欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第六十五卷目錄

經籍典第六十五卷

易經部彙考七

八十卷按經自序：孔子承三聖之易，為之作傳，凡道德之要，性命之理，幽明之故，生死之說，天地人物之在夫意言象數之間者，莫不充周表著，推致其極。易于是乎

集大成聖人大經大法之原，而不可加損焉。蓋數，聖人之制作，孔子復以聖述聖故也。後之人德未至于聖，欲以一己之見求夫數，大聖人之意，雖弊精極神，不免于猜揣料量之私，不能造夫真是。或有見焉，而不能純備。斷然自作，則違戾遠甚，是以紛紛藉藉，至于今而不已也。夫易，聖人所以用道之書也。伏羲氏按圖畫卦以述道，造書契以開斯文，統歷數千百年，至于黃帝堯舜氏，而法制始備。又歷夏商千有餘年，而文王受命作周，重伏羲氏之卦繫之辭，而命之為易，聖子周公心傳口授，分其文而繫之辭，以斷其吉凶。復六百有餘年，而孔子出焉。晚年讀易而韋編三絕，以求三聖之意，于是退而修經，推皇帝王伯之心，而本乎伏羲，終于五霸，列為四經，而為易作傳，尊之為經，以冠夫《詩》《書》《春秋》，使天下萬世，共用一道。舉畫前之固，有重後之逆數，造無窮之形器，壞無窮之形器，而一易之用不可勝窮矣。則伏羲氏述道，文王述伏羲，周公述文王，孔子述三聖，世代相去若此，其甚遠也。聖人之作若此，其鮮也。以聖述聖若此，其恭也。至孔子而僅為成書，猶以為書不盡言，言不盡意，加我數年，五十以學易，可以無大過。則易之大，不能一聖人當一世而為之，必數聖人數十百世而僅成。以孔子之聖，不敢自作曲為之說，而猶以為未既盡而懼或有過，後之人乃欲以一己之私，遽述數千載之德業四聖人之能事，又輒自作為，不亦難矣哉。且自孔子歿，曾子、子思、孟子得其傳而著之書，雖皆易道而不及易中一言。繼而火于秦，雖幸而以卜筮之故，易之書獨存，天下之人，祗以卜筮視之，而其道不明也。漢興，言易自田何，求其所自，謂孔子授之商瞿子木，而授受及何，何為傳數篇而不傳，自是學各專門，原遠而末亦分矣。揚雄之學，最為深刻，準易作元而不述易道。東觀學者雖盛，而祇為傳注之學，亦各專門自私。而明夫易道者亦鮮。魏正始間，王弼以二漢之學為之注。唐世以為至當，而孔穎達為之疏，學者至今宗之。殆亦專門之學也。寥寥千載，竟無聖人而述聖人，家異傳，人異義，易道不可復聞矣。故王通謂九師興而易道微，三傳作而春秋散。惡其師而專，專而分，分而異，卒使聖人之意不可得而見也。宋興，大儒輩出，莫不以闡明易道為己任。于是華山陳摶肇開宗統，而濂溪周惇頤、西都邵雍遠探羲文周孔之業，推演意言象數之本。至侍講程頤，大變傳注為易作傳，直造先秦，布武聖門，其諸師友，更唱迭和，易道幾明，今二百餘年矣。學者復各擅其師傳，立論馳說，求新角奇，誕夸而自聖。言義理者不及象數，言象數者不及義理，又往往雜入偏駁小數，異端曲學。周卲程氏之學，復昧沒而不明，其誚王弼，蔑正義，厚誣妄訾，悖理傷道者，不可勝紀，又甚于專門之弊矣。反覆壞爛，遂至此極，世代如是之遠，聖人不作如是之久，蠹食穿鑿如是之眾且多，又豈一人之專見臆度，所能蔽之哉。則聖人之意，終不可得而見矣。竊嘗以為，後世雖無大聖人兼綜諸聖，以述夫聖如孔子之集大成，苟不以一人自私曲學自蔽，專門自聖，削去畦町，芟夷滋蔓，排斥一我，開示公道，合漢魏唐宋諸儒之學順，考其往逆，徵其來積，數千百年之學問，數十百人之能事，契其所見，會其所得，合天下以一心，通天下以一理，貫古今以一易，聖一而後世千之溯流，求源問津，以濟乎道，則亦庶乎其可也。故不自揆，嘗欲論次孔子以來，述易而有合于聖人者，纂為一書，而未能也。中統元年，詔經持節使宋，宋人館于儀真，留而不遣。五六年間，頗得肆意經傳。及被劫殺，出居別室，益曠寂無事。乃據所有書，及故所記憶者，自孔子以來迄于今，凡訓詁論說，諸所注釋，覈其至精，去其重複，義理象數，兼采並載，巨細不遺，不徵其人，唯是是與。各以世代，第其先後。凡諸經傳子史百氏，易之自出而不謬聖人，必當關涉引用者，亦各依世次編入其流，入佛老異端曲說，非聖人意者，則盡刊黜。夫漢魏傳注之學，則至於魏王氏。唐宋論議之學，則至于宋程氏。故備錄二氏，以為諸家折衷。經有所見聞者，則彌縫其闕，而要終之且徵之歷代之得失，以為易之事業。窮原極委，致諸道易神之本然，以為一經之綱領。疑而不可固必者，則存而弗論，以俟能者。積成八十卷。又旁搜遠蹈，創圖立說，為《太極演》二十卷，申明列聖及諸儒餘意。共為一百卷。易之成俶落周，世謂之周易，近來或單稱易及大易等，以為題而不言周，有未當言者。故仍稱周易。孔子為經作傳，既謂之傳矣，後之人復為傳注，則皆傳外之傳也。故曰外傳，且示不敢自同于聖人之作也。然亦未敢自為成書。後來繼今，別有所得，當復增入云。

