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欽定古今圖書集成博物彙編草木典
第三百九卷目錄
娑羅樹部彙考
段成式酉陽雜俎〈交讓木〉
范成大吳船錄〈娑羅木〉
黃休復茅亭客話〈娑羅花〉
通雅〈娑羅〉
娑羅樹部藝文一
安西道進娑羅樹枝狀 唐張謂
楚州淮陰縣娑羅樹碑記 李邕
娑羅花贊 宋宋祁
娑羅樹部藝文二〈詩〉
定力院七葉木 宋歐陽修
娑羅樹 梅堯臣
題娑羅室 元郭翼
公元1372年
洪武五年正月十五日朝廷就鍾山寺大建法會先是十三日天雨娑羅樹子近臣得之以奏獻焉十四日詔皇太子諸王同觀法會賦迎駕 明僧夷簡
娑羅樹部紀事
娑羅樹部雜錄
娑羅樹部外編
貝多樹部彙考
魏王花木志〈思惟樹〉
段成式酉陽雜俎〈貝多樹〉
貝多樹部藝文〈詩〉
興善寺貝多樹 唐張喬
貝多樹部紀事
貝多樹部外編
君遷子部彙考
君遷子圖
魏王花木志〈君遷〉
本草綱目〈君遷子〉
君遷子部選句
君遷子部紀事
君遷子部雜錄
醋林子部彙考
醋林子圖
本草綱目〈醋林子〉
相思子部彙考
相思子圖
段公路北戶錄〈蔓生相思子〉
本草綱目〈相思子〉
相思子部藝文一
相思子頌 梁江淹
相思子部藝文二〈詩〉
相思 唐王維
相思子部紀事
相思子部雜錄
人面子部彙考
嵇含南方草木狀〈人面子〉
樂史寰宇記〈人面木〉
祝穆方輿勝覽〈人面木〉
范成大桂海果志〈人面子〉
人面子部藝文〈詩〉
人面子 宋楊萬里
摩廚子部彙考
賈思勰齊民要術〈摩廚子〉
本草綱目〈摩廚子 附齊墩果 德慶果〉
胡頹子部彙考
胡頹子圖
本草綱目〈胡頹子〉
胡頹子部紀事
草木典第三百九卷
娑羅樹部彙考
釋名
娑羅樹〈《通雅》〉 交讓木〈《酉陽雜俎》〉
莎羅樹〈《酉陽雜俎》〉 七葉木〈《洛陽名園記》〉
多羅樹〈《翻譯名義》〉
圖闕
段成式《酉陽雜俎》
交讓木
交讓木：《武陵郡記》：白雉山有木，名交讓。眾木敷榮後，方萌芽，亦更歲迭榮也。
范成大《吳船錄》娑羅木
娑羅木，葉如海桐，又似楊梅，花紅白色，春夏間開。
黃休復《茅亭客話》娑羅花
娑羅花，苞大如拳，葉凡二十餘葉，相沓捧苞，類桐花一簇三十餘朵，經月方謝。
《通雅》娑羅
娑羅，外國之交讓木也。葉似柟，皮如玉蘭，色蔥白，最潔鳥不棲，蟲不生，子能下氣。
娑羅樹部藝文一
《安西道進娑羅樹枝狀》唐·張謂
右所管四鎮境，天竺山壓枝園國有拔汗那，最為密近，乃有娑羅樹，特稱奇絕，不比凡草，不棲惡禽。聳榦無慚於松柏；成陰不愧於桃李。但以生非得地，譽必因人榮枯。長在於異方，委棄不聞於中土。陛下高視三代，橫制四夷，威信浹於君長，仁惠沾於草木。前件樹枝，臣去載已，進訖臣伏，以凡遵播殖貴，以滋多，今屬陽和之時，願助生成之德，近差官於拔汗那計會。又采前件樹枝二百莖，並堪進奉，如得託，根長樂擢穎，建章布葉，垂柯鄰月中之丹桂，連枝接影，對天上之白榆，於物無遺，在人知感謹，差軍將李滔押領赴京。
《楚州淮陰縣娑羅樹碑記》李邕
公元723年
