欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百二十七卷目錄

經籍典第二百二十七卷

禮記部雜錄一

春秋說題辭，禮者，體也。人情有哀樂，五行有興滅，故立鄉飲之禮，終始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有體。王者行禮，得天，中和禮得，則天下咸得，厥宜陰陽，滋液萬物，調四時，和動靜，常用不可須臾惰也。

《顏氏家訓》：月令：荔挺出。鄭元注云：荔挺，馬薤也。說文云：荔，似蒲而小，根可為刷。廣雅云：馬薤，荔也。通俗文亦云馬藺。易統通卦驗元圖云：荔挺不出，則國多火災。蔡邕月令章句云：荔似挺。高誘注呂氏春秋云：荔草挺出也。然則月令注荔挺為草名，誤矣。河北平澤率生之。江東頗有此物，人或種於階庭，但呼為草蒲，故不識馬薤。講禮者乃以為馬莧；堪食，亦名豚耳，俗曰馬齒。江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子名譽，年始數歲，俊悟善體物，見此僧云：面似馬莧。其伯劉縚因呼為荔挺法師。縚親講禮名儒，尚誤如此。禮云：定猶豫，決嫌疑。離騷曰：心猶豫而狐疑。先儒未有釋書。案：尸子曰：五尺犬為猶。說文云五隴西謂犬子為猶。吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以爾雅曰：猶如麂，善登木。猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之為獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後渡。今俗云：狐疑，虎卜。則其義也。

禮王制云：臝股肱。鄭注云：謂衣出其臂脛。今書皆作擐甲之擐。國子博士元該云：擐當作，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義。案字林，蕭讀是，徐爰音患，非也。

《中說·天地篇》：大戴小戴，禮之衰也。

《魏相篇》：子謂竇威曰：既冠，讀冠禮；將婚，讀婚禮；居喪，讀喪禮；既葬，讀祭禮；朝廷，讀賓禮；軍旅，讀軍禮。故君子終身不違禮。竇威曰：仲尼言：不學禮，無以立。此之謂乎。

《兼明書》：月令云：命太史司天曆，候日月星辰，宿離不貸。孔穎達曰：離讀為儷，猶配偶也。言太史之官，使馮相氏保章氏常在，候不得怠慢，不覺天文之變，異孔穎達之解，謬之甚也。且經云：日月星辰，宿離不貸。明曰：此八字不當，繫於馮相保章也。且馮相保章，即太史之官，何故？將特在星辰之下乎？今以星謂二十八宿也，辰謂日月之舍也，宿留止離經，歷言天子，命太史之官，歷候日月星辰，即留止所經歷為祥，為災無令差貸，詩云：月離于畢，俾滂沱矣。書云：星有好風，星有好雨，月之從星，則以風雨。其此之謂乎。而穎達以宿離為馮，相保章同宿配偶，是其不顧經文，妄為穿鑿。

月令曰：命有司釁龜策，占兆審卦吉凶。孔穎達曰：有司太史之官殺牲，以血塗之。曰：釁使之神也，策蓍也占兆，謂卜兆之書也，非但釁其蓍龜兼釁，此占兆之書，不言釁占兆者，蒙上文也，卦筮卦也，《易》有六十四卦，或吉或凶，但審省之而已，以其筮短龜長賤於龜兆故也，明曰：按周禮，龜人上春釁龜無釁占兆之文。而穎達解月令言：兼釁占兆之書。非也，且兆詞存于竹帛，何容以血塗之哉？《博雅》云：占，贍也。《爾雅》云：占，視也。則是占之為，言繫人不繫兆也，正與審字義同，以兆卦，各有吉凶，慮其差謬，故因釁龜策之時，占視其兆審，省其卦也，兆下不言吉凶者，以其文繫，總以吉凶，結之也。云筮短龜長，此《左傳》文也。穎達既誤解釁兆不釁卦，故引《左傳》證之。按：僖五年，左傳云：晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：從筮卜。人曰：筮短龜長，不如從長。按《易》之為，書河圖，出文經，筮有天道，廣大悉備，未有龜卜之書，若斯之盛也，豈短淺於龜乎？或曰：既不短於龜，何以欲立驪姬？而筮之吉乎？答曰：必非應，筮亦不吉，但卜人不善占筮，謂之為吉耳。亦猶穆姜初往東宮，而筮之遇艮之，隨史曰：隨其出也。姜氏自占之，曰：不然，必死於此，不得出矣。其後穆姜竟卒於東宮，又南蒯將逐，季氏筮之，遇坤之比，曰：黃裳元吉。以為大吉也。子服惠伯曰：忠信之事，則可不然，必敗其後。南蒯果不克，奔齊。此皆卦告之凶，而誤占之為吉，非短於龜也。

