶咸駕左傳。晉悼公使程鄭為御六騶屬焉，則騶者馬御也，舜典益作朕虞，周有山虞，澤虞大田，獵萊山澤之野，則虞者虞人也，韓詩說云：掌鳥獸官意蓋近之。小序云：天下純被文王之化，庶類繁殖蒐田，以時仁。如騶虞焦弱侯云：騶人不失馳，驅之法則物不過傷，虞人厲山澤之禁，故物性能遂因歎美歸功於二官，以此解序，未為不可，而與射義所謂樂官備者亦可通矣。但山海經及緯候之書俱以為義獸，說其形者，或以為五采畢具，或以為白虎黑文，或以為皓身無雜，又各不同羅願則據。淮南子文王囚羑里散，宜生得騶虞雞斯之，乘以獻於紂。謂文王之馬，有名騶虞者，以其如林氏騶虞之俊逸而名之。文王必嘗駕，以從田能與人相應。致獲禽之多，故申而歎之，此又一說也。

騶虞尾參於身白虎黑文，西方之獸也。王者有至信之德，則應不踐生草，食自死之肉，傳曰：白虎仁即此是也。夫其色見於白，其文見於黑，又義獸也。而名之曰虎。則宜正以殺為事，今反不履生草，食自死之肉，蓋仁之至也。故序詩者曰：仁如騶虞，則王道成也。

騶虞珍獸出，林氏山海經云：大若虎，五色畢具，尾長於身，名騶吾，乘之日行千里。劉芳詩義疏曰：虞或作吾，然則騶吾，則騶虞也。今詩之騶虞解者類以為此獸。歐陽公詩本義獨引賈生說以為，騶者，文王之囿虞，其官也，然騶虞從古以為獸。司馬相如云：囿騶虞之珍群史之說，有得獸而莫知其名者。東方朔識之曰：此所謂騶牙者也。則漢武時嘗有獸號騶牙者矣。古者聲音之假，借以牙為吾故九辯曰：左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躍躍屬。雷師之闐闐兮。通飛廉之衙，衙讀者曰：衙猶，吾也。故朔稱所謂騶牙則詩之。所謂騶虞者，爾豈可謂虞官也哉。然以詩為直，指此獸又大謬。蓋此物自獸之俊逸者，以其俊逸。故馬之健者比之，予於騊駼章中極其說，又西京賦云：圍林氏之騶，虞擾澤馬與騰黃是亦，以其似馬而稱之也。淮南子曰：屈商拘文王於羑里，於是散宜生，乃以千金求天下之珍怪，得騶虞雞，斯之乘以獻於紂，則文王之馬有名騶虞，可見於此是馬也，文王必嘗駕習之以從田其智，足以知御者之情，其才能左右赴趨之意，使其進退周旋，莫不如欲。故曰：彼茁者葭一發五豝，彼茁者蓬一發五豵夫。五御以逐禽為難，今其馬能與人相應，使獲禽之多如此，蓋可歎矣。此所以申言之曰于嗟乎，騶虞也，夫騶虞之馬，工於逐禽，如此詩言，其仁何也。蓋一發而得五，則庶類蕃殖矣。當葭蓬茁之時，則蒐田以時矣。有以見文王於平時不妄殺，如此，此其一時之義仁，如此詩則，王道成矣。不必指騶虞二字，求其說也。且詩之言，仁如騶，虞猶禮記言，好賢如緇衣，惡惡如巷伯，皆取其一篇之義。不然，則所謂緇衣者安知賢，而好之後之學者，不得其說。乃以騶虞不踐生草。又曰：義獸許叔重註。淮南子亦云：騶虞食自死之獸，夫騶虞虎也。搏殺攫噬之類，又其修且碩，如此，安能日得夫獸之自死者而食之。且詩方矜一發五豵之敏，而顧嗟美禽獸為能不踐食。生物是義安所措，此皆因詩之序，不知其為馬，而增為之說也。許又云：白虎黑文，日行千里，與五采畢具者異。故併著之雞斯云：神馬也。

甝

甝虎，西方之獸，白西方之色，文質皆應，其方，故古者祭祀之禮，以白琥禮，西方白言其色，虎言其形也。禮西方者，以其物享之之義也。祭白虎不常有故，郭氏但引漢宣帝南郡獲白虎為驗。司馬相如稱般般之獸白質黑章，為大瑞，而世之說者又以白虎為騶虞。許氏解淮南子稱騶虞，白虎黑文食自死之獸，日行千里，騶虞之色，雖與山海經所說不合，然漢儒大抵皆以為白虎。又其言，白虎性仁，食自死之獸，瑞應圖曰仁，而不害今。白虎不甚搏殺，坐食而已，或云虎之老而仁者，有合於仁，如騶虞之義，此先儒之所為說，歟周書王會曰般吾白虎晉宋時，正旦元會設白虎尊於殿庭蓋上，施白虎若有能獻直言者，則發此尊飲酒蓋杜舉之遺式，欲令言者猛如虎，無忌憚也。