《太極傳》一卷按經自序：天下之理，一隱一顯而已矣。故其間有開闔之幾，總萃之體，變動之用，布散之跡焉。其始也皆自夫隱而出也，其終也皆自夫顯而返也。于是天下

之理，無滯無弊，道之大用全體，旁行而不流，確乎其不可拔而不易，而易行乎其間，妙萬物而為神。翕然而藏，天地萬物無不隱。闢焉而生，天地萬物無不顯。一翕一闢，一生一藏，一隱一顯，所以為道，所以為易，所以為神，天地萬物至今而不窮，至今而冥冥也，至今而昭昭也。是以聖人作易，推其隱者，而為賾為密，為幽為深，為幾為微，窮原築底而無上，反而為顯，于是為太極。推其顯者，而為圖為畫，為卦為爻，為象為數，為辭為說，亦窮原築底而無上，復反而為隱，而止于太極。故易之為書，本末一隱顯，太極則其開闔之幾也，總萃之體也，變動之用也，布散之跡也。故道易神之蘊奧，皆具于太極，而伏羲發之。伏羲之圖，文王之卦，周公之爻，孔子之象，皆自太極推出，而孔子獨為言之，故易有太極，而太極，易之本也。學易者，必先求其本，本得而易道可求矣。攝網者，必提其綱。衣裘者，必挈其領。入室者，必由其戶也。由孔子而來言易者，眾矣。開卷而便及乾坤，直造羲文，莫不怳惚茫漠，以為高深幽遠。至簡至易者，而以為至煩至難。夫易成于四聖人之手，莫不先後相因，伏羲演河圖，文王演伏羲，周公演文王，孔子演三聖。後世之言易也，則在夫孔子之後矣。故當由孔子之易，以求三聖之易，自流徂源，由末及本也。孔子之易，其彖象文言說卦序卦雜卦，皆所以承三聖擴而充之也。其繫辭上下採索羲文之前，包舉萬世之業，其扶示道，本挈舉易，紐轉斡神機，推出兩儀四象，造起天地萬物，則在夫易有太極之一言，固當即此以為學也。知孔子之易，則知三聖之易矣。嘗聞之師，讀易者，當先讀繫辭，其次說卦序卦雜卦，其次讀乾坤二卦。既精且熟，然後讀屯蒙諸卦，此學易之序也。蓋意言象數之本，皆在于是矣。故取太極一章，以為學易之標準。類繫辭文言說卦彖象之名義，探諸太極之前而演其隱，徵諸太極之後而演其顯，問津洙泗以及河洛，遍參諸儒，庶幾數年之後，可以學易觀道，易神之髣髴，不失吾身之極焉。故取道易神等二十三條為一類，合為一圖，以示其序，而各為之說，謂為易道蘊極，演諸太極之前者也。其次取太極等六條為一類，合為一圖，以示其序，而各為之說，謂為易有太極所以演太極也。其次取《易》《書》《詩》《春秋》《論語》《大學》《中庸》《孟子》《名義》《太極》《皇極》等凡二十四條為一類，合為一圖，以示其序，而各為之說，謂為人道建極合隱顯而立極成易也。其次分易為四，為伏羲易、文王易、周公易、孔子易，合為四聖易圖以示其序，而各為之說，為之圖，演太極之後，所以成易者也。其次為孔門言易諸儒，擬易傳注疏釋等類，以為易之支流餘裔，見太極為易之用，太極而無極，神而明之，存乎其人焉爾矣。凡十類，六十篇，總謂之《太極演》云。

元胡炳文《周易本義通釋》十二卷按炳文自序：宇宙間皆自然之易，易皆自然之天，天不能畫，假伏羲以畫。天不能言，假文王周孔以言。然則羲文周孔之畫之言，皆天也。易言於象數，而天者

具焉。易作於卜筮，而天者寓焉。善乎，子朱子之言曰：伏羲易自是伏羲易，文王周公易自是文王周公易，孔子易自是孔子易。嗚呼，此其所以為羲文周孔之天也。必欲比而同之，非天矣。易解凡幾百家，支離文義者不足道，附會取象者尤失之，蓋凡可見者，皆謂之象。其或巧或拙，或密或疏，皆天也。易之取象，一是巧且密焉，非天矣。惟卲子於先天而明其畫，程子於後天而演其辭，朱子本義又合卲程而一之，於是羲文周孔之易，會其天者也。學必有統，道必有傳。溯其傳，羲文周孔之易，非朱子不能明。要其統，凡諸家講易，非本義不能一。然其統其傳，非人之所能為也，亦天也。予此書，融諸家之格言，釋本義之要旨。後之學者，或由是而有得於本義，則亦將有得於羲文周孔之天矣。延祐丙辰。

按潘旦序：易未易通也。夫子著易十翼，曰述而不作，示謙也。匪聖弗作，匪賢弗述，作者之意，述者通焉。本義通釋，宋儒胡雲峰所著也。通乎聖人之心，斯易通

矣。易始畫於羲，彖於文，爻於周公，翼于夫子，合四聖而成者也。交易變易，始之終之，造化消息之妙微矣哉。降及秦漢等為術數之書，太元擬易而反晦，易可慨也。至宋卲子，深明先天之畫，周子著太極圖，程子得之著易傳，演後天之辭。朱子又會而折衷之，著本義，以發其蘊，明且通矣。曾不再傳，紛然譁然，人竊一勺以自見，茫無所歸，道復晦塞。雲峰深為是懼。著太極賦，二爻反對論，二體相易論，二十四氣論。晚乃融諸家之說，著本義通釋，申朱子之義，以上探夫羲文周孔之心，晦者以明，塞者以通，若禹決川距海，濬畎澮距川沛然也。注述之功，顧不偉哉。書經兵燹，多至亡逸，其九世孫珙暨弟玠，法祖講易，募遺書，得上下經而闕十翼，乃復彙蒐諸集中以補之，幾為全書。旦讀之，不忍釋手。𢌿鄧教諭杞校而傳之，以詔後之學易者，見雲峰氏有功于易，而珙玠又有功於祖也。

十卷按澂自序：周易上下經二篇，文王周公作。彖象繫辭上下文言說卦序卦雜卦傳十篇，夫子作。秦焚書，周易以占筮獨存。漢志易十二篇，蓋經一傳十也。自魏

晉諸儒，分彖象文言入經而易非，古注疏傳誦者，苟且仍循，以逮于今。宋東萊先生呂氏，始考之，以復其舊，而朱子因之，第其文字闕衍，謬誤未盡正也。故今重加修訂，視舊本頗為精善，惟於大義不能有所損益，而於羽翼遺經，亦不為無小補云。

