欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百三十九卷目錄

《經籍典》第二百三十九卷

《周禮部彙考》三

元丘葵《周禮全書》〈一作《周禮補亡》〉

六卷按《葵自序》：《周禮》一書，周公為天地立心，為生民立命，為萬世開太平之書也。後世之君臣，每病于難行也，何居？葉水心謂：《周禮》晚出，而劉歆遽行之，大壞矣。蘇

綽，又壞矣，王安石，又壞矣。千四百年，更三大壞，此後君臣病于難行，然則其終不可行乎，善乎。真西山之言曰：有周公之心，然後能行周禮。無周公之心而行，則悖矣。夫周公之心，何心也？堯舜禹湯文武之心也，以是為書，故能為天地立心，為生民立命，為萬世開太平也。歆也，綽也。安石也，無周公之心而欲行之適，所以壞之也，有能洗滌三壞之腥穢，而一以性命道德起天下之公也。則是書無不可行矣。鄭賈諸儒析名物辨制度不為無功，而聖人微指終莫之睹，惟洛之程氏，關中之張氏，新安之朱氏，其所論說不過數條，獨得聖經精微之蘊，蓋程張朱氏之學，周公之學也，故能得周公之心，而是書實賴以明矣。今聖朝新制，以六經取士，乃置《周官》于不用，使天下之士習《周禮》者，皆棄而習他經，毋乃以《冬官》之缺，為不全書耶。夫《冬官》未嘗缺也，雜出于五官之中，漢儒考古不深，遂以《考工記》補之。至宋淳熙間，臨川俞廷椿始著復古編，新安朱氏一見，以為《冬官》不亡，考索甚當。鄭賈以來，皆當斂衽退三舍也。嘉熙間，東嘉王次點又作《周官補》，遺由是《周禮》之六官，始得為全書矣。葵承二先生討論之後，加之參訂的，知《冬官》錯見于五官中，實未嘗亡，而太平大典渾然無失，欲刊之梓木，以廣其傳，是亦吾夫子存羊愛禮之意，萬一有觀民風者，轉而上達，使此經得入取士之科，而周公之心得暴白于天下後世，則是區區之願也。同志之士，其亦思所以贊襄哉。

按《葵又序》：余生苦晚得俞壽翁、王次點兩家之說，始知《冬官》未嘗亡，又參以諸家之說，訂定天官之屬六十，地官之屬五十有七，春官之屬六十，夏官之屬五

十有九，秋官之屬五十有七，冬官之屬五十有四，于是六官始為全書。，

按《葵後序》：唐虞建官，惟百夏商官，倍而周官，至三百六十。今觀成王時，周公以公兼太宰，召公以公兼宗伯蘇，忿生以公兼司寇。成王將崩，有召太保奭芮伯、

彤伯畢公、衛侯毛公，則是六卿中召公、畢公、毛公，亦上兼三公矣。由是推之先王之制，其職雖不廢，其官未必一一皆有，舉其大略，如掌葛徵絺綌，掌染草徵染草，掌茶徵茶，掌炭徵炭，角人徵齒角，羽人掌毛羽，每官掌一事，無是事未必有是官也。軍司馬、行司馬、戎僕、戎右，有軍旅則用之。甸祝田僕，有田獵則用之。有喪紀，則用夏采喪祝。有盟會，則用詛祝。建邦國，則用土方氏。來遠方之民，則用懷方氏。先王豈能以祿食養無用之官？待有事，然後用哉！亦臨事兼攝耳，故《周官》雖曰三百六十，亦舉大數而言，不必皆六十也。今天官六十有三，地官七十有九，春官七十，夏官六十有九，秋官六十有六，冬官全無。秦火後，經籍多殘，闕禮尤甚。漢儒以《考工記》補《冬官》，今據每官其屬六十，而天官羡三，地官羨十九，春官羡十，夏官羨九，秋官羨六計，所羡者四十七官，此豈非司空之屬官雜在五官乎？秦火後不無闕殘，《冬官》豈得全？無五官豈得有羡夫？自伯禹作司空平水土以來，至周官之書皆曰司空掌邦土，豈得以任土地之職，歸之司徒職。方氏形、方氏山、師川、師邍司之屬，豈得歸之司馬大小，行人之職豈得歸之春官，似此之類頗多。俞廷椿王次點皆以為冬官未嘗亡，錯見於五官中，余細考之，果未嘗亡也。真西山趙庸齋，皆以為次點之訂義有先儒之所未發，謂冬官未嘗亡，諸儒不能辯。自漢以來，強以《考工記。補之，未有言其非者，予今以五官之屬，其本文列于前，以廷椿次點二先生之所刪補者，參訂定為六官之屬書于後，則周官三百六十，粲然在目，而《冬官》未嘗亡，信然矣。