觀厥好德，存樹愛人，及烏有情不忘，雖小可作夫，施及者也。則有宗廟，加敬墟墓，增悲睹物，可懷比事斯，廣此觸類者也。矧乃通感，靈變元符，聖跡根柢，淨土碩茂佛時，燭金山之景彰，聯玉豪之殊相。至若泥日法會，茶毗應身妙，有雙樹之間，光覆僧祇之眾，安可混曜散木，比列清林議土茅之挺生，喻堅固之神造者也。娑羅樹者，非中夏物土所宜有者，已婆娑十畝，暎蔚千人。密幄足以綴飛颷，高蓋足以卻流景。惡禽翔而不集，好鳥止而不巢，有以多矣。然深識者，徘徊仰止而莫知。冥植博物者，雖沈吟稱引而莫辨。嘉名華葉自奇榮枯，嘗異隨所方向頗徵靈應東瘁，則青郊苦而歲不稔西茂，則白藏泰而秋有成唯南匪他。自北常爾或季春肇發，或仲夏萌生早先隨豐晚暮儉若槁莖，後吐芳條，前秀差池旬日，奄忽齊同無。今昔可殊，非物理所測。古老多怪，時俗每驚，巫者占于鬼謀，議者惑于神樹。證聖載有三藏義淨，還自西域逮茲中，休信宿，因依齋戒，瞻嘆演夫。本處徵之舊聞，原其始也。榮灼道成之際，究其末也。摧藏薪盡之餘，或森列四方，或合并二體，常青不壞，應現分榮變白。有終不滅同盡，昔與釋迦蔭首，今為群生立緣夫。佛病從人大慈感，故樹萎因物深悲，理然化能分身半枯，即是心有合。相後茂還齊宜，其表正聖神靈貺品彙，以變見一攝，而稱讚十方者也。淮陰縣者，江海通津，淮楚巨防彌越，走蜀會閩，驛吳七發，枚乘之丘，三傑楚王之窟，勝引飛轡，商旅接艫，每至同雲冒山終。風振壑宦子惕息，篙工疚懷魚貫迤，其萬艘霧集坌於曾渚，莫不膜拜圍遶，焚香護持，復悔多，尤迴祈景福。於是風水相借，物色同和，挂帆啟行，方舳駿邁，浮山崛起而疏巘，慶雲亂飛而比峰。雖電影施鞭，夸父杖策，罔可喻其神。速曷云狀，其豁快者哉。州牧宗子名仲康，廣孝，惟家大忠形國，播清政以主郡儀，古式以在人知，微知彰有禮、有樂，別駕扶風，竇公名誡，盈盛門貴，仕懿德。令名利用以厚生，明略以營道，上交不諂，下交不黷。司馬宗子名景，虛受賢，交榦用柔克退，遂中律。先後自公，且觀麟定之詩，未弘驥子之任，邑宰清河。張公名松，質藐自雉，節忽乎。博聞始於能賦，而彰中於成器，而立，牧人通急，徇物合權，威肅懾於神明，慈惠安其父母，豈伊政理自有才，名莫不淨慮一乘，追攀八樹，歎徙植而多感，惟化生而永懷大啟上。緣率心檀，施碩德道暉寺，主道元上座，道絢都維那曇一等，皆妙覺圓，常釋門上首，痛金棺而既往駭。堅林而在茲鄉，望司徒元簡戴，元景王元珪，張仁藝王懷儼、劉元隱、沈信詳等夙悟大師，深入真際勤行，進力護供莊，嚴揚州東大雲寺，法師希元，廣派法流固柢，德本戒行，有以鎮浮俗利言，有以誨蒙求既憑藉於眾心，亦謀明於獨得。是標靈跡，乃建豐碑，其詞曰：政化之理兮，甘棠猶存。寶乘之妙兮，娑羅是敦。欽厥道成兮，八相克遵。感乎示跡兮，一歸可門。與佛合緣兮，榮落同時。欻爾化生兮，感變誰思。休徵咎徵兮，伺察不欺。流俗莫識兮，綿曠驚疑。上人西還兮，覯止增悲。發皇靈應兮，堅固在茲。方國傳聞兮，想像悽其。回首正信兮，頂禮護持。優曇千年兮，曷足議之。開元十一年十月二日建。
《娑羅花贊》宋祁
生峨眉山中，類枇杷數葩，合房春開，葉在表，花在中，或言根不可移，故俗人不得為玩。
聚葩共房，葉附花外，根不得徙，見偉茲世。
娑羅樹部藝文二〈詩〉《定力院七葉木》宋·歐陽修
伊洛多佳木，娑羅舊得名。常於佛家見，宜在月中生。暗砌陰鋪靜，虛堂子落聲。夜風疑雨過，朝露炫霞明。車馬王都盛，樓臺梵宇閎。惟應靜者樂，時聽野禽鳴。