英林山有酋耳，周成王時，曾獻之尾長於身，食虎豹，王者威及四夷，則此獸至。

騶虞部藝文一《封禪頌》漢·司馬相如

般般之獸，樂我君囿。白質黑章，其儀可嘉。旼旼穆穆，君子之能。蓋聞其聲，今觀其來。厥塗靡蹤，天瑞之徵。茲亦於舜，虞氏以興。

大梁乘精，白虎用生。思叡信立，繞於垣坰。

婉婉白虎，優仁是崇。飢不侵暴，困不改容。斂威揚德，愷悌之風。聖德極盛，騶虞乃彰。

怪獸五彩，尾參於身。矯足千里，倏忽若神。是謂騶虞，詩歎其仁。

騶虞仁瑞之獸也，其所感所食，暨形狀質文孫氏，瑞應圖具載其事。元和九年夏，有以騶虞圖贈予者，予愛其外猛而威，內仁而信又嗟其曠代不覿。引筆贊之詞曰：

孟山有獸，仁心，毛質不踐，生芻不食生物，有道則見非，時不出三季已還退，藏於密。我聞其名，徵之於書，不識其形得之，於圖白質黑文，猊首虎軀，是耶，非耶，孰知之乎。已矣。夫已矣，夫前不見往者，後不見來者，吁嗟乎騶虞。

永樂二年九月丁未，周王獻騶虞於朝，休嘉之徵其儀穆，穆臣民聚觀，莫不忻躍贊嘆，臣儼謹按詩序曰：騶虞鵲巢之應也。格物總論曰：騶虞，似虎白

質黑文，不踐生芻，不食生物，日行千里，人君有至信之德，則應之瑞。應圖曰：騶虞義獸也。人君德至，鳥獸澤洞幽冥，則見凡若此者，在昔徒聞於紀載，未若今日之睹，其盛美焉。蓋由聖天子德備中和，建立皇極，敦敘九族，蕃育群生之所致也。臣儼獲際嘉祥不勝慶也，謹拜手稽首而獻賦曰：

惟皇仁之溥，博均覆載於兩儀，揭日月於中天，照運化之重熙九族。翕以雍睦萬彙，燿而增輝。曰彝邦與蠻貊，皆稽顙乎。赤墀天地氤氛，川岳鍾靈迺產異獸魁，然其形質皦皦而霜白，文黳黳而雲蒸目熒。熒以夾，鏡尾搖搖而參身見，周南之山谷，乃鵲巢之休徵，從二虎以為衛，豈百獸而同群，不食生物，不折柔莖，動則千里，嘯則風生，猰㺄屏其醜類，騏麟協乎。至仁息不蔭乎，惡木渴不飲乎。穢津隱巖巒之煙霧，遠林麓之熇塵，於是虞人告祥，喜溢藩王爰命，輕駕八鸞，鏘鏘翠蓋葳蕤錦旂悠揚，綱長坂委，蛇重岡陟，險巇披蒙，茸列羽騎，騰飛熊兔潛形，於三窟，猿罷嘯於孤峰，風泛條而蕭瑟月隱，霄而朦朧徘徊四顧，蹀躞微蹤，眾禽迴翔，百神護從願效奇於靈，囿遂託身於顯融辭，長林之廖廓，就廣路之豐隆，群邪為之辟，易壯士為之改容，乃獻金門，乃陳丹陛王拜稽首天子萬歲，天子曰：嘻，惟王孝恭殿彼，周邦光昭故封，行通神明，福祿攸降。故茲獸之時，出其令德之所鍾。王曰：天子為天下君，乃聖，乃神，乃武，乃文，功光祖考，恩洽臣民，德至鳥獸，澤洞幽冥，和氣薰蒸，坱圠無垠。惟以和而召和。故諸福之畢陳景星爛兮。璀璨卿雲紛兮。輪囷禾異畝兮。同穎麥兩岐兮。並芬文禽青兕重譯效珍，赤踶白象，萬里來馴，矧茲獸之旼旼，皆聖化之。所臻未儲，精於玉燭已垂，象於蒼旻於以昭至信揚，德馨表聖，知協義聲殆天以彰聖人明，明之治豈藩國之所敢勝況。於是時器車出，而朱草生，甘露降而醴泉盈，角端見而長庚呈山嶽呼。而鸑鷟鳴與騶虞而並耀垂不朽，於丹青彼林氏之五色，暨鐴山與瑯琊，徒傳聞於載籍嗟歲月兮。已賒孰若今之昭昭應寶祚之靈遐，乃有詞臣載筆鸞坡爰效詩人形之詠歌，歌曰：吁嗟，騶虞兮。國之禎撫不懼兮。逼不驚黑章繞兮。白毳明儵長嘯兮。祥風興履擇地兮。食不生參二虎兮。從百靈王用躬致兮。款天京旼旼穆穆兮。其儀貞鵲巢應兮。聖化成千秋萬歲兮。歌太平。