按《原跋清源》：丘氏著《周禮》，全書以為《周禮》者，為萬世開太平之書也。其說蓋始于劉歆，而助以鄭元謂周禮為周公致太平之跡。今讀其書，其規模制度斌斌，

乎郁郁乎，宛然立文武之世，而衣冠揖讓于其間，周旋進退于其地。信非成康以後之所能為也，特以六官闕其一藉，非周公復生，其孰從而補之哉。無已而以《周官》補，《周官》不敢增損一字，而略為推移於其中，使不復見有不全之憾。庶令後人得以奉行而無所疑，亦不得已之苦心也。即起周公於今日我知，其不於丘氏乎，罪矣。大抵丘氏之書，本之俞王二君之說，以《冬官》為未嘗亡而錯見於五官之中，天官之屬本六十三，而今則裁為六十。地官之屬本七十，而今則裁為五十七。春官之屬本七十，而今則裁為六十。夏官之屬本七十，而今則裁為六十。秋官之屬本六十六，而今則裁為五十七。冬官本闕，而今則補亡為五十四，於是六官皆具，故曰始為全書。今取其書考之，井然有條，各就班，敘於此非有餘，既無侵官之患，於彼非不足，復無曠官之憂。所謂周禮六官者，殆無憾矣。天官之屬六十者，何？太宰、小宰、宰夫、宮正、宮伯、宮人、內宰、九嬪、世婦、女御、內宗、外宗、女祝、女史、內司、服典、婦功、縫人、夏采、內小臣、閽人、寺人、內豎、膳夫、庖人、內饔、外饔、亨人、甸師、酒正、酒人、漿人、凌人、籩人、醢人、醯人、鹽人、冪人、腊人、醫師、食醫、疾醫、瘍醫、掌舍、幕人、掌次、天府、大府、玉府、內府、外府、司會、司書、職內、職歲、職幣、大史、小史、內史、外史、御史是也。地官之屬五十七者何？大司徒、小司徒、鄉師、鄉老、鄉大夫、州長、黨正、族師、閭胥、比長、遂人、遂師、遂大夫、縣正、鄙師、酇正、里宰、鄰長、師氏、保氏、司諫、司救、調人、媒氏、司市、質人、廛人、胥師、賈師、司虣、司稽、胥肆、長泉、府司、門司、關掌、節閭師、縣師、稍人、土訓、誦訓、遺人、旅師、委人、跡人、廩人、舍人、倉人、司祿、司稼、舂人、饎人、稿人、掌炭、掌荼、掌蜃、是也。春官之屬六十者何？大宗伯、小宗伯、肆師、鬱人、鬯人、司尊彝、司几筵、典命、典祀、守祧、職喪、大司樂、樂師、大胥、小胥、大師、小師、瞽矇、眂瞭、磬師、鐘師、笙師、鎛師、韎師、旄人、籥師、籥章、司干、鼓人、舞師、鞮鞻氏、典庸器、馮相氏、保章氏、大卜、卜師、卜人、龜人、菙人、占人、簭人、占夢、眂祲、大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、司巫、男巫、女巫、都宗、人家、宗人、大行人、小行人、、司儀行夫、掌客、掌訝、掌交是也。