《娑羅樹》梅堯臣
桫欏古樹常占歲，在昔僧看北海碑。今日四方俱大稔，不知榮悴向何枝。
《題娑羅室》元·郭翼
娑羅樹下幽人室，山氣因之與秋碧。古色猶棲竺國雲，絕頂仰見扶桑日。太陰垂地風雨會，百尺撐空鬼神力。醉呼北海起九原，為爾重鐫青石壁。
公元1372年
洪武五年正月十五日，朝廷就鍾山寺大建法會，先是十三日天雨娑羅樹子，近臣得之以奏獻焉。十四日詔皇太子諸王同觀法會，賦迎駕。
明僧夷簡
千騎東華玉輦來，鍾山渾勝妙高臺。旌旗寶樹重重入，樓閣香雲一一開。仙仗齋從三日幸，春官詔許五王陪。近臣共說天顏喜，收得娑羅樹子迴。
娑羅樹部紀事
公元300年
《荊南記》：晉永康元年，巴陵顯安寺僧房床下，忽生一樹，隨伐隨生，如是非一，樹生愈疾，咸共異之。置而不翦，旬日之間，枝柯極棟，遂移房避之，自爾已後，樹長漸遲，但極晚秀。夏中方有花，葉枝莖與眾木不殊，多歷年稔，人莫識也。後外國僧見之，攀而流涕，曰：此娑羅樹也，佛處其下涅槃，吾思本事，所以泣耳。而花開細白，不足觀采。元嘉十一年，忽生一花，形色如芙蓉樹，今見在此，亦一方之奇蹟也。
公元519年
《南史·扶南國傳》：梁天監十八年，遣使送天竺旃檀瑞像、娑羅樹葉。
《翻譯名義》：南印建那補羅國，北不遠有多羅樹林，三十餘里。其葉長廣，其色光潤，諸國書寫，莫不采用。《酉陽雜俎》：慈恩寺殿庭大莎羅樹，大曆中，安西所進其木樁，賜此寺四橛大德行，逢自種之一株，不活。《續博物志》：驃國諸蠻，並不養蠶，收娑羅木子，破其殼，中如柳絮，細織為幅，服之，謂之娑羅籠段。
《洛陽名園記》：苗帥園，故有七葉二樹，對峙高百尺，春夏望之如山，然今創堂其北。
韓雍賜《遊西苑記》：橋南有娑羅樹，人所罕見。
《長安客話》：臥佛寺內娑羅樹二株，子如橡栗，可療心疾。
《名山記》：天台山有娑羅樹，花一名鶴翎，出華頂峰。以多經風霜，樹不高大，樹數百枝，枝十餘頭，頭六七葉，經冬不凋。花如芍藥，香如茉莉，按《蜀都賦》：雅州瓦屋山產娑羅，花有五色，照映山谷，與此相類。
《花史》：昌化千頃山側娑羅一株，每初夏花開，香聞十里，相傳為許由故居。
《林縣志》：莎羅樹在縣西二十里，其蔭數畝，樹毀跡尚存。
《雲南志》：娑羅花在會城土主廟，其本類大理和山花，佛日盛開，色白微帶黃，意異香芬馥，非同凡花。臭味中出一蕊，如稗穗垂出瓣中，每朵十二瓣，遇閏輒多一瓣，相傳高僧以二念珠入土，一珠出樹。不知大理所傳，仙人遺種者，又出何典故。且不獨和山有也。俗傳娑羅樹炙之能卻病，土人有疾者，度其高下，以艾灼焉，今樹枯。
娑羅樹部雜錄
公元723年
《容齋四筆》：世俗多指言月中桂為娑羅樹，不知所起。按《酉陽雜俎》云：巴陵有寺僧房床下，忽生一木，隨伐而長，外國僧見曰：此娑羅也。元嘉中出一花，如蓮。唐天寶初，安西進娑羅枝狀，言臣所管四鎮，拔汗那國有娑羅樹，特為奇絕，不比凡草，不止惡禽近來，得樹枝二百莖，以進予，比得楚州淮陰縣。唐開元十一年，海州刺史李邕所作娑羅樹碑云：非中夏土物，所宜有者，婆娑十畝，蔚映千人，惡禽翔而不集，好鳥止而不巢，深識者雖徘徊仰止而莫知，冥植博物者雖沈吟稱引而莫辨。嘉名隨所方面，頗證靈應。東瘁則青郊苦，而歲不稔。