聖德至同天地感騶，虞應嘉瑞，均許有山曰神后。嵩岳之輔，高岧嶢榮光，紫氣徹漢霄，瑞靄密並祥飆洽幽明，神駿奔，民懽欣月，光蕩漾浮矞雲睨視，如有白石蹲，非熊毛質異威，若虓虎何其馴。三旗旦七夕爛，渡江東雲影粲，如玉斯溫雪，斯白白毛滃滃間花黑露，漙漙凝石黑率舞，明庭感聖德，感聖德荷上天，永樂禎祥出簡，編太平萬壽萬萬年。

永樂二年，周藩獻騶虞百官咸奉表賀，臣榮作頌，又遠方之國，麟鹿象犀並時偕至，臣縉，臣廣，臣幼，孜僉有頌言，咸稱嘉瑞是時，臣祥跧伏草茅，念惟騶虞物，不茹生蠕動勿履當聖人之世，而出應至仁也。聖人寶賢愛民崇儒，尊聖豈繄異物之，貴灑灑洋洋，未之爰及臣祥竊，有意茲幸備員，瑣闥獲觀先所為，圖謹續短章昭，宣聖德以畢夙心，臣祥不勝惶恐，頌曰：

昔在鈞田，騶虞出焉，白質元章，仁性自然，欽惟文皇，慈和天植，民飢由己肉，不甘食鑑，揭文華奏輯名臣，於昭聖謨惟以保民不疑臣，福黨禁亦除堯仁，如天應在騶虞，四拜孔子，尊尚濂洛，育養儒臣，虛懷謇諤異結，河冰脂凝露，華陛前卿，雲閩海柏花，曹人之獻，虎軀猊首，咸謂匪奇稱賀，勿受飼象，有禁元兔愧夸豈。茲周畋而侈，休嘉成湯，解網商祚，永綿越裳卻雉姬籙，以延聖仁遠，佞皇圖萬年。

嘗聞真人應命，則天必降嘉瑞為之真符，如龍馬洛龜，麒麟鳳凰之屬著，之簡冊昭然可考矣。惟我太祖高皇帝肇開皇明，修文偃武，殆四十年，民生皞熙物無疵厲，於是始授之，於陛下太和絪縕，儲而為神發而為祥。故凡文犀白象嘉禾，瑞麥野蠶之繭，雖云並臻皆不足以當之，必有希世之瑞，出焉以昭至治，以飾洪猷，然後為至迺者，騶虞見於周王之闕下，中外臣庶觀者，填溢以為天錫靈貺，為國禎祥，於是所在頌聲洋洋作者。相繼臣迪備職選曹念，不可默而無聞，謹拜手而獻頌曰：

元穹儲精寧輿效成，蓄為嘉祥，發為休徵，其禎伊何匪，麒匪，麟匪，騮匪，驪匪，兕匪，虎亦匪象犀粲，白質采黑章猊首，奮迅虎軀，昂藏是為騶，虞希世所有生物不食生芻不蹂，惟我皇上法祖憲天仁，覆恩洽際於八埏禮樂既成禎瑞四應，凡厥生民沾濡涵泳，吁嗟，騶虞亦既萃止，充此靈囿，蹌蹌濟濟為國之祥四靈。畢聚篤生聖人，受天之祜於斯萬年作華夏主。

騶虞部藝文二〈詩〉

《應制獻騶虞詩》〈有序〉　　　明胡儼

永樂十一年夏五月，騶虞見於山東之曹縣。六月丁未朔，臣下以進白質黑章，惟性而馴，徵之載籍，實為瑞獸，是由皇上盛德之所致，乃太平之嘉應也。故不可無紀，述謹拜手，稽首而獻詩曰：

聖皇端拱居明堂，梯航玉帛來萬方。仁恩義澤被寰宇，運化熙熙躋虞唐。於此山東產靈獸，玉燭儲精天降祥。雪花英英瑩毛質，元雲冉冉凝天章。不履生芻性仁厚，虎豹遁跡蛟龍藏。千巖萬壑生光彩，山靈岳祇參翱翔。奇花異卉紛照耀，靈風滿川甘露瀼。要之網羅不可致，虞人走告誇非常。近之不驚亦不懼，儀儀穆穆行蹌蹌。薦以雕籠籍芳褥，榮光葉氣隨飛揚。猊首斑斑獻金闕，龍旗寶扇森開張。百僚拜舞慶嘉瑞，鏘金鳴玉趨鵷行。昔者鈞州已來貢，重見實由聖德昌。小臣忻躍載歌頌，願播簫韶儀鳳凰。