夏官之屬六十者何？大司馬、小司馬、軍司馬、輿司馬、行司馬、都司馬、家司馬、諸子、虎賁氏、旅賁氏、司甲、司丘、司戈、盾繕人、環人、挈壺氏、掌固、司險、掌疆、司右、戎右、齊右、道右、大馭、戎僕、齊僕、道僕、田僕、馭夫、馬質、校人、趣馬、巫馬、牧師、廋人、圉師、圉人、射人、司士、司勳、懷方氏、合方氏、訓方氏、匡人、撢人、大僕、小臣、祭僕、御僕、隸僕、服不氏、射鳥氏、羅氏、掌畜、節服氏、小子、羊人、方相氏、司爟、候人是也。秋官之屬五十七者何？大司寇、小司寇、士師、鄉士、遂士、縣士、方士、訝士、朝士、司民、司刑、司刺、司約、司盟、職金、司厲、司圜、掌囚、掌戮、司隸、罪隸、蠻隸、閩隸、夷隸、貉隸、布憲、禁殺戮、禁暴氏、野廬氏、蜡氏、雍氏、萍氏、司寤氏、司烜氏、條狼氏、修閭氏、冥氏、庶氏、穴氏、翨氏、柞氏、薙氏、硩蔟氏、剪氏、赤叐氏、蟈氏、壺涿氏、庭氏、銜枚氏、伊耆氏、象胥、掌察、掌貨、賄朝、大夫、都則、都士、家士是也。冬官補亡五十四者，何？大司空、小司空、載師、封人、量人、均人、土均、草人、稻人、山虞、林衡、川衡、澤虞、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、艸囿人、場人、牧人、牛人、充人、獸人、䱷人、鱉人、雞人、犬人、獸醫、司裘、掌皮、司服、典絲、典枲、染人、弁師、追師、屨人、典瑞、典同、巾車、典路、車僕、司常、司弓矢、人、冢人、墓大夫、職方氏、土方氏、形方氏、山師、川師、邍師是也。考其所裁定者，蓋合俞壽翁王次點兩家之說，而損益之裁五官之餘，以補《冬官》之闕，而《冬官》於是為不亡矣。獨是經既亡矣，經可補乎》經亡而可補，則亦何貴其為經也。雖然以非經者補經，不可也。以經補經，則何不可也？《考工記》非周官也，非周官補周官，周官不受也。制周官者，不受也。五官無非周官也，周官補周官，不補之為周官也，補之仍不失為周官也。周官不必不受也，制周官者，亦不必不受也。吾故曰：即起周公，于今日我知，其不于丘氏乎，罪矣。