按觀生跋：先生著是書，幾四十年。其間槁成改易者，凡數四。壬戌秋，書成，然未嘗以示人。明年春，觀生固請鋟諸梓，以示學者。先生慨然許之，猶慮傳寫之或

差，乃命抄寫，而自督視，因正其未安，明其句讀，而益加詳密寫。未及半，適特旨，遣使召入翰林。度不可辭，不數日上道。觀生隨侍。至郡城，集同志分帙畢寫。將及九江，點校纔竟。若卦圖象例，陸續刊行。因書之成，遂志年月於右。嘗聞諸先生曰：吾於易書，用功至久，下語尤精。其象例皆自得于心，亦庶乎文王周公繫辭之意。又曰：吾於書有功于世，視易為猶小。吾於易有功于世，為甚大。則讀是書者，其可不知先生用意深切，而泛視之哉。至治癸亥五月。

按焦竑序：易者，象也。昔聖人賾天下之故，窮造化之隱，而其妙有難以言示者，於是擬諸形容，若身與物，皆取而寓之於象。象立而易斯見矣。蓋不求之顯，則

幽不闡。不取之近，則遠不明。故六十四卦，三百八十四爻，皆象也。觸類可為其象，合義可為其變，而辭與占，皆舉之矣。鄭康成易傳九卷，一主於象。王氏之說盛行，而鄭學始絀。至顏延之為祭酒，一以輔嗣為師，非是族也，不置學官，而目擊，道存之旨日微。陸澄有言易自商瞿之後，雖有異家，一以象數為宗。不此之求，而欲以明易，是負苓者之妄人也。洛誦之流，沿而不返，近世復有理數並言者，是索理于象外，而不知其非二物也。吳氏幼清，洞契於斯，作纂言一編，總若千萬言，而一決之象。超然卓詣，絕不為兩可之詞，稽疑抉奧，契于吾心者，抑何多也。學者執是以求之，則以見羲文之心。見羲文之心，則能見天地之心矣。羲文之心，即天地之心，而天地之心，則吾心也。見吾心，則見易矣。噫，非極深研幾者，其孰能知之。幼清嘗曰：吾於易書用功久，而下語精，其象例皆自得於心。又曰：吾於書有功於世，視易為猶小。吾於易有功於世，為甚太。學易者弗刳心於是，如舍筌而求魚，不可得也。余藏是本數十年，考功大夫陳龍光、蘇進、張斗樞三君，以通經學古為心，梓之以傳，而友復屬，友人黃應登氏校讎至再，其於是役勤矣。因并著之。萬曆甲寅春日。

二卷按中自序：《知非堂槁》，臨川何中能言，知讀書。咸淳壬申，甫髫隨父任廣東曲江，乙亥出嶺，至元丙子僑居寧都者三年。己卯始從師問學，師宋進士張叔方、朱

光甫、羅士鼎。至大戊申，如析津皇慶。癸丑，適東甌。所著《易類象》二卷，《書傳補遺》十卷，《通鑑綱目測海》三卷，《通書問》一卷，《葉韻補疑》一卷，《六書綱領》一卷，《補六書故》三十一卷，《薊丘述游錄》一卷，《搘頤錄》一卷，《知非堂槁》十七卷，《知非外槁》十六卷。

按程鉅夫後序：聖人俯仰遠近，取象以畫，易蓋不可窮也。象爻之辭，說卦之贊，因其所有言之耳。而後之注易者，曾莫之問及者，往往穿鑿傅會，不出乎自然，

此朱子所病也。故曰：爻辭象數，或肆或拘，何君太虛，以彖爻所取象類，而析之得之者，固多矣。昔余在集賢，見台州一老儒，日以錢布卦，觀其象，得之者多親切。吾友吳幼清，亦言曾於古祠香爐中取炭燼畫卦，于案觀之，此〈闕〉既通又滅之，畫他卦，豁然有悟。嗚呼，安得三君日相聚，共竟斯事哉。

一卷按櫟自序：六經莫先于易，亦莫難于易，而遽欲通易之旨，尤戛戛乎其難哉。孔子教人之常言，惟詩也，書也，禮也，于易未始一言及之。其自言則曰：加我數年，

五十以學易，可以無大過。易之難學，可見矣。今欲使初學，略知蹊徑，姑述百分之一焉。

按揭傒斯序：聖人之學，至新安朱子，廣大悉備。朱子既歿，天下學士，群起著書。一得一失，各立門戶，爭奇取異，附會繳繞，使朱子之說翳然以昏。然朱子歿，五

十有三年，而陳先生櫟生於新安，其學大抵以朱子為歸，懼諸家之說亂朱子本真，乃著《四書發明》《書傳纂疏》《禮記集義》等書，餘數十萬言。其畔朱子者，刊而去之，其微辭隱義，引而伸之，其所未備，補而益之。於是朱子之學，煥然以明。方是時，惟江西吳先生澂，以經學自任，善著書，獨稱陳先生有功朱子。然吳先生多居通都大邑，又數登用於朝，天下學者，四面而歸之。故其學，遠而彰，尊而明。陳先生居萬山間，與木石為伍，不出門戶動數十年，故其學必待其書之行天下，乃能知之及其行也。亦莫之禦，可謂豪傑之士矣。先生字壽翁，其所居堂曰芝宇之堂，其自稱曰東阜老人。延祐賓興，既與貢當赴春官，稱病固辭。年八十三卒。