有靈者獸，是曰騶虞。環滁之山，以潛以居。其靈維何，莫之與匹。既元其文，而白其質。猊首虎軀，尾參於身。一日千里，孰知其神。振振仁厚，不踐生草。彼物之生，亦不以飽。維天生之，亦自天成。聖明之世，為祥為禎。維今天子，道德純至。肫肫皇仁，遠邇一視。昭事上帝，曰敬曰誠。孚於下民，皆樂其生。皇天維親，兆民胥悅。神祇效靈，騶虞乃出。石固之山，榮光燭天。百獸從之，其行躚躚。彤軒文檻，帖然自致。翼以祥飆，獻於天子。天開日晶，慶雲垂英。百僚歡趨，騶虞在廷。騶虞在廷，實為大瑞。龍馬神龜，乃同其類。昔在太宗，文德武功。騶虞之來，頌聲渢渢。維今天子，祖武是繼。騶虞復來，以昭盛治。穆穆聖明，天眷滋彰。萬世之隆，萬世之光。小臣作詩，以歌盛美。播之韶鈞，垂示無已。

騶虞部紀事

《淮南子·道應訓》：紂拘文王於羑里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞，以獻於紂。紂見而說之，乃免其身。〈注〉騶虞白虎黑文而仁，食自死之獸，日行千里。

玉海散宜生等之於陵氏，取怪獸尾倍其身，名曰虞，鄭云蓋騶虞也。

《墨子·三辯篇》：周成王因先王之樂，命曰騶虞。

《汲冢周書·王會解》：史林以酋耳，酋耳者，身若虎豹，尾長三尺，其身食虎豹。

其西般吾白虎。

《史記·滑稽傳》：武帝時，齊人有東方生名朔，拜為郎。建章宮後閣重櫟中有物出焉，其狀似麋。以聞，武帝往臨視之。朔曰：臣知之，願賜美酒粱飯大飧臣，臣乃言。詔曰：可。已飧又曰：某所有公田魚池蒲葦數頃，陛下以賜臣，臣朔乃言。詔曰：可。於是朔乃肯言，曰：所謂騶牙者也。遠方當來歸義，而騶牙先見。其齒前後若一，齊等無牙，故謂之騶牙。其後一歲所，匈奴混邪王果將十萬眾來降漢。乃復賜東方生錢財甚多。