無名氏《周禮集說》二十卷按《陳友仁序》：周官六典，周公經制之書也。畫井田，立封建大而軍國調度禮樂刑賞微，而服御飲食醫卜工藝毫介纖悉靡不備。載六官之屬，各從其長，其要

則統于天官，大綱小目截然有記，萬世有國者之龜遺也，周家太平氣象不可復見，愚于此書竊有志焉。然而諸儒訓釋甲是乙非，無所折衷，學者病之。余友雲山沈則正謂余曰：近得集說于霅手，澤尚新編節條理與東萊詩記、東齋書傳相類，其博雅君子之所為與名氏，則未聞也。取而閱之，如得古罍洗，把玩不忍釋。癸未秋與長樂高君載酒往請焉，則正樂善人也，俞其請且止宿乃曰：風雨瀟瀟子，之志固善矣。時異事殊，禮經焉用？折楊皇華未必不貽笑于時人也。余復之曰：執此以往，固非所望，居家讀之，是亦志文中之所志也。于是攜以歸訓詁，未詳者益以賈氏王氏之疏說辯析，未明者則附以前輩諸老之論，議書成非特以廣其傳，亦余之夙志也，姑敘梗概于末。

按《澂自述》：周公相成王，建六官，分六職，禮樂政事粲然大備。即其設位言之則曰：周官即其制作。言之則曰：《周禮》，周衰，諸侯惡其害己，滅去其籍。秦孝公用商

鞅，政與周官背馳，始皇又惡而焚之。河間獻王好古學，購得周官五篇，武帝求遺書，得之藏于祕府。哀帝時，劉歆校理祕書，始著于錄略。然《冬官》久亡，以《考工記》補之，《考工記》乃前世能識古制者所作，先儒皆以為非，惟劉歆獨識之，而五官亦錯雜傳至于今，莫敢是正澂何自而考之乎？本之尚書以考之也，《周官》一篇成王董政治官之全書也，執此以考《周禮》之六官，則不全者可坐而制也。夫冢宰掌邦治、統百官、均四海，執此以考天官之文，則其所載，非統百官、均四海之事，可以知其非冢宰之職也。司徒掌邦教、敷五典、擾兆民，執此以考地官之文，則其所載非敷五典、擾兆民之事，可以知其非司徒之職也。宗伯掌邦禮、治神人、和上下，司馬掌邦政、統六師、平邦國，執此以考春夏二官，則凡掌邦禮邦政者，皆其職也。舍此，則非其職也。司寇掌邦禁、詰姦慝、刑暴亂，司空掌邦土、居四民、時地利，執此以考秋冬二官，則凡掌邦禁、邦土者，皆其職也。舍此，則非其職也。是故天官之文，有雜在他官者，如內史、司士之類是也。亦有他官之文，雜在天官者，如甸師、世婦之類是也。地官之文有雜在他官者，如大司樂、諸子之類是也。亦有他官之文，雜在地官者，如閭師、柞氏之類是也。春官之文有雜在他官者，如封人、大小行人之類是也。亦有他官之文，雜在春官者，如御史、大小胥之類是也、夏官之文有雜在他官者，如御枚氏、司隸之類是也。亦有他官之文，雜在夏官者，如職方氏、弁師之類是也。至如掌祭之類，吾知其非秋官之文，縣師、廛人之類，吾知其為冬官之文，緣文尋意以考之，參諸經籍以證之，何疑之有？此歐蘇氏之所未悉也，可不著之。

明汪克《寬經禮補逸》　卷

按《克寬自序》：自樂亡而經行于世，惟五《易》、《詩》、《書》、《春秋》雖中不無殘闕，而未若禮經甚焉。然三百三千不傳。蓋十之八九矣。朱子嘗考定四經，謂三禮，體大未易