二十卷按超然自序：易有太極，是生陰陽，陰陽交易，而成對待，易之體也。所謂先天也，陰陽變易而有流行，易之用也。所謂後天也，體中有用，用中有體，萬化之原，萬

古之會，萬象之蘊，萬物之情，萬用之經，萬物之時，盡在是矣。《大傳》曰：易之興也，其于中古乎。言其興，則昔之廢可知也。《春秋傳》韓宣子聘魯，始見易象。易象，周公所作象辭。獨見于魯，則其晦又可知也。先天當天地開闢之運，中闇得後天，後天當再開闢之運，又中闇得十翼。孔安國謂：贊易道以黜八索。雖其詳不可攷，意蓋可推矣。彖傳象傳文言序卦雜卦，所以翼文王也。繫辭說卦，兼犧文而並翼也。世皆以後天賴十翼而明，為夫子之功。不知先天由十翼而傳微，夫子後世，殆不知有伏羲之易也。子之功，所以大也，所以關天地盛衰之運也。此道若廢若興，若晦若明，更千有餘載，然後有《太極圖說》，有卲子《皇極經世書》，發揮先天之蘊，尤為暴白，其于天地盛衰之運，亦非偶然出者，於戲至矣。超然少而讀易，不得其門，後乃求之周子卲子之書，又取朱子本義讀之，始粗窺蹊隧，尚恨本義朱子，嘗欲再修而未及。于是悉其疲苶，參會互攷，始則採之先儒，以盡其情。中則反之蔀闇，以竭其陋。終則本之經意，以斂其歸。因而成袠，目曰《通義》。通義者，蓋將即夫子通之文王之義，以上溯伏羲之義也。嗟夫觀吾之名書，則知吾釋經之意矣。昔者聖人之作易也，非但以包羅理氣，剖析象數而已。一畫一辭，乃理氣象數，凝結而成文者也。此所以闢天地之運也。伏羲畫之，文王繫之，夫子翼之，同為出於理氣象數之自然，亦猶之自本而榦，自榦而支，不但太極，自生出之，後序為然，三聖之序，猶是也。此通義之所以作也。

按超然自序：余嘗竊譬：箋易當如畫家，寫六十四卦之義，三百八十四爻之情，正邪險易，利害攻取，猶之老少妍媸，意態情狀，各隨其人。不但位置耳目口鼻

而已。後世明智之士，數喜談易，觀其筆力馳騁，上磅下礡，可謂健矣。然未免自以意位置，故雖極天下之至工，而其人則不似也。似不似，未暇論，或置口與鼻易耳以目，則又不復為人矣。凡掩集時義，悖亂上下，象外生占，占外生說者，皆顛倒耳目口鼻之數也。易以德位時義為重，有此德，當此位，適此時，行此義，處己治人之道，趨吉避凶之機，差之毫釐，謬以千里，如其實象失真，虛理任意，當靜反動，當承反應，聽其說雖美，考其事實乖，是又如比五音而強目以聽，盛八珍而責鼻以食，其不至賊人之性也。幾希，予為此懼。每以讀易之法，當先推卦義，以求六爻之情，情有難通，則參以象，象有難通，則參以位，位復難通，則參以三百八十四爻之例。例明，而聖人之意十得其五六矣。朱子嘗言：上古之書，莫大于《易》。中古之書，莫大于《春秋》。竊謂易有吉凶，即《春秋》之有刑德也。《易》以吉凶寓于三百八十四爻之行事，《春秋》以刑德寓于二百四十二年之行事，是故讀二書者，皆宜究聖人命辭之例。易例圓通，苟能深明其意，然後知圓通之中，極為謹嚴，與《春秋》等。今學《春秋》者，必求《春秋》之凡例，獨易之例，乃置而不講，上者鑿理，下者鑿象，精粗不同，鑿均也。凡例既明，乃可窺，作發例。

五十卷按戴良跋：公初僉浙東廉訪，謝事居太夫人，憂于合肥、淮南盜起，行省強起為淮西宣慰副使，守安慶，累功至淮南左丞。當其圍守時，以孤城抗賊者幾十載，

其後援絕食盡，猶血戰兩月，城始陷，死之，朝廷贈公榮祿大夫、淮南等處行中書省平章政事、柱國豳國公，諡忠宣，立廟以祀。公在浙東時，有所著《易說》五十卷。良嘗請以卒業，公曰：天假數年，所見當不止此。他日相示未晚。或傳公死之日，神降于私第之前庭，曰：我有《易說》，為賊中某小校所得，當取以授吾故人某，使刊之。時二公子已遇害，妻妾亦投井中死。是書之存否，不可知矣。

一卷〈統名《易體用》〉按任士林序：《易體用》者，貳卿保公所著。夫易之為書廣矣，大矣。羲文周孔之心，千載而得其解，猶旦暮遇之也。蓋易之為道遠，而天地之始終近，而一日之旦

夜大，而天下國家之經綸小，而一身之進退得失，體而用之，無不在是。故舉理而言，神明通矣，而遺於末也。舉數而言，三五成矣，而離於一也。變化見，而觀象者求之，則囿于物矣。凶吉生，而尚占者玩之，則梏於徵矣。夫然後體之吾身，措之日用，而後易簡之理得，此體用一書所由作也。然嘗論之，卦而六十四，而易不止于六十四。爻有三百八十四，而稽其情，通其事，又豈一爻一辭之所能窮哉。今觀貳卿所著猶，不免於言下有言，蓋離言則道不明，離道則言不成，言與道交相涉也，而後體用之學行。觀貳卿之易者，當求於言之外云。

按牟瓛跋：普庵傳聖人之全經，以善其用於今日，必有無體之體。參四聖人之純心，於三千七百年之上者，於易為圖象，為原旨。予驚嘆之。謝仲直《易三圖》十卷按袁桷序：上饒謝先生遯於建安，番昜吳生蟾往受易焉。後出其圖焉。建安之學為彭翁，彭翁之傳為武夷君，而莫知所授。或曰：託以隱祕，故謂之武夷君焉。

復曰：吾，易神也。易何為而神也。神者，易之始也。易不可以強名也，不名則亡易。願敘其旨。袁桷曰：有夫易亡者，非聖人之本旨也。神以合聖人之易，斯得矣。然則易為神，無端而莫可見也。惟無端焉，故無體焉。存而明之，而數以生焉。數生矣，而始有變，變立矣，而會以理。理者，其一也。理不能以盡易。因數以立者，理也。用變以逆者，非理也。故曰：陰陽不測之謂神。始晁以道紀，傳易統緒，截立疆理，俾後無以偽。至荊州袁溉道潔，始受于薛翁，而易復傳。袁乃以授永嘉薛季宣士龍。始薛授袁時，嘗言洛遺學多在蜀漢間，故士大夫聞是說者，爭陰購之。後有二張，曰行成，精象數，曰：演通于元最後，朱文公屬其友蔡季通如荊州，復入峽，始得其三圖焉。或言洛書之傳，文公不得而見。今蔡氏所傳書，訖不著圖，藏其孫抗，祕不復出。臨卭魏了翁氏嘗疑之，欲經緯而卒不可得。季通家武夷，今彭翁所圖，疑出蔡氏。惜彭不具本始謝先生名字，今不著其終也。世能道之。