月令孟夏苦菜秀，孔穎達曰：菜似馬薤，而花白，其味極苦。明曰：按夏小正，四月王萯秀，月令用小正為本，改王萯為苦菜也。《詩·豳風》四月莠葽，鄭康成疑葽為王萯，今驗四月秀者，野人呼為苦葽，春初取煮去苦味，和米粉作餅，食之，四月中莖如蓬艾，花如牛蒡花，四月秋氣生，故苦葽秀則一歲，物成自苦，葽始月令，所書皆應時之物，其言苦菜即苦葽也。穎達所見，別是一物，不可引以解此。

月令立夏之日，螻蟈鳴。孔穎達曰：螻蟈，蝦蟆也。明曰：非也。按蝦蟆一名蟾蜍，不能鳴者，蛙也。故〈缺四字〉。牝鞠殪蛙，然則螻蟈蛙之類也。《爾雅》云：蛙猶黽，在水者黽，黽即蛙也，蟾蜍即蝦䗫也。郭璞曰：蝦蟆非也，按蛙形小，而長色青，而皮光，春夏居水邊，相對而鳴者也。蝦蟆形闊而短，色黃而皮如砂，鞭之汁出如乳，醫方用之治甘蟲狗毒，是今人悉呼蝦蟆者，相承誤也，按蛙鳴，始于二月，驗立夏而鳴者，其形最小，其色褐黑，好聚淺水而鳴，其聲如自呼為渴于者，是螻蟈也。月令立夏之後十日，王瓜生，諸儒及《本草》多不詳識。明曰：王瓜，即括樓也。括樓與王瓜，形狀、藤葉正相類，但括樓大，而王瓜小耳。以其大於王瓜，故以王字別之。《爾雅》諸言王者皆此類也。今驗括樓，立夏之後，其苗始生，正與月令文合，故知先儒之說皆非也。射義曰：失諸正鵠，而反求諸身，先儒皆以鵠為小鳥，畫於射侯之上。明曰：鵠有二音，其鳥亦別，鴻鵠即胡木，反正鵠，則古篤反。《廣雅》曰：鴉鵠，鵲也。然則鴉鵠是鵲，鵲即是鴉鴉，性驚黠，射之難中，故畫於射侯之上，非小鳥也，小鳥無名。鵠者，先儒未之詳也。今射垛之，上烏珠者，是正面畫烏鴉也。

《東坡文集》：意盡而言止者，天下之至言也。然而言止而意不盡，尤為極致。如《禮記》《左傳》可見。

《西溪叢語》：禮記射義，孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆，射至於司馬，使子路執弓矢出，延射曰：僨軍之將亡，國之大夫與為人後者不入，其餘皆入。蓋去者半，入者半。又使公罔之裘，序點揚觶，而語公罔之裘，揚觶而語曰：幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟，死者不在此位也。蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者不在此位也。蓋僅有存者如此，稱者不在此位，何以觀射？乃不字，作上聲，連上句，即於義無爽，今本家語無二不字。

《聞見後錄》：范淳甫內翰，嘗於邇英講禮，至擬人必于其倫，曰：先儒謂擬君于君之倫，擬臣于臣之倫，特其位而已。如桀紂，人君也，謂人為桀紂，必不肯受；孔顏，匹夫也，謂人為孔顏必不敢受。東城深歎其得勸講之體。