西茂則白藏泰，而秋有成。嘗有三藏義淨，還自西域，齋戒瞻歎，於是邑宰張松質請邕述文，建碑觀。邕所言：惡禽不集正與上說同。又有松質一書，答邕云：此土玉像爰，及石龜一離，淮陰百有餘。載前後抗表，尚不能稱。賴公威德備聞，所以還歸故里，請遣僧三人，父老七人，齎狀拜謝。宣和中向子諲過淮陰，見此樹。今有二本，方廣丈餘，蓋非故物，蔣穎叔云：玉像石龜，不知今安在。然則娑羅之異，世間無別種也。吳興芮國器，有從沈文伯，乞娑羅樹碑。古風一首云：楚州淮陰娑羅樹，霜露榮悴今何如。能令草木死不朽，當時為有北海書。荒碑雨侵澀苔蘚，尚想墨本傳東吳。正賦此也。歐陽公有《定力院七葉木》詩云：伊洛多佳木，娑羅舊得名。常於佛家見，宜在月中生。暗砌陰鋪靜，虛堂子落聲。亦此樹耳。所謂七葉者，未詳。
《淥水亭雜識》：五臺山僧侈言娑羅樹靈異，至畫圖鏤版，然如巴陵、淮陰、安西、伊洛、臨安、白下、峨嵋山，在處有之。聞廣州南海神廟四本，特高。今京師臥佛寺二株，亦有干霄之勢。顧或著，或不著草木，亦有幸，有不幸也。
《江寧府志》：今高座諸寺有娑羅樹，榦直而多葉，葉必七數，一曰七葉樹。初夏作花，花挺出於枝上，長數寸，莖紫青色，一莖數十花，花色白。結實如栗，按《酉陽雜俎》：巴陵有寺僧房床下，忽生一木，隨伐隨長，外國僧見之，曰：此娑羅樹也。元嘉初出一花，如蓮，此與今本不同。天寶中，安西道狀言：臣所管四鎮，有拔汗那密者產娑羅樹，不比凡草，不止惡禽，聳榦無慚于松栝，成陰不愧於桃李，近差官采得前件樹枝二百莖，如得託根長樂，擢穎建章，布葉垂陰，鄰月中之丹桂，連枝接影，對天上之白榆，此則近是今本矣。
娑羅樹部外編
公元前688年
《隋書·經籍志》：西域天竺之迦維衛國淨飯王太子釋迦。當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生，姿貌奇異，有三十二相，八十二好。捨太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛。在世教化四十九年，乃至天龍人鬼並來聽法，弟子得道，以百千萬億數。然後於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日，入般涅槃。
貝多樹部彙考
釋名
思惟樹〈魏王《花木志》〉 貝多樹〈《酉陽雜俎》〉
圖闕
魏王《花木志》
思惟樹
思惟樹：漢時有道人，自西域持貝多子植於嵩之西峰下，後極高大，有四樹，樹一年三花。
段成式《酉陽雜俎》貝多樹
貝多出摩伽陀國，長六七丈，經冬不凋。此樹有三種，一者多羅婆力叉貝多，二者多梨婆力叉貝多，三者部婆力叉貝多。羅梨並書，其葉部闍一色，取其皮書之。貝多是梵語，漢翻為貝葉多婆力叉者，漢言葉樹也。西域經書用此三種，皮葉若能保護，亦得五六百年。
貝多樹部藝文〈詩〉《興善寺貝多樹》唐·張喬
還應毫末長，始見拂丹霄。得子從西國，成陰見昔朝。勢隨雙剎直，寒出四牆遙。帶月啼春鳥，連空噪暝蜩。遠根穿古井，高頂起涼飆。影動懸燈夜，聲繁過雨朝。靜遲松桂老，堅任雪霜凋。永共終南在，應隨刦火燒。
貝多樹部紀事