《漢書·宣帝本紀》：神爵元年三月，詔曰元康四年，南郡獲白虎。

《後漢書·安帝本紀》：延光三年八月，潁川上言白虎二見陽翟。

《宋書·符瑞志》：漢章帝元和二年以來，至章和元年，凡三年，白虎二十九見郡國。

獻帝延康元年四月丁巳，饒安縣言白虎見。又郡國二十七言白虎見。

《吳志·孫權傳》：赤烏六年春正月，新都言白虎見。《宋書·符瑞志》：赤烏十一年五月，鄱陽言白虎仁。晉武帝泰始元年十二月，白虎見河南陽翟。見弘農陸渾。

二年正月己亥，白虎見遼東樂浪。辛丑，白虎見天水西。

晉武帝咸寧三年二月乙丑，白虎見沛國。

武帝太康元年八月，白虎見永昌南罕。

太康四年七月丙辰，白虎見建平北井。太康十年十月丁酉，白虎見犍為。

《晉書·成帝本紀》：咸和八年五月，麒麟、騶虞見於遼東。《宋書·符瑞志》：成帝咸和八年五月己巳，白虎見新昌縣。

簡文帝咸安二年三月，白虎見豫章南昌縣西鄉石馬山前。

孝武太元十四年十一月辛亥，白虎見豫章郡。太元十九年二月，行鞏令劉啟期言白虎頻見。行溫令趙邳言白虎頻見。

《晉書·安帝本紀》：隆安二年冬十月，新野言騶虞見。《宋書·符瑞志》：安帝隆安五年十一月，襄陽言騶虞見於新野。

宋武帝永初元年八月癸巳，白虎見枝江。

少帝景平元年十月，白虎見桂陽耒陽。

文帝元嘉十九年十月，白虎見弋陽、期思二縣，南豫州刺史武陵王諱以聞。

元嘉二十五年二月己亥，白虎見武昌，武昌太守蔡興宗以聞。十一月丁丑，白虎見蜀郡二，赤虎導前，益州刺史陸徽以聞。

二十六年四月戊戌，白虎見南瑯琊半陽山，二虎隨從，太守王僧達以聞。

孝武孝建三年三月壬子，白虎見臨川西豐。

《南齊書·祥瑞志》：昇明二年，騶虞見東安縣五界山，獅子頭，虎身，龍腳。《詩傳》云：騶虞，義獸，白虎黑文，不食生物，至德則出。

昇明三年三月，白虎見歷陽龍亢縣新昌村。新昌村，嘉名也。《瑞應圖》云：王者不暴白虎仁。

建元四年三月，白虎見安蠻虔化縣。

中興二年二月，白虎見東平壽張安樂村。

《南史·梁武帝本紀》：天監十年春正月戊子，荊州言騶虞見。

《冊府元龜》：武德五年，豐州言騶虞見。

武德七年，仁州言騶虞見。

太宗以武德九年八月即位，十月，沂州言騶虞見。貞觀二年十月，安州言騶虞見。

貞觀六年四月，楚州言騶虞見。

貞觀九年閏四月，衡州言騶虞見。

貞觀十年三月，襄州言騶虞見。

貞觀十五年四月，慶州言騶虞見。

貞觀十九年二月，滁州言騶虞見。

貞觀二十一年十月，南代州騶虞見。

《朝野僉載》：天后時，涪州龍虎界多虎暴。有一獸似虎而絕大，日正午逐一虎，直入人家噬殺之，不食其肉。自是縣界不復有虎矣。錄奏，檢瑞圖，乃酋耳。

《冊府元龜》：開元二十四年三月，獲瑞獸，酋耳形類虎，尾長於身，有豹文，能食虎。

文宗太和元年十一月，河中觀察使薛平奏當管虞鄉縣王賢鄉有白虎，入靈峰觀謹按孫氏瑞應圖白虎者，義獸也，名騶虞。王者德至鳥獸，澤洞幽冥則見謹畫圖，進上敕付所司。

《齊東野語》：世所謂祥瑞者，麟鳳騶虞皆是也。然夷考所出之時，多在危亂之世，今不暇，援引古昔，姑以近代顯著者言之。武成元年騶虞見，武定永平三年騶虞見壁山有三鹿隨之。

虎薈文宣朝祥瑞，無間遠邇，永樂甲申八月，騶虞出周郊，二虎隨之，宣德乙酉，來安縣石固山獲騶虞二是，關雎鵲巢之應備于一時也。

《汾陽縣志》：白彪山城西二十五里，石巉峰聳林茂，泉飛迤南，洞壑村墟，為郡勝境，傳騶虞見此騶虞白質黑文，故名白彪山。

騶虞部雜錄

《周禮·春官》：大司樂，凡射，王以騶虞為節。〈訂義〉薛氏曰：先鄭釋此騶虞聖獸。

《夏官》：射人，以射法治射儀，王以六耦，射三侯，三獲三容，樂以騶虞，九節五正。〈訂義〉鄭鍔曰：樂用騶虞天子之射，雖志於中，然以仁心愛物，為主故也。

《商子·禁使篇》：若使馬，焉能言，則騶虞無所逃，其惡矣。《易林》：五軛四國，優得饒有，陳力就列，騶虞悅喜。說文騶虞，有忠信之，德不吃人。

《抱朴子·逸民篇》：夫銳志於雛鼠者，不識騶虞之用心。《博喻篇》：騶虞側足以蹈虛，豺狼掩群以害生。

《鼠璞》：以騶虞為獸，始於相如封禪，書囿騶虞之珍群，歐公引賈誼《新書》，騶文王囿名虞，虞人之官以闢之。漢儒尚符瑞以龍麟鳳龜為四靈，後增騶虞以配五行，曰：龍仁獸，鳳禮獸，騶虞義獸，龜麟知與信獸，誣罔。可知騶虞為獸，不見他書誼以虞，為官得之矣。以騶為囿則又穿鑿考之傳騶虞樂官備也。又曰：天子田獵七騶，咸駕是虞固山澤之官，而騶亦官也。意文王田獵，雖騶從與虞人之賤，俱有仁心，詩人於是歎美之。如宣王行狩必言徒御，齊侯於沛必招虞人騶虞，並稱於經旨無礙，若不食生，食不踐生草之說，予不敢信。