《容齋續筆》：太公丹書，今罕見於世，黃魯直於禮書得其諸銘而書之，然不著其本，始予讀大戴禮。武王踐阼篇，載之甚備，故悉紀錄，以遺好古。君子云：武王踐阼，三日，召士大夫而問焉，曰：惡有藏之約行之，行萬世，可以為子孫常者乎？皆曰：未得聞也。然後召師尚父而問焉，曰：黃帝顓頊之道，可得見與師？尚父曰：在丹書，王欲聞之，則齋矣，王齋三日。尚父端冕，奉書道書之言，曰：敬勝怠者吉怠勝，吉者滅義勝，欲者從欲，勝義者凶。凡事不強，則枉；弗敬，則不正。枉者滅廢，敬者萬世藏之，約行之行萬世，可以為子孫常者。此言之謂也。又曰：以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世王。聞書之言，惕若恐懼，退而為戒，書于席之四端，為銘前，左端曰：安樂必敬。前右端曰：無行可悔。後左端曰：一反一側，亦不可以忘。後右端曰：所監不遠，視爾所代。几之銘曰：皇皇惟敬，口口生敬，口生口戕口。鑑之銘曰：見爾前慮，爾後盥。盤之銘曰：與其溺於人也，寧溺於淵，溺於淵猶可游也，溺於人不可救也。楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。杖之銘曰：惡乎危於忿疐，惡乎失道於嗜欲，惡乎相忘於富貴。帶之銘曰：火滅修容，謹戒必共，共則壽。屨之銘曰：謹之勞，勞則富。觴豆之銘曰：食自杖，食自杖戒之憍，憍則逸。戶之銘曰：夫名難得而易失，無勤弗志，而曰我知之乎，無勤弗及，而曰我杖之乎，擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖，雖有聖人，不能為謀也。牖之銘曰：隨天之時，以地之財，敬祀皇天，敬以先時。劍之銘曰：帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。弓之銘曰：屈伸之義發之，行之無忘自過。矛之銘曰：造矛，造矛少間弗忍，終身之羞。予一人所聞，以戒後世，子孫凡十六銘，賈誼政事書所陳，教太子一節千餘言，皆此書保傅篇之文，然及胡亥趙高之事，則為漢儒所作，可知漢昭帝紀通保傅，傳文穎注曰：賈誼作在禮，大戴記其此書乎。荀卿議兵篇，敬勝怠則吉怠勝，敬則滅計勝，欲則從欲，勝計則凶，蓋出諸此。《左傳》晉斐豹著于丹書，謂以丹書其罪也，其名偶與之同耳。漢祖有丹書，鐵契以待功臣，蓋又不同也〈按所引諸銘與大戴，禮少有不同，存之俟考〉。容齋隨筆曲，禮記童子事曰：負劍辟咡，詔之鄭氏。注云：負謂置之於背，劍謂挾之干旁辟，咡詔之謂，傾頭與語，口旁曰咡。歐陽公作。其父隴岡阡表云回顧乳者，劍汝而立於旁。正同此義。今廬陵石刻猶存，衢州所刊六一集已得其真，或者不曉，遂易劍為抱，可歎也。

《容齋三筆》：《檀弓》上下篇，皆孔門高第弟子在戰國之前所論次，其文章雄健精工，雖秦漢間，諸人不能及也。而鄭康成所注，又特為簡當，旨意出於言外。今載其兩章，以示同志，衛司寇惠子之喪，子游為之麻衰，牡麻絰注云：惠子廢適立庶，為之重服，以譏之文。子辭曰：子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭。子游曰：禮也，文子退，反哭。注：子游名習，禮文子亦以為當，然未覺其所譏，子游趨而就諸臣之位。注深譏之，文子又辭曰：子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。子游曰：固以請文子退，扶適子南面而立。曰：子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也。敢不復位，注覺所譏也；子游趨而就客位，注所譏行。按此一事，儻非注文明言，殆不可曉，今用五譏，字詞意渙然，至最後覺所譏，所譏行六字尤為透徹也。季孫之母死，哀公弔焉，曾子與子貢弔焉，閽人為君，在弗內也，曾子與子貢入於其廄而修容焉，子貢先入閽，人曰：鄉者已告矣。注既不敢止，以言下之。曾子後入閽，人辟之，注見兩賢相隨，彌益恭也，今人讀此段，直如親立季氏之庭，親見當時之事，注文尤得其要領云。

《雲麓漫抄》：問人之年，若二十，則曰弱冠，蓋不習句讀，將兩句作一句讀了，禮曰：人生十年曰幼，學亦兩句，讀論年則幼，在禮則當學矣；二十曰弱冠，年雖幼，在禮當冠矣；三十始壯，在禮當有室矣；四十曰強而壯矣，五十曰艾，在禮則服官政矣；六十曰耆，在禮可以指使人矣；七十曰老而傳；八十九十曰耄，在禮不加刑矣。皆當作兩句點，今人並作一句，點誤矣，律文言黃幼丁實取此。