《廣州記》：《嵩山記》曰嵩寺忽有思惟樹，即貝多也。有人坐貝多樹下思惟，因以名焉。內典所謂貝多樹下思惟經是也。漢世有道士，從外國來，將子於西山腳下，種之，有四樹，極高大，與眾木異。一年三花，白色香美。漢語翻為貝葉。
《拾遺記》：洛陽翊津橋，通翻經道場。東街其道場，有婆羅門。僧及身毒僧十餘人，新翻諸經，其所翻經本從外國來，用貝多樹葉書。貝多葉長一尺五六寸，闊五寸許，葉形似琵琶而厚大，橫作行書，隨經多少，縫其一邊，帖帖然。
《寰宇志》：緬甸在滇南，有樹頭棕，高五六尺。結實如椰子，土人以罐盛，麴懸於實下，劃其實汁，流於罐中，以成酒，名樹頭酒。或不用麴，惟取汁熬為白糖。其樹即貝樹也，緬人取其葉寫書。
《唐書·天竺傳》：天竺國書貝多葉以記事。
《諸寺奇物記》：寶光寺有西域來貝多婆力叉，經長可六七寸，廣半之，葉如細貓竹，筍殼而柔膩，如芭蕉。梵典言貝多出摩伽陀國，長六七丈，經冬不凋，其葉可寫字，貝多婆力叉，此翻葉樹也。
《渤泥入貢記》：王之所居，若樓覆以貝多葉。
番書無筆札，以刀刻貝多葉行之。
貝多樹部外編
《水經注》：菩薩入石窟時，天地大動，諸天在空言：此非過去當來諸佛成道處。去此西南行，減半由延貝多樹下，是過去當來諸佛成道處。諸天導引菩薩起行，離樹三十步，天授吉祥草，菩薩受之，復行十五步，五百青雀飛來，繞菩薩三匝而去。菩薩前到貝多樹下，敷吉祥草，東向而坐。
君遷子部彙考
釋名
檽棗〈《廣志》〉 梬棗〈《廣志》〉
小柿〈《廣志》〉 紅藍棗〈《齊民要術》〉
君遷子〈《拾遺》〉 牛嬭柿〈《名苑》〉
丁香柿〈日用〉
君遷子圖
魏王《花木志》君遷
君遷樹，細似甘蕉，子如馬乳。
《本草綱目》君遷子釋名
李時珍曰：君遷之名，始見於左思《吳都賦》，而著其狀於劉欣期《交州記》，名義莫詳。檽棗，其形似棗而軟也。司馬光《名苑》云：君遷子，似馬嬭，即今牛嬭柿也。以形得名，崔豹《古今注》云：牛嬭柿，即檽棗。葉如柿子，亦如柿而小。唐宋諸家不知，君遷、檽棗、牛嬭柿，皆一物，故詳證之。
集解
陳藏器曰：君遷子生海南，樹高丈餘，子中有汁，如乳汁甜美。《吳都賦》：平仲，君遷是也。
李時珍曰：君遷即檽棗，其木類柿而葉長，但結實小而長狀如牛嬭。乾熟則紫黑色，一種小圓如指頂大者，名丁香柿，味尤美。《救荒本草》以為羊矢棗，誤矣。其樹接大柿最佳，《廣志》云：檽棗小柿也，肌細而厚少，核可以供御，即此。
氣味
甘澀平無毒。
主治
陳藏器曰：止消渴，去煩熱，令人潤澤。
李珣曰：鎮心，久服悅人顏色，令人輕健。
君遷子部選句
晉左思《吳都賦》：平仲君遷松梓古度。〈注〉君遷之樹，子如瓠形。
周庾信《枯樹賦》：松子古度，平仲君遷。森梢百頃，槎枿千年。
君遷子部紀事
《西京雜記》：上林苑有梬棗。
《北夢瑣言》：晉朝趙令公瑩家有檽棗，婆娑異常，四遠俱見，望氣者曰：此家有登宰輔者，不在其身，在其子孫。後令公由太原大拜。
君遷子部雜錄
《書蕉文選》：《蜀都賦》平仲、君遷，皆木名，註缺。按司馬溫公《名苑》云：君遷子，如馬嬭，俗云牛嬭柿是也。今之造扇，用此柿油。
醋林子部彙考
釋名
醋林子〈《圖經》〉
醋林子圖
《本草綱目》醋林子釋名
李時珍曰：以味得名。
集解