四卷按一桂自序：朱子於易，有本義，有啟蒙，其書則古經，其訓解則主卜筮，所以發明四聖人作經之初旨。至於專論卦畫蓍策，則本圖書以首之，攷變占以終之，

所以開啟蒙昧而為本義之階梯。大抵皆易經之傳也。先君子懼愚不敏，既為啟蒙通釋以誨之，愚不量淺陋，復為本義附錄纂疏，以承先志。今重加增纂之餘，又成《翼傳》四篇者，誠以去朱子纔百餘年，而承學浸失其真，如圖書已釐正矣。復仍劉牧之謬者有之，卜筮之數，灼如丹青矣。復祖尚元旨者又有之。若是者，詎容於得已也哉。故日月圖書之象數，明天地自然之易，彰矣。卦爻十翼之經傳，分羲文周孔之易，辨矣。夏商周之易，雖殊而所主同，於十筮古易之變復，雖艱而終不可違。於古傳授傳註，雖紛紛不一，而專主理義，勿若卜筮上，推理義之為實，夫然後舉要以發其義，而辭變象占，尤所當講明筮以稽其法。而左傳諸書，皆所當備辨疑，以審其是。而河圖洛書，當務為急。凡此者，固將以羽翼朱子之易，由朱子之易，以參透夫羲文周孔之易也。若夫易緯京焦元虛，以至經世皇極內篇等作，自卲子專用先天卦外，餘皆易之支流餘裔。苟知其概，則其列諸外篇固宜，而朱子之易卓然不可及者，又可見矣。抑又有說。朱子嘗曰：易只是卜筮之書，本非以設教。然今凡讀一卦一爻，便如筮所得觀象玩辭。觀變玩占，而又求其理之所以然者，而施之身心家國天下，皆有所用，方為善讀。是故於乾坤，當識君臣父子之分。於咸恆，當識夫婦之別。於震坎艮巽離兌，當識長幼之序。於麗澤兌，當識朋友之講習。以至謹言語，節飲食，當有得于頤。懲忿窒慾，遷善改過，當有得于損益。不諂不瀆，以謹上下之交，安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，以為全身之道，當有得于《大傳》。即此而推，隨讀而受用焉。是則君平依忠依孝之微意也。雖曰：端策而

筮，其根底所在，亦何以尚此。　按後序：愚嘗觀《東漢儒林傳》曰：光武遷洛陽，其經牒祕書，載之二千餘兩。自此以後，參倍于前。靈帝世，又詔諸儒正定五經，刻

于石碑，為古文篆隸三體書法，以相參檢，樹之學門。後董卓移都，吏民擾亂，自辟雍東觀蘭臺石室，宣明鴻都諸藏典冊文章，競共剖散。及王允所收而西者，載七十餘乘，道路艱遠，復棄其半矣。後長安之亂，一時焚蕩，莫不泯盡。嗟夫使有天下國家者，誠垂意斯文，嘉惠承學，取五經善本，及諸家傳注，有足採者，又推及子史傳記。有所關繫者，或鐫金石，或刻梨棗，摹印頒降州縣學校，又詔許經生學士，得關假謄錄以相教授。則家有其書，人講其學，尚何至有一時泯盡之憂哉。計不出此，徒知為祕府之藏，而不知藏于普天之下，使老師宿儒，容有聞名未見之書，盡付諸烈焰，可勝惜哉。然聖經大道，如元氣周流宇宙間，初未嘗間斷。或托之於其人，或寄之於其書，或藏之廣谷大川，或淪之遐陬僻壤，或散之燈火，絃誦紬繹，著述於頹檐敗屋之下，若有神物護持，終不使泯沒無傳者，誠以斯文有關於天典民彝之重，世道升降，生民休戚，山川草木，鳥獸魚鱉，慘舒皆繫焉。有非偶然之故者矣。愚家藏《周易傳注》，自程朱外，僅十餘家。聞吾州桂巖戴君夢薦晉、翁伯仲城居、滕君羽山臞家多書，踵門而請，獲觀數十餘家。繼又訪諸前集賢學士鄱陽初庵傅公左塾，邂逅王君希旦葵初，最嗜談易，多見所未嘗，因得件列如此。其間有宋志晁記所不載者，通計若干家，往往古今撰述，未止是也。姑以所見例之，大抵義理文辭勝，發揮卦爻象數變占者寥寥，間見魏晉以下，談元無庸論矣。猶幸先代周程張卲諸大賢勃興，其於象數理義之學，直接千載不傳之祕，而集厥大成，於我朱夫子作為本義、啟蒙二書，以繼往聖，開來學，先君子又有師傳之的研精覃思，遂成《啟蒙通釋》一編，窮極奧妙，發揮無隱。而一桂愚不肖，又嘗附錄纂注本義。書梓行有年，尚恨孤陋寡聞，象釋疏略。歲在戊申，復謀之先同志鄱陽汪君標國表，得其手編《諸家易解》一鉅集，又自搜訪二十餘家，重加纂輯，毗于附錄，用潰於成。然由今觀之，安得盡閱前書，取其有補於卦爻象占者，以翼聖經，以存講習之為得哉。螢燐增輝於太陽，亦區區之志焉爾。小子狂簡，先覺之士，幸進而誨諸。

七卷按滁孫自序：子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。滁孫下愚不移，學易不得其津，年踰五十，探索先天圖，忽得中天元景。中天者非他是，即天