鼠璞月令陸德明以為《呂氏春秋》後人刪，為此記。蔡邕王肅以為周公所作，先儒以贊傑俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿非太尉之職，太尉秦官，決非周公之書，予謂不然。月令之書，自大撓作，甲子占斗，所建伶倫，制十二律，以節四時之度，堯命羲和敬授人，時分四仲，以定中星，析因夷隩，驗之於人，孳尾希革毛毨氄毛，占之於鳥獸，東作南，訛西成朔，易應之於事，終之以允，釐百工庶，績咸熙此，夏時之所由，起夏小正之書，辭簡理明，固已備月令之體，周以農開國，猶以時令為先務，大概具見七月，周公制禮作樂，得無一代之成書，使此書盡出不韋之手，不應以十二令為紀，各以數篇解釋於後，合為六十一篇，太尉固秦官所命，冢宰、司徒、司空、司寇與太史樂、正樂師、澤人、虞人、四監之類皆周官也，予意不韋，不過改司馬為太尉耳，蓋贊傑俊遂賢良，與行爵出祿，雖非太尉之職，而設儀辨位、進賢興功、制畿內封，則大司馬之任也，大率周公增益，夏小正不韋增益周公之書，其間豈得無改，竄淮南時，則訓比呂氏，十二紀又有異同，此可為証。

《讀書雜抄》：大戴禮，禮儀三百，可能也，威儀三千，則難也。李微之曰：輕重倒置，如此豈聖人之言乎。愚謂威儀，豈是易事，凡灑掃應對，進退容貌，詞氣顏色，皆威儀之事。聖賢一生工夫，臨終猶慮，其不能盡者。此語雖微有未瑩，然謂輕重倒置則不然，禮器曰：經禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者，蓋經禮三百當自曲禮三千而入，曲禮即威儀也。

姑姊妹女子，子已嫁而反，兄弟不與同席而坐，不與同器而食，父子不同席。肩吾云：父子不同席一句，當連上文讀。

餕餘不祭，父不祭子，夫不祭妻。肩吾欲只作祭祀之祭，通三句說，然古注之意謂尊者之餘，則祭盛之也；卑者之餘，則不祭亦自好乃祭先飯之祭。

曾子問曰：喪有二孤，廟有二主，禮與？孔子曰：天無二日，民無二王，嘗禘郊社，尊無二上，未知其為禮也？注：尊踰卑也，神雖多，猶一一祭之，愚按古者廟制，各有門堂戶寢，不以尊卑混為一區，而總祭之。如東漢以後之陋，嫌于不誠也。疏謂：雖眾神並在，猶先尊後卑，一一祭之，不一時總祭。

吾聞諸老聃，曰〈曾子問〉鄭注，老聃古壽，考者之號也，與孔子同時，孔疏曰：案下文助，葬于巷黨。老聃曰：丘止柩。又莊子稱孔子與老聃對言，是與孔子同時也。案史記云：老聃，陳國苦縣賴鄉曲仁里人也。為周柱下史，或為守藏史。鄭注論語云：老聃周之太史，未知所出。

卒哭乃諱。鄭氏曰：敬鬼神之名也，諱辟也，生者不相辟名，衛侯名惡，大夫有名惡。正義曰：案，魯襄公廿八年，衛石惡出奔，晉廿九年，衛侯惡，乃即位，與石惡不相干。熊氏云：石字誤，當云大夫有名惡者。昭七年，衛侯惡卒。《穀梁傳》昭七年，有衛齊惡，今衛侯惡，何為君臣同名也？君子不奪人名，不奪人親之所名也，重其所以來也，是齊惡非石惡。

二名不偏諱，鄭氏謂二名不一一諱也，孔子之母徵在云云，正義曰：案異義。公羊說：譏二名謂二字作名，若魏曼多也。左氏說：有二名者，楚公子棄疾，弒其君，即位之後，改為熊居，是為二名。許叔重云：謹案文武賢臣有散，宜生蘇忿，生則公羊之說非也，從左氏義也。