蘇頌曰：醋林子生四川邛州山野林箐中，木高丈餘，枝葉繁茂。三月開白花，四出。九月、十月子熟，纍纍數十枚，成朵，生青熟赤，略類櫻桃而蔕短，熟時采之，陰乾連核用。土人以鹽醋收藏，充果食。其葉味酸，夷獠人采得入鹽，和魚鱠食，勝用醋也。
實氣味
酸溫無毒。
主治
蘇頌曰：久痢不瘥，及痔漏下血，蚘咬、心痛、小兒疳蚘、心痛脹滿、黃瘦下寸、白蟲，單搗為末，酒服一錢，匕甚效。鹽醋藏者，食之生津液，醒酒，止渴，多食令人口舌粗折也。
相思子部彙考
釋名
紅豆〈《綱目》〉 相思子〈《綱目》〉
相思子圖
段公路《北戶錄》蔓生相思子
相思子有蔓生者，與龍腦相宜，能令香不耗。干寶《搜神記》云：大夫韓馮妻美，宋康王奪之，馮自殺，妻投臺下死。王怒，令冢相望宿，昔有文梓木，生二冢之端，根交於下，枝錯其上。宋王哀之，因號其木曰相思樹。
《本草綱目》相思子釋名
李時珍曰：按《古今詩話》云：相思子，圓而紅。故老言：昔有人沒於邊，其妻思之，哭於樹下，而卒，因以名之。此與韓馮塚上相思樹不同，彼乃連理梓木也。或云即海紅豆之類，未審的否。
集解
李時珍曰：相思子生嶺南，樹高丈餘，白色，其葉似槐，其花似皁莢，其莢似扁豆，其子大如小豆，半截紅色，半截黑色，彼人以嵌首飾。段公路《北戶錄》言：有蔓生者，用子收龍腦香相宜，令香不耗也。
氣味
苦平，有小毒，吐人。
主治
李時珍曰：通九竅、去心腹邪氣、止熱悶頭痛、風痰瘴、瘧殺腹臟、及皮膚內一切蟲、除蠱毒：取二十七枚，研服，即當吐出。
附方
瘴瘧寒熱：相思子十四枚，水研服，取吐立瘥。〈千金方〉貓鬼野道，眼見貓鬼，及耳有所聞：用相思子、蓖麻子、巴豆各一枚，硃砂末蠟各四銖，合搗丸，如麻子大，服之，即以灰圍患人面，前著一斗灰火，吐藥入火中，沸即畫十字於火上，其貓鬼者死也。〈千金方〉
解中蠱毒，必效方：用未鑽相思子十四枚，杵碎為末，溫水半盞，和服欲吐，抑之勿吐，少頃，當大吐非常，輕者。但服七枚，神效。〈外臺祕要〉
相思子部藝文一《相思子頌》梁·江淹
竦枝碧澗，臥根石林。日月斷色，霧雨恆陰。綠秀八照，丹實四臨。公子不至，山客徒尋。
相思子部藝文二〈詩〉《相思》唐·王維
紅豆生南國，秋來發故枝。願君多采擷，此物最相思。
相思子部紀事
《述異記》：戰國時，諸侯苦秦之難。有民從征，戍秦不返，其妻思之而卒。既葬，塚上生木，枝葉皆向夫所在而傾，因謂之相思木。
相思子部雜錄
《述異記》：秦趙間，有相思草，狀若石竹，而節節相續，一名斷腸草，又名愁婦草，亦曰孀草，人呼為寡婦莎，蓋相思之流也。
《瑯嬛記》：韓朋墓木，有相思子，有海石若豆瓣，入醋能移動者，亦曰相思子。
人面子部彙考
圖闕
嵇含《南方草木狀》
人面子
人面子，樹似含桃，結子如桃實，無味，其核正如人面，故以為名。以蜜漬之，稍可食。其核可玩於席間，飣餖禦客，出南海。
樂史《寰宇記》人面木
人面木，春花夏實秋熟，皮味甘酸，實有核，如胡桃。
祝穆《方輿勝覽》人面木
人面木，出廣中，大如梅李，春花夏實秋熟，蜜煎甘酸，可食。其核兩邊似人面，口目鼻皆具。
范成大《桂海果志》人面子
人面子，如大梅李，核如人面，兩目、鼻、口，皆具，肉甘酸，宜蜜煎。
人面子部藝文〈詩〉《人面子》宋·楊萬里