《玉海》：茲爾於舜虞氏以興。〈注〉文穎曰：百獸舞，則騶虞在其中矣。

《野客叢談》：歐陽文忠公詩，義引賈誼新書謂騶虞，非獸以證毛鄭之失騶，乃文王之囿，而虞者囿之司獸者也。謂當毛詩未出之前說者不聞，以騶虞為獸漢儒，多言鳥獸之祥，然猶不以為言，是初無此義僕觀。司馬相如封禪書囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸，又曰：般般之獸，樂我君囿。白質黑章，其儀可喜。蓋聞其聲，今視其來。師古注騶虞也。則是騶虞之獸果，見於武帝之時矣。太公《六韜》、《淮南子》皆曰：文王拘於羑里散，宜生得騶虞獻紂。張平子東京賦曰：圄林氏之騶虞，擾澤馬與騰黃。何平叔景福殿賦曰：騶虞承獻素質，仁形晉安帝時，新野有騶虞見，以騶虞為獸者，似此之類甚多。不可謂無是獸也。其他不可信，則太公在毛鄭之前，相如，淮南，王與，毛公，同時在鄭之前，其言亦爾安得不信乎。則是毛鄭之釋亦不為無據僕。又觀歐公作五代世家曰：予讀蜀書至於龜龍麟鳳，騶虞莫不畢出，吾不知其為何物也。當誼之時，其說如此，然則以為獸者出於近世之說乎。僕謂歐公是未考，太公《六韜》、司馬相如《封禪書》與夫《淮南子》耳、《山海經》亦載。

獬豸部彙考

釋名

任法獸〈《神異經》〉　　神羊〈《爾雅翼》〉

解東〈《爾雅翼》〉

獬豸圖

獬豸忠直，見人鬥則觸，不直聞人論，則咋不正一名任法獸。

獬豸，性觸，不直，故執憲者以其角形為冠。

獬豸知曲直，獄訟平則至。

獬豸者，一角之羊也，性知人有罪，皋陶治獄其罪，疑者令羊觸之。

《爾雅翼》廌

廌似山羊，一角，一名神羊，一名解東，北荒中獸也。見人鬥則觸，不直者聞人論，則咋不正者，古者神人以廌遺黃帝。帝曰：何食何處。曰：食薦，夏宿水澤，冬宿松柏，薦澤草之名。司馬彪曰：美草也。崔曰：甘草也。王蒼云：六畜所食曰薦。莊子亦云：麋鹿食薦，故薦從草，從廌也。《荊楚歲時記》稱屈原以夏至赴湘流，百姓競以食祭之，常苦為蛟龍所竊，以五色絲合楝葉縛之，又以為獬廌食楝，將以言其志。然則所食又不止薦耳。說者以為人君刑罰得中，則生於朝廷，主觸不直者說，文亦云古者決訟，令觸不直故又名任法。《論衡》曰皋陶欽平任坐以明至公，所在任法而不任人也。古法字作灋水以言其平之，如水從廌去者廌之所去，法之所取，後灋去廌豈時不及古不可常得，從而去之耶，而廌冠之制，則傳於今。淮南子曰：楚文王好服獬冠，楚國效之以廌角安冠，上漢之法冠，所謂柱後惠文者是也。史氏以為楚王嘗獲之故，以為冠春秋傳所謂南冠者也。秦滅楚以其君服賜執法，近臣、御史，服之，異志以為獬廌一角，今冠兩角非象也。然漢史氏特云法冠或謂獬廌冠不正，決之則亦不全取，象於廌若貂若鶡，亦兩植之耳。《太平廣記》曰：安南有象能知人曲直有鬥訟者，行立而齅之有理者，則過無理者以鼻捲之擲空數丈，以牙接而刺之，亦廌之類。《論衡》曰：觟𧣾者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。

獬豸任法。

東望山有獬豸者，神獸也，堯前有之能觸邪狀，如羊，一角四足。

獬豸部藝文一

《獬廌賦》宋暠

精瑞氤氳兮，生獬廌之炳靈志，耿介而不群世情偽，而尤雜動，微明而鏡分，詩美乎。思無邪道貴乎，解其紛得道之實，為身之文豈，徒神明，其形將以幽贊人君涇也。濁渭蕕兮，在薰辨之以履霜堅冰，無俾乎。水深雪紛，則致明如日月靈應，如風雲所不至者，固亦有聞夫道無為神無方聖，人之政有以相合靈物之質，不必咸章名用，而行跡舍而藏與，麟趾同符，騶虞齊光肇允丕應時，惟我皇咨爾輔弼，咸懷忠良感觸。邪之義，成無妄之綱。五福儲峙，四靈彷徨，爾有足兮。不行而至爾，有角兮。其用也。剛人是知勸實丁厥祥。孰與鳳鳥去飛，龍圖未揚，惜暌闊於明代，竟流連於素王物，亦生蠱邪行，紊德雖明，足辨類凶族，起於唐，虞智足周身讒巧傾於孔墨，水火不可以同器，邪正不可以同國，懿茲神獸間執讒慝分兩造之疑。冠百祥之特勇，毅而能斷智，明而不惑，守法者仰之，以司南疾惡者投之，於有北固操斧而思，用因伐柯而取，則龍闕分官，烏臺肅政扶直指之角，象繩愆之性，聯繡衣以生風，借白簡而增勁，物莫不肅時，靡有競。所謂君子道長，邦家德政苟違，中人斯同妄，行豈王臣匪躬之德，葉哲后授賢，之命睠，彼法冠恐其規鏡，則戴鶡聚鷸足為服之盛，何必儀形神物示人，以敬庶乎，在位者竭能而輔政。