犬則執紲守犬田犬則授擯者，既受，乃問犬名，注名謂韓盧宋鵲之屬，正義引桓譚新論，犬道韓盧宋，魏文帝說諸方物亦云，狗於古，則韓盧宋，鵲則，鵲音同字異，愚按犬名未必，一一是盧之類，其守犬田犬之別乎？

若夫坐如尸云，云鄭氏曰：言若欲為丈夫也。春秋傳曰：是謂我非。夫疏曰：《左傳·宣十二年》先縠曰：成師以出，聞敵強而退。非夫也。《哀十一年》魯武叔曰：是謂我不成丈夫也。二傳之言鄭君足之，按鄭氏舉經，多與本文有不合者，應是記憶而用之，若夫恐不當如此說。

公叔木有同母異父之昆弟死，問于子游，子游曰：其大功乎。狄儀有同母異父之昆弟死，問于子夏，子夏曰：我未之前聞也。魯人則為之齊衰，愚謂婦人無再適，雖見于禮者，有繼父之文，而子夏所謂我未之前聞，魯人則為之齊衰，是衛人未有此事，而魯人有之也。

明堂位天子，負斧依南鄉而立，注云：天子周公也。疏曰：大誥云：王若曰，鄭以王為，周公居攝命大事，王肅以為稱成王命，愚按鄭氏謂周公為天子，為王此義甚乖，故賈公彥于大行人疏，遂謂周公攝位，與新王同。

鄭氏玉藻注云：天子諸侯，命其臣后夫人亦命其妻，愚按三禮疏，多引此以為說，惟辟作福，惟辟作威，此豈后夫人可得而與，不知鄭氏何所本也。雜記曰：夫人之不命于天子，自魯昭公始也。以此見諸侯，夫人以下皆命於天子，而孔穎達尚強為之說，以傅會鄭氏謂王后，無畿外之事，故天子命畿外諸侯夫人，若畿內諸侯及卿大夫之妻，則如玉藻注，未知其何？㨿隋初有司奏周禮，百官之妻命于王后，請依古制，獨孤后曰：婦人預政，或從此為漸，不可開其源。

禮緯嫡長稱伯，庶長稱孟，李微之云齊武孟魯孟氏衛孟摯又詳見月令孟春疏。

《野客叢談》：經書間亦有流傳之誤，因遷就為本文者甚多，如禮記引君牙之詞，曰：夏暑雨小，民惟曰怨資，冬祁寒小，民亦惟曰怨。注謂資讀為至，齊梁之語，聲之誤也，夏日暑雨小，民怨天，至冬祁寒小，民又怨天。案今君牙之文曰：夏暑雨小，民惟曰怨咨，冬祁寒小，民亦惟曰怨。咨其本文如此，惟禮記中誤寫，咨為資。而下文又脫一咨字，遂曲為之說，以全其文義如此。又如中庸曰：素隱行怪。漢志則曰：索隱行怪。此如書序，八卦謂之八索，徐邈以為八素，蓋索與素字文相近故耳。

《井觀瑣言》：記緇衣引葉公之顧命曰：毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊后，毋以嬖御士疾莊士大夫，卿士注以為，楚沈諸梁，按此文，今見汲冢，周書祭，公解，蓋祭公謀父疾革時，告穆王之言，故曰：顧命葉當是祭字，以字形相似而誤。

《賢奕》：《檀弓》曰：重主道也，殷主綴重焉，周主重徹焉，註云士重，木長三尺始死。作重以依神，殷禮始殯，時置重於殯廟之庭，及成主，則懸於新死者所殯之廟，周人則徹而埋之，此承重之義也。

《焦氏筆乘》：深衣方領正經曰：曲袷如矩。後世不識矩，乃匠氏取方曲尺，強以斜領為方，而疑其多，添襟制度，遂失，若裁作方盤，領即應如矩之義，續衽所添兩襟也，更加鉤起于肩上，即是鉤邊，若以斜為方，豈聖人正心之意，朱子只作直領而下裳，背後六幅，正面六幅，分兩旁，若交其領，無乃背闊而後狹，又肋下兩縫，向前或剪圓裳，旁曰鉤邊，尤可笑，只按《深衣》《玉藻》二篇正經，制度自見，世儒自不考耳，出元吳子閒居錄。