喜時能笑醉能歌，眉映青山眼映波。舊日美如潘騎省，只今瘦似病維摩。
摩廚子部彙考
圖闕
賈思勰《齊民要術》
摩廚
《南州異物志》曰：木有摩廚，生於斯調國，其汁肥潤，其澤如脂膏，馨香馥郁，可以煎熬，食物香美，如中國用油。
《本草綱目》摩廚子集解
陳藏器曰：摩廚子，生西域及南海并斯調國，子如瓜，可為茹。其汁香美，如中國用油。陳祈暢《異物志》贊云：木有摩廚，生自斯調厥，汁肥潤，其澤如膏，馨香馥郁，可以煎熬，彼州之人以為嘉殽。
李珣曰：摩廚，二月開花，四五月結實，如瓜狀。
李時珍曰：又有齊墩果、德慶果，亦其類也，今附於左。
實氣味
甘香平，無毒。
主治
陳藏器曰：益氣潤五臟，久服令人肥健。
李珣曰：安神、養血、生肌，久服輕健。
附錄齊墩果
《酉陽雜俎》云：齊墩樹，生波斯及拂林國，高二三丈，皮青白，花似柚，極香。子似楊桃，五月熟。西域人壓為油，以煎餅果，如中國之用巨勝也。
德慶果
《一統志》云：廣之德慶州出之，其樹冬榮，子大如杯，炙而食之，味如豬肉也。
胡頹子部彙考
釋名
胡頹子〈《綱目》〉 蒲頹子〈《綱目》〉
盧都子〈《綱目》〉 黃婆嬭〈《綱目》〉
半含春〈《綱目》〉 雀兒酥〈《炮炙論》〉
胡頹子圖
《本草綱目》胡頹子釋名
李時珍曰：陶弘景注：山茱萸及櫻桃皆言似胡頹子，凌冬不凋，亦應益人。陳藏器又於山茱萸下詳著之，別無識者。今考訪之，即雷斆炮炙論，所謂雀兒酥也。雀兒喜食之，越人呼為蒲頹子；南人呼為盧都子；吳人呼為半含春，言早熟也。襄漢人呼為黃婆嬭，象乳頭也。劉績《霏雪錄》言：安南有小果，紅色，名盧都子。則盧都乃蠻語也。
集解
陳藏器曰：胡頹子生平林間，樹高丈餘，冬不凋，葉陰白，冬花春熟。最早，小兒食之當果，又有一種，大相似，冬凋、春實、夏熟，人呼為木半夏，無別功效。
李時珍曰：胡頹，即盧都子也。其樹高六七尺，其枝柔軟如蔓，其葉微似棠梨，長狹而尖，面青背白，俱有細點，如星老，則星起如麩，經冬不凋，春前生花，朵如丁香，蔕極細倒垂。正月乃敷白花，結實小，長儼如山茱茰，上亦有細星斑點。生青熟紅，立夏前采，食酸澀。核亦如山茱萸，但有八稜，軟而不堅。核內白綿如絲，中有小仁。其木半夏樹，葉、花、實及星斑、氣味並與盧都同，但梗強硬，葉微團而有尖，其實圓如櫻桃，而不長，為異耳。立夏後始熟，故吳楚人呼為四月子，亦曰野櫻桃。其核亦八稜，大抵是一類二種也。
子氣味
酸平無毒。
陶弘景曰：寒熱病不可用。
子主治
陳藏器曰：止水痢。根氣味
同子。
根主治
陳藏器曰：煎湯洗惡瘡疥，并犬馬瘑瘡。
李時珍曰：吐血不止，煎水飲之；喉痹痛塞，煎酒灌之，皆效。
葉氣味
同子。
葉主治
李時珍曰：肺虛短氣、喘欬劇者，取葉焙研，米飲服二錢。
葉發明
李時珍曰：蒲頹葉治喘欬，方出中藏經，云甚者，亦效如神。云有人患喘三十年，服之頓愈，甚者服藥後，胸上生小癮𤺋，作痒則瘥也。虛甚加人參等分，名清肺散。大抵皆取其酸澀，收斂肺氣，耗散之功耳。
胡頹子部紀事
公元477年
《宋書·五行志》：廢帝昇明元年，吳興餘杭舍亭禾蕈樹生李實。禾蕈樹，民間所謂胡頹樹。
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当代地名