也。由其運用合一居中，故曰中天。由其在生兩之後，用九之前，故曰中天。適夫時位德之稱也。其象藏于互體，其義發見于文王周公孔子之辭，習焉者，察弗精，語弗詳，迷其主宰之真，惑于分別之變，嘻其久矣。時方輯《周易記玩韻語》，入其大概。後十年，北方館下無事，得以貫穿源委，為述考等篇。因觸前聞康節邵先生，有曰氣一而已。主之者，乾也，神一而已。乘氣出入乎有無生死之間，無方而不測者也。不知乾，無以知性命之理。文公朱先生有曰一陰一陽，此是天地之理。如大哉乾元，萬物資始，乃繼之者，善也。乾道變化，各正性命，此成之者，性也。繫辭所謂一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性，此是中天時位德業之大綱領。文公舉以歸之于乾天，歸之于乾道，所言造化，豈有異，趨二先生之語，皆中天之元旨也。于是始信蠡窺，確然用力，以卒其業。歸老舊隱疾病有間，自河圖洛書、伏羲始畫先天圖，以及後天圖，重加掇拾，為《大易法象通贊》，頗覺簡明。回首舊作，伸筆可愧。私竊惟念羲文太遠，孔孟轍遐，康節文公天稟超卓，三才之學，百世猶將賴之。如前所云已。若到鈞天聞廣樂，使其陟降庭止，見帝親的，暢明道妙，發於經世觀物，啟蒙本義諸書者，奚啻所傳，夫何大音稀聲，飄忽別調，殆蒼蒼愛道未釋耶。孟子沒千餘年，先天圖去今未五百年，時則近然，而造物乃擇愚魯者授之，殆不可曉也。夫兩儀生而陰陽分，八卦定而吉凶見，氣機之變，所以不可亂，不可惡者，飛龍在天，上治之力也。恭惟聖朝龍興，四海會同，普天率土，同一慶賴。自開物以來，皇極一元，於今為盛。中天元景，至此示現，豈偶然也。易之豐曰：豐，亨，王假之，勿憂，宜日中。夫子彖之曰：王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。此言乾之入大卦也。大過者，雷電之互體也。繫辭曰：顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。亦言乾既歷姤也，姤者，天地之相遇也。此為中天乾元作用之境也。消息盈虛，作易者，其有憂患乎。造物于此，何為不與聖人同憂也。聖人于此，何為使人勿憂也。乾元有御天之道，聖人體乾，有御世之法，是故知易之數，不可不知易之理也。中天者，易理之宏綱大用，悉備于此。聖人之崇德廣業，無出于此。為人上，不知中天，則不知所以治世。為臣子，不知中天，則不知所以事君事父。為人不知中天，則不知所以誠意正心修身。于是承先聖所以體天地之撰，通神眀之德，補中天圖象，紬繹大義于久湮未墜之際，使人天德隆盛，前乎弗違太極之根柢，後乎弗先太極之流行。庶幾天下，後世舉悟，性命一源，古今一日。修者不怠，悖者能馴，正人心息，邪說距詖，行當有取于斯。

大德十年長至日。　按又進中天圖表：臣竊惟聖人之道，與天地準。易有聖人之道，亦與天地準。未有畫也。庖犧氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與

地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。及既有畫也，黃帝堯舜，垂衣裳而天下治。蓋取諸乾坤天地者，萬物父母也。乾坤者，則天地性情也。坎離者，乾坤妙用也。震㢲艮兌，陰陽上下，進退之序也。恭惟帝王之盛，早朝聽政，清燕頤神，宜有圖書，以昭法象。謹按今世所傳伏羲始畫八卦圖，迺易祖也。華山陳摶傳至邵雍，所謂有極圖者，以二氣消長為乾坤之限者也。可開學者推測之端，未備帝王觀省之要。臣愚，幸叨涵育，獲事鑽研，因畫窮象，因象窺元，千歲之日，可指諸掌。有非臣愚能及，蓋因昌運所召也。有顯象焉，有藏象焉。內貞外悔，上下三畫，重為六畫。卦者，顯象也。往過來續，中四畫，遞成六畫。畫者，藏象也。今圖顯象，內外相遠，各以單卦取義。藏象先後相御，合以重卦取義。按圖次第觀之，乾究午半，君之仁也。坤究子半，臣之敬也。又為男女居室，內外賓主之齊焉。乾專乎午，君享乎成也。坤專乎子，臣服其勞也。又為男正位外，女正位內，私不害公，宮不干朝之度焉。迺若天宮布左，地宮布右，君須乎臣，臣須乎君者也。天旋而上，地轉而下，君尊統臣，臣卑奉君也。四象皆八，天道下濟，地道上行，上下交也。八卦皆八，陰中有陽，陽中有陰，陰陽賾也。升不極高，降不極深，上交不諂，下交不瀆也。愈推愈廣，愈分愈密，不行而至，不疾而速也。于是布二十四氣，晦朔弦朢晨昏之次焉。冬至之日，坤主之，陽氣萌資，慈母育之也。夏至之日，乾主之，陰氣兆倚，嚴父御之也。二分，啟閉門也。四立，終始際也。左規坤乾而接坤，健也。右規乾坤而遇乾，順也。他月初中，坎離值之，時中之義也。朢依乎乾，君與先也。晦伏乎坤，臣韜光也。朔，日月會也。弦，上下規也。上規乾中，左右皆〈闕〉者，兌重乾而消長二用也。下規坤中，左右皆〈闕〉者，艮重坤而消長二用也。規之半其上，東西皆復者，震重坤而消長二用也。規之半其下，東西皆姤者，㢲重〈闕〉而消長二用也。復以上頤相對，頤，肖離也，陽氣消長，皆當致養也。又上而對者既濟，始吉終亂也。又上曰睽，曰歸妹，中藏既濟者也。曰家人，藏未濟者也。既濟生于未濟，未濟生于既濟者也。姤以下，大過相對，大過，肖坎也，陽氣消長，皆當自強也。又下而對者未濟，雖不當位，剛柔應也。又下曰蹇，曰漸，中藏未濟者也。曰解，藏既濟者也。未濟生于既濟，既濟生于未濟也。升降之運，係之天者也。治亂之理，存乎人者也。易有太極于坎離之際，見之聖人御極，于禮樂之制作，象之陰陽得中，而寒暑平，制作造極而刑賞當。故易曰：知變化之道者，其知神之所為乎。易備三才之道，略舉人爻之見于藏象者言之。人爻主之以帝王者也。帝王誠能體乾元御極之理，則與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，況于人乎。九㝢幸甚，三才幸甚。臣謹布中天盛德大業圖畫，畫成軸，捧詣闕庭，仰于聖覽。臣不勝拳拳，瞻天仰聖激切屏營之至。至元十年十一月。