禮八蜡，先嗇一、司嗇二、百種三、農四、郵表畷五、貓虎六、坊七、水庸八，此經之明文也，鄭去百種而增昆蟲，方氏亦去百種，而分貓虎為二，張子雖用百種，而序之于末，皆非也。昆蟲無作，乃祝祀神正祈；昆蟲之無作，乃謂之祀，昆蟲可乎？草木歸其澤，澤音達各反，與壑作相葉，蔡邕獨斷，載祝詞，土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，豐若土歲，取千百與禮，文少異。

儒行不隕，穫于貧賤，晏氏曰：隕如籜之隕而飄零，穫如禾之穫而枯槁，穫之從禾是矣，而隕之為籜則何？取乎隕，從阜員，聲從高而下也。《易》曰：有隕自天，公羊星霣如雨。此隕字之義也，若曰如阜之隕而頹落，斯得其義矣。

禮君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。注謂廐養馬，庫藏物，欲其不乏用也，審爾則何以先於宮室？予意廄馬以備命車，重君賜也；庫藏以貯祭器及遺物，重先世也，故次宗廟，先居室，以此。

吳幼清服制考詳序云：為母齋衰三年，而父在為母杖期，豈薄于其母哉？蓋以夫為，妻之服既除，則子為母之服，亦除家無二尊也，子服雖除，而不飲酒，不食肉，不處內居，喪之實如故，則所殺者，三年之文而已，實固未嘗殺也，女子在室，為父斬，既嫁，則為夫斬，而為父母期，蓋子之所天者，父妻之所天者，夫嫁而移所天於夫，則降其父，婦人不二斬者，不二天也，降己之父母而期，為夫之父母亦期，期之後，夫未除服，婦已除服，而居喪之實，如其夫是，舅姑之服期，而實三年也，喪服有以恩，服者有以義，服者有以名，服者恩者，子為父母之類是也，義者，婦為舅姑是也，名者，為從父從子之妻之類是也，從父之妻，名以母之黨，而服從子之妻，名以婦之黨，而服兄弟之妻，不可名以妻之黨，其無服者推而遠之也。然兄弟之妻之喪，己之妻有娣姒婦之服，一家老幼俱已有服，己雖無服，必不華美，于其躬宴，樂于其室，如無服，人也同爨，且服緦朋友，尚加麻鄰喪里，殯猶無相杵巷歌，豈獨於兄嫂弟婦恝然如行路乎？古人制，禮之意，有在也，實之無所不隆者，仁之至，文之有所或殺者，義之精後世父在為母，亦三年婦為舅姑，從夫斬齊，並三年，兄弟之妻亦有服，意欲加厚於古，不知古者，子婦叔於母姑嫂未嘗薄也，後世有所增改者，皆溺其文，昧其實，而不究古人制，禮之意者也，古人所勉者，喪之實自居于己者也，後世所加者，喪之文可號于人者也，誠偽之相去何如哉？

子思不令其子，喪出，母曰：為伋也，妻則為白也，母不為伋也，妻則不為白也，母其于義，辨之審矣，世俗不知恩義輕重之分，往往於出母，嫁母猶欲持喪，此所謂知母而不知父，禽獸是也，不知父在，母死猶不得終喪三年，蓋尊祖敬宗，家無二主之意，故議禮於出，母為父後者，則無服，豈聖人制禮顧，教人以薄哉？匡章猶知此義，不欲以改葬欺死父，此孟子所以與之遊，又從而禮貌之也，宋郭稹幼孤，母邊更嫁王氏，既而母亡，稹解官服喪，知禮院宋祁言稹服喪為過，禮詔下有司，博議馮元等奏，聽解官申心喪，又張永德作二堂，左繼母劉氏居之，右馬氏居之，不敢以出母加於繼母，夫稹與元與永德皆不知大義，故溺於流俗，私情如此，然猶止於心，喪猶不敢加於繼母，是其良心不可磨滅也，近世于出妻者，但讓出之者為非，而不論見出者之罪，為子者知奉出母，為厚道而忘視死父為路人薦，紳士大夫於義絕之，母卒解官持喪，而經傳法律悉為空文矣，此陰所以勝陽，小人所以勝君子，三綱所以不振，世道所以日衰也。