獬豸出乎，唐堯之年，神羊至於我后之前，雖一物異見，實兩時皆然，既曰：珍祥亦稱絕異，是考其跡，莫問所至，乃審厥生，不知其自步，元墀以龍擾，向彤庭而鶚視，夫其洪纖之狀。周正之儀，摶風比毳素，絲類皮，人間之所常睹，天下之所備，知蓋神羊之末事羌，難得而稱奇及至，一人視朝百辟，咸矚張羅杞梓，列布瓊玉，雖衣冠有貌，槐棘祗肅，為公卿是匿匪，神靈而不觸，爾羊來思其儀，孔嘉望表知裏，揆瑜識瑕於是騰雙眸，而舉柱聳特角而觸邪，當之者則立成於犴獄，見之者則固節於邦，家無正不彰靡，姦不屈常在公而，為言匪從己而犯物，百發百中。或受命於神祇，無黨無偏，寧奉辭於綸綍，則知唯聖得，一以理人得，一以靈豈，比羵羊下潛，空呈怪於季井商羊，上舞徒表沴於齊庭日者，神直簪筆風潛衣繡順素節，以擊揚奏白簡，而彈奏指之者，豺狼不避觸之者，回邪莫漏，彼神羊之信。靈請從古而歸獸。

獬豸部藝文二〈詩〉《詠史》唐·李華

昂藏獬豸獸，出自太平年。亂代乃潛伏，縱人為禍愆。常聞斷馬劍，每壯朱雲賢。身死名不滅，寒風吹墓田。精靈如有在，幽憤滿松煙。

獬豸部紀事

《雲笈七籤》：黃帝時外國有以神獸來進，名獬豸，如鹿，一角。置於朝，不直之臣，獸即觸之。帝問食何物。對曰：春夏處水澤，秋冬處松竹。此獸兩目似熊。

《續博物志》：堯緝獬豸之皮以為帝帳。

《論衡·是應篇》：觟𧣾者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗，故皋陶敬羊，起坐事之。此則神奇瑞應之類也。《淮南子·主術訓》：楚文王好服獬冠，楚國效之。〈注〉獬冠，如今御史冠。

《朝野僉載》：周侍御史侯思止，醴泉賣餅食人也。羅告，准例酬五品。於上前索御史，上曰：卿不識字。對曰：獬豸豈識字，但為國觸罪人而已。遂授之。

《酉陽雜俎》：開元二十一年，富平縣產一角神羊，肉角當頂，白毛上捧，議者以為獬豸。

《金史·熙宗本紀》：皇統三年六月，太原路進獬豸并瑞麥。

獬豸部雜錄

《酉陽雜俎》：獬豸，見鬥不直者，觸之，窮奇見鬥。不直者煦之均是獸也，其好惡不同，故君子以獬廌，為冠小人以窮奇為名。

《鼠璞》：吳薛綜謂孫權曰：日南男女倮體，可謂蟲豸五代盧程。罵任圜曰：爾何蟲豸，按爾雅有足謂之蟲，無足謂之豸，豸字合丈尒，反十二獬韻，豸字下亦云，蟲無足侯思止曰獬豸，但能觸邪。按說文獬廌獸也。古者決訟令觸，不直廌字合丈蟹，反然四紙韻廌字下，亦注獬豸獸名，然則廌與豸義，本相通，若有獬，字下，雖丈尒，切亦獸也，如止一字縱丈蟹，反亦蟲也。今人見御史舊有獬豸冠，單呼為豸，可笑。

白澤部彙考

釋名

白澤圖

澤獸，黃帝時巡狩至於東濱，澤獸出，能言，達知萬物之精，以戒於民，為時除害。賢君明德幽遠則來。

東望山有澤獸者，一名曰白澤。

白澤部紀事

《珍珠船》：韋庶人妹，以白澤枕辟魅。

白澤部外編

《雲笈七籤》：黃帝巡狩東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物，遊魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。

桃拔部彙考

釋名

符拔〈《後漢書》〉　　　天鹿〈《宋書》〉

辟邪〈《爾雅翼》〉　　　扶拔〈《爾雅翼》〉

桃拔圖

天鹿者，純靈之獸。五色光耀洞明，王者道備則至。

桃拔西域，傳云烏弋，有桃拔一名，符拔似鹿長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪一名扶拔。

桃拔部紀事

《漢書·西域烏弋國傳》：烏弋有桃拔、師子。

《後漢書·班超傳》：月氏嘗助漢擊車師有功，貢奉符拔、師子，因求漢公主。超拒還其使，由是怨恨。

《西域安息國傳》：安息國章帝章和元年，遣使獻符拔。符拔形似麟而無角。

《靈帝本紀》：中平三年，復修玉堂殿，鑄銅人，黃鐘四，及天祿、蝦蟆，又鑄四出文錢。〈注〉天祿，獸也。時使掖庭令畢嵐鑄銅人，列於蒼龍、元武闕外，鐘懸於玉堂及雲臺殿前，天祿、蝦蟆吐水於平門外。事具宦者傳。案：今鄧州南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊一曰天祿，一曰辟邪。據此，即天祿、辟邪並獸名也。漢有天祿閣，亦因獸以立名。