六卷按吳澂序：易者，天地鬼神之奧，而五經之原也。夫豈易究哉，古魏齊履謙伯恆父，篤學窮經，其志苦，其思深。其于易也，悉去諸儒支蔓之說，而存其本。著《本說》

四卷，其辭簡，其法嚴，能以一字一句，該卦爻之義。余讀之而有取焉。于乾之乾而曰上乾名。下卦名于坤之黃裳，而曰不外事，無上侵，於蹇之來反來連，而曰反二連三，于解之負且乘，而曰負四乘二，以悔亡為功能掩過，以無悔為功過俱亡，此其訓釋之善者也。于屯之二，曰辭之遜，所以見履之危期之速，于以明守之堅。于訟之三曰食舊德，則人莫與爭。能從王事，無成則人莫與爭功。于遯之三與上曰係者，情牽于私而功業非所勉肥者，宏博自大，而職事無所屑，此其文義之暢者也。無妄之妄，謂史記作望，意尤明白，則同乎先儒而擇之精。坎三來之謂之為語，辭而不訓往復，彖來復，謂一陽始生于冬至之後，而謂十月微陽已生者，不然則異乎先儒而語之，當姑舉其概如此，他未暇遍舉。嗚呼，伯恆其知易教之以潔靜精微為貴與然，其簡嚴太甚也。觀者鮮，或細玩而詳窺茲，蓋未易與寡見謏聞議也。或曰：齊氏之說，與子之說易不盡同也。予曰：然彼之與予同者，予固服其簡且嚴矣。其不與予同者，予敢是己之是，而必人之同乎己哉。亦將因其不同而致思焉。則其同也，其不同也，皆吾師也。伯恆學孤，特行清介，所守確乎不移，予嘗為寮友，君子人也。非止經師而已。

石一鰲《周易互言總論》十卷按吳澂序：上古聖人作卦象，以先天而其體備于八八。作蓍數，以前民而其用衍于七七八八之象。本于一而一無體，七七之數始于一而一不用。合卦與蓍，

是謂之易。中古聖人體卦用蓍，繫之彖，繫之爻，其辭雖為占設，然擬議所言，理無不貫，推而行之，占云乎哉。秦漢而下，泥術數者漏，演辭義者泛，而易道晦矣。至卲子極探卦象蓍數之原，而易之道大明。夫子以來，一人而已，而于文王周公之辭，有未暇及也。若程子之傳，則因文王周公之辭，以發其真知實踐之理，推之為修齊治平之用，宜與三古聖人之易而為四，非可以傳注論。昔夫子年將七十，有假我數年，卒以學易之語，是經豈易學哉。主簿傅君，以其師石君晉卿所著易說示余。余讀之，喜其說理之當，說象之工，蓋于象數理學，俱嘗究心。世之剽掠掇拾，以為說者，何能幾其十一。聞石君兩目無見。古之瞽者為樂師，取其用志不分也。樂，一藝耳。易之道詎，一藝所可比瞽而為易師，亦其外物不接，內境常虛，故能專致若是與。或曰：子之于易，與石君不同，何也。曰：予，補朱義者也。石，廣程傳者也。君釋象，予亦釋象，則皆程朱之所未言者。雖有不同而言固各有當也。予又安敢以予之未必是，而廢石君之是哉。

四十卷按琰自序：《周易集說》者，集諸說之善而為之說也。曷為善，能明三聖人之本旨，則善也。夫易始作于伏羲，僅有六十四卦之畫，而未有辭。文王作上下經，乃始

有辭。孔子作十翼，其辭乃備。當知辭本于象，象本于畫，有畫斯有象，有象斯有辭。易之理，盡在于畫，詎可捨六畫之象，而專論辭之理哉。捨畫而玩辭，捨象而窮理，辭雖明，理雖通，非易也。漢去古未遠，諸儒訓解，多論象數，蓋亦有所本。至魏王弼，以老莊之虛無倡於前，晉韓康伯又和于後，聖人之本旨遂晦。沿襲至於唐，諸儒皆宗之。太宗詔名儒，定九經正義，於易則取王韓，而孔穎達輩，以當時所尚。故雖其說未盡，善亦必為之回護。由是二三百年間，皆以虛無為高。至宋濂洛諸公，彬彬輩出，一掃虛無之弊，聖人之本旨始明。奈何世之尚占，而宗邵康節者，則以義理為虛文。尚辭而宗程伊川者，則以象數為末技。而邵程之學，分為兩家。羲畫周經，亦為兩途。遂使學者莫之適從。逮夫紫陽朱子本義之作，發卲程之未發辭，必本於畫理不外於象，聖人之本旨於是乎大明焉。琰幼承父師面命，首讀朱子本義，次讀程傳，長與朋友講明，則又有程朱二公所未言者，於心蓋不能無疑。乃歷考諸家易說，摭其英華，萃為一書，名曰《大易會要》，凡一百三十卷。不揣固陋，遂自至元甲申，集諸說之善而為之說，凡四十卷，因名之曰《周易集說》云。元貞丙申五月六日，林屋山人俞琰玉吾叟序。　按又序：予自德祐後，集諸儒之說，為卷一百二十，名曰《大易會要》。以程朱二公為主，諸說之善者為輔，又益以平昔所聞於師友者，為《周易集說》四十卷。　按後序：予生平有讀易癖，三十年間，雖隆寒大暑，不輟。每讀一字一句，而有疑焉。則終日終夜沈思，必欲釋其疑乃已。洎得其說，則欣然如獲拱璧。親戚朋友咸笑之，以為學雖勤，而不見用于時，何乃不知時變而自苦若是耶。予則以理義自悅，猶芻豢之悅口，蓋自得其樂，罔知所謂苦也。粵自至元甲申下筆，解上下經并六十四象辭，與夫彖傳爻傳文言傳，期年而書成，改竄者二十餘年，凡更四槁，或有勉予者，云：日月逝矣。繫辭傳及說卦序卦雜卦，猶未脫槁，其得為完書乎。予亦自以為欠。至大辛亥，自番禺歸吳，憩海濱僧舍，地僻人靜，一夏風涼，閒坐無所用心，因取舊槁繫辭傳讀之。不三月，并說卦序卦雜卦，改竄皆畢，遂了此欠。噫，予髮種種矣。嚮嘗與予共講明者，如西蜀荀在川，新安王太古，括蒼葉西莊，番禺齊節初，悉為古人，獨予未亡。今也書既完矣，癖既瘳矣，則當自此收心歸腔，以樂餘年。留氣煖臍，以保餘生。弗復更自苦矣。如《易經考證》，如《易傳考證》，如《讀易須知》，如《易圖纂要》，如《六十四卦圖》，如《古占法》，如《卦爻象占分類》，如《易圖合璧連珠》，如《易外別傳》，乃予舊所編者，將毀之，而兒輩皆以為可惜，又略加改竄，而存于後。皇慶癸丑四月十四日，石澗俞琰玉吾叟誌。