《南齊書·芮芮虜傳》：建元二年、三年，芮芮主頻遣使貢獻貂皮雜物。與上書欲伐魏。獻師子皮褲褶，皮如虎皮，色白毛短。時有賈胡在蜀見之，云此非師子皮，乃扶拔皮也。

《夢溪筆談》：至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大鱗，首有一角。考之記傳，與麟不類，當時有謂之山犀者。然犀不言有鱗，莫知其的。詔欲謂之麟，則慮夷獠見欺；不謂之麟，則未有以質之；止謂之異獸，最為慎重有體。今以予觀之，殆天祿也。按《漢書》：靈帝中平三年，鑄天祿、蝦蟆於平津門外。註云：天祿，獸名。今鄧州南陽縣北《宗資碑》旁兩獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。元豐中，予過鄧境，聞此石獸尚在，使人墨其所刻天祿、辟邪字觀之，似篆似隸。其獸有角鬣，大鱗如手掌。南豐曾阜為南陽令，題宗資碑陰云：二獸膊之所刻猶在，製作精巧，高七八尺，尾鬣皆鱗甲，莫知何象而名此也。今詳其形，甚類交趾所獻異獸，知其必天祿也。

桃拔部外編

《十洲記》：聚窟洲在西海中申未之地，地方三千里，北接崑崙二十六萬里，去東岸二十四萬里。上多真仙靈官，宮第門戶不可勝數。又有獅子辟邪，鑿齒天鹿長牙，銅頭鐵額之獸。

角端部彙考

釋名

角端圖

角端者，日行萬八千里，又曉四夷之語，明君聖主在位，明達方外幽遠之事，則奉書而至。

角端似豬，或云似牛角。在鼻上可作弓。說文云角端獸也，出胡林國。續漢書鮮卑有角端牛，以角為弓。《宋書·符瑞志》曰：角端，日行一萬八千里，又曉四夷之語，明聖在位，明達方外幽遠之事，則奉書而至。此乃異物非角為弓也，端當作貒。

角端部選句

《上林賦》：其獸則麒麟角端。〈選注〉角端角在鼻上，或能人言。背上有肉，似橐故名。

角端部紀事

《癸辛雜識》：陳剛中云，成吉思皇帝常西征，渡流沙萬餘里。其地皆荒寂，無人之境。忽有大獸，其高數十丈，一角如犀，能人言。忽云：此非汝世界，宜速還。左右皆震恐。耶律楚材字晉卿，遼人博物無所不知蓋，張華郭璞輩隨進云：此名角貒，能日馳萬里，靈異如鬼神，不可犯也。帝為之回馭。

《輟耕錄》：金華黃先生溍嘗云：子將以舉子經學取科第有一賦，題曰角端。亦曾求其事實否乎。余曰：未也。因記《史記》司馬相如傳：獸則麒麟，角𧤗之語，退而閱之。按注郭璞曰：角𧤗音端，似豬角，在鼻上堪作弓。又云似麒麟而無角毛。詩疏云：麟黃色，角端有肉。張揖云：角端似牛，角可以為弓。以此推之，豈亦麟之屬與，及考符瑞志名臣，事略癸辛雜識等書，乃始得其詳蓋。太祖皇帝駐師西印度，忽有大獸，其高數十丈，一角如犀牛。然能作人語。云：此非帝世界，宜速還。左右皆震懾。獨耶律文正王進曰：此名角端，乃旄星之精也。聖人在位則斯獸奉書而至，且能日馳萬八千里，靈異如鬼神，不可犯也。帝即回馭載。稽之前志神禹氏治水功成，天降飛菟，日行三萬里而未嘗善言也。又后土跌蹄之獸至善言，而未聞其獨角也。軒轅獲飛黃而獨角，漢武獲獸并角而五蹄。又未嘗聞其能言善馳也。及聖祖誕膺天命而角端出焉，夫一角者，所以明海宇之一萬八千里之涉者，所以示無遠弗屆也。此又天將開，天下於大一統之象也。至正庚寅江浙鄉試八月二十二日夜二，鼓院中彷彿見一物馳過，甚疾。其狀若猛獸者。軍卒從而喧哄，因出角端為賦題。