按孟淳序：九經惟易有象數，其義最奧，解者最多。元貞丙申秋，會玉吾叟于王氏書塾，講坤之六二，謂六二既中且正，是以其德直方，宜從乾陽之大，不習坤

陰之小，故無不利。又指示彖傳剛柔上下，言來不言往之微意，則皆以兩卦相並而取義茲。蓋秦漢至于唐宋諸儒所未發者也。是時匆匆回霅，弗復請益。今觀其書，集眾說之善，又述己所聞，證以經傳，反覆辨論，無一字放過。辭意明甚，有如鑑之照物，纖悉不遺。請名之曰《易鑑》云。至大庚戌冬，資善大夫漢東孟淳能靜序。

按王都中序：石澗先生《周易集說》，大概以晦庵為主，而參以程氏，又集諸家之善為之說，凡三十餘卷。都中至元乙丑，嘗從先生指授。未幾，奔走宦途，弗能卒

業。茲守鄱陽泉監，與先生偕行。公餘聽講，又得聞所未聞。是書作于甲申，迨今二十有七年，未嘗一日去手，凡三脫槁矣。書成，不可不傳。敬請鋟諸梓，以與同志者共之。至大庚戍冬至日，通議大夫江淮等處泉貨大監王都中本齋序。

按李克寬序：石澗先生，吳中老儒也。著《周易集說》，自至元甲申逮今，三十九年。考論文義，證以五經，歲月彌久，其說益精。世有張平子，當知揚子雲之太元也。

至治壬戌春，中順大夫簽江南浙西道肅政察訪司事李克寬，書于吳江驛。

按白珽序：易言吉凶悔吝，進退存亡，無非切己之用。邇年以來，談易者，棼棼籍籍，三人是之，一人非之，則攘袂瞋目而與之爭，謙卦謂何。三人非之，一人是之，

則揚眉頓足而為之喜，頤卦謂何。嗚呼，徒能言，不能行，易之道幾乎熄矣。蘇臺俞玉吾，樂貧安道，華皓一節，于易則不但能言之，又能行之。輯先儒諸名家之善，為是書，條列臚分，醇正明白，深有益于後學。所居傍石澗，學者稱為石澗先生云。皇慶元年春，將仕郎浙江等處儒學副提舉白珽湛淵序。

按張瑛序：古聖人作卦辭爻辭，蓋皆取象數之義理而發明之耳。石澗俞先生，于諸家易說，無不披閱，獨以朱子本義為主，仍采諸家之善，萃為一編，名曰《周

易集說》，即象數，言義理，精粗本末，一以貫之。今之言易者，孰能出其右哉。皇慶二年七月十又三日，平江路儒學教授張瑛題。

按顏堯煥序：易其至矣乎。三聖人之言，三聖人之心也。易其可易言哉。後世談易者，何啻數百家。邵子以數，程子以理，其後朱子以占，三子之說，易可謂至矣。

易其可易言哉。余友俞石澗，家傳易學，潛心于此三十餘年，作集說，主之以朱子本義，而邵子之數，程子之理，一以貫之。其辭簡而嚴，明而理，將以擴三子之蘊，開後學之蒙，有功于易學多矣。余年邁，目力衰，弗能遍閱石澗之說。但略窺一班，為之肅衽致敬。至治二年春，里人顏堯煥明可序。

按楊載序：石澗俞氏《周易集說》，本于程朱氏之書，而證以諸家之言。徵余為序，冠於篇首。余聞，漢世初得一經，必聚五經諸儒，使共讀之，以求其訓詁。今石澗

俞氏，于易經之文，有字義特出者，必旁考五經，其為學之近古如此。三十年間，積三十餘卷。說雖多，何害其為多。故余樂為之序而不辭焉。至治壬戌冬，浦城楊載仲宏序。

按黃溍序：古者，三易皆掌于太卜。四學之教，詩書禮樂而已。孔子晚好易，與七十子之徒，難疑答問，固未有以易為言者。易在秦，獨為卜筮之書。漢興，言易自

田何始。何之傳為施孟梁丘，其別出為焦贛，為費直。贛專于陰陽占察之術，直惟以彖象文言等十篇解上下經。至唐貞觀中，又斷然俾學者以王韓為師，費氏藉以僅存，焦氏又廢矣。談者率以為，理學近於費，數學近於焦，而不知河南兩先生之精義獨存，有非漢儒所及知者，未可寘同異于其間也。考亭夫子合兩先生之學以為書，七十子之徒所未聞于孔子者，三尺之童咸得誦而稱之。今傳其書僅百年，述作之士，不阿以為同，則矯以為異。其所望于來哲者，果若是耶。溍竊聞之，善立言者，不必出于古，不必不出古也，非有異焉，則其書可無作也。非有同焉，則其書亦不能以獨傳也。惟夫同不為阿，異不為矯，斯言之善者也。俞氏之集說有焉。溍是以樂道而為之序，讀者所宜知也。泰定元年十月，黃溍晉卿序。

按干文傅序：余少之時，已識石澗俞君，知其為善言易者。然未之學易，不果承教。延祐二年，予以進士受官，南歸時，石澗尚無恙。聞有所著《易說》，未獲一寓目

焉。去年冬，自集賢退休吳中，石澗之子子玉，手一編過余，且曰：先子平生精力，盡于此書，願先生賜之言。余受而讀之，乃《易說》也。及觀自序，有云：朱子本義之作辭本於畫，理不外象，聖人之本旨大明。於是首讀本義，次及程傳，旁考諸家之說，摭其精華，萃為一書，名曰《周易集說》，凡四十卷。以歲月攷之，起至元甲申，至元貞丙申，凡十有二年而後成。其積學久，其用功深，概可見也已。又十有八年，詔以五經取士，易主程朱氏之說，兼用古注疏，則與前所云者略同。非明古識今，其孰能與于此。然則俞氏易說，當與蔡氏書傳並傳。學易者苟能玩味此書，則思過半矣。雖然，或出或處，或嘿或語，易之道也。變動不居，周流六虛，易之用也。聖人作易，豈直為學者干祿之資而已。床頭易在，萬鍾于我何加焉。九京可作，石澗必然我言。至正六年七月，干文傅壽道序。