緒正晚年惓惓，是書未就而沒，遂為萬世缺典。克寬伏讀而加惋惜焉，世之三禮所傳曰《周禮》，曰《儀禮》，曰《禮記》，其實《禮記》，乃《儀禮》之傳，《儀禮》乃《周禮》之節，文而三禮之要則在乎吉凶軍賓嘉五禮之別也何則吉禮之別，十有二以禋祀，祀昊天上帝以實柴，祀日月星辰以槱燎，祀司中司命飌司雨司以血祭，祭社稷五祀五嶽：以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物，以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以丞冬享先王。凶禮之別有五：以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶札，以弔禮哀禍烖，以襘禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。賓禮之別有八：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問。殷頫曰：視軍禮之別有五：以大師之禮用眾，以大均之禮恤眾，以大田之禮簡眾，以大役之禮任眾，以大封之禮合眾。嘉禮之別有六：以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以享燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國，此其大較也。然《儀禮》十有七篇，吉禮之存，惟《特牲饋食》篇，乃諸侯國之士祭祖廟之禮，《少牢饋食》及《有司徹》篇，乃諸侯卿大夫祭祖禰廟之禮。凶禮之存惟《喪服》篇，乃制尊卑親疏冠絰衣服之禮。《士喪禮》篇乃士喪其親自始死至既殯之禮。《士虞禮》篇，乃士既葬其親迎精而反日中而祭於殯宮之禮。賓禮之存，唯《士相見禮》篇，乃士以職位相親，始承贄相見之禮。《聘禮》篇乃諸侯相交，久無事使相問之禮。《覲禮》篇乃諸侯秋朝天子之禮。嘉禮之存唯《冠禮》篇，乃士之子始加冠之禮。《士昏禮》篇乃士娶妻之禮，《鄉飲酒禮》，乃卿大夫賓興賢能飲酒之禮，《鄉射禮》篇，乃士為州長會民射于州序之禮。《燕禮》篇，乃諸侯燕享其臣之禮，《大射儀》篇，乃諸侯將有祭祀之事與群臣燕飲之禮。《公食大夫禮》篇，乃諸侯以禮食鄰國小聘大夫之禮。自此之外，如朝覲會同郊祀，大享帝大喪之禮，蓋皆亡逸，況軍禮無存，非關細，故此豈散軼，已在於夫子正禮之前哉。是以當時吉禮之失，如魯君之郊，僭天子之禮。孟獻子之禘七月而為之夏父，弗綦躋僖公，而逆祀三桓大夫立公廟於私家，管仲、鏤簋、朱紘、晏平、仲豚肩不掩豆，至於太廟，說笏與燔柴於奧諸侯宮縣，而祭以白牡之類是也。凶禮之失如伯魚喪出母期，而猶哭子路，姊喪過而弗除子上，母死而不喪，成人兄死不為衰有為慈母練冠，為妾齊衰者，有居喪沐浴佩玉，與浴於爨室者，有朝祥而暮歌與既祥，而絲屨組纓者，以至小斂而奠於西方，既祖而反柩受弔，有以大夫而遣車一乘，有葬其夫人而醯醢百甕之類是也。賓禮之失，如天子下堂而見諸侯,諸侯朝覲而私覿主國王臣，以私好,而朝諸侯者有焉。諸侯以強大而盟天子之三公者，有焉。庭燎之百侯國用之繡黼丹朱中衣大夫用之者，又有焉。嘉禮之失，如魯昭公娶於吳，則不告天子。魯哀公為重肆夏，以享賓天子，以喪燕賓者有之。夫人出境而享諸侯者，有之。大夫反坫與不識殽烝者，又有之。軍禮之失，如齊桓公亟舉兵作偽主，以行魯莊公及宋戰，以失御而敗戰而復矢，始於升陘敗而髽弔，始於臺鮐以至蒐田，不時丘甲始作之類可考也。又況出師專征習視，故常爭地黷武歲無虛日，使禮經舊典，具存於當時，則五禮之失，豈至如是之甚哉。由是知周之叔世禮典，已多散逸，蓋不特火於秦而亡於漢也。今考於《儀禮》，《周官》，大小戴記，《易》、《詩》、《書》、《春秋傳》、《孝經》、《家語》及漢儒紀錄，凡有合於禮者，各著其目列為五禮之篇名，曰經禮補逸是編也，於周公經世之典，雖未能極意象之微，然五禮之大體，蓋略包舉無遺庶幾學者，於此俾由得失以觀其會通而天之所秩與造化之運，不容息者，卒歸於性命之正，則三代可復也，明時制作之盛，或有擇焉，亦區區愛禮之一得云。

按《孝孺自序》：周室既衰，聖人之經皆見棄於諸侯，而周禮獨為諸侯之所惡，故周禮未歷秦火而先亡。吏將舞法而為奸，必藏其法使民不得見，使家有其法

而人通其意，吏安得而舞之周之制度詳矣。嚴上下之分，謹朝聘之禮，而定誅賞教民以道，使民以禮恤鄰而尊上，此尤戰國諸侯之所深惡，而不忍聞者也，故去其籍為尤甚。今之所傳者，蓋出於諸侯毀黜之餘，而成於漢儒之所補，非周之全書也。是以略於大，而詳於細，煩碎不急之務多，而經世淑民之政少，周公之意不若是疏也。其章明切要者，以不合於諸侯見削，而不關政治之得失者，僅僅獲存。然，亦紛亂失序，錯雜而不可省書之。《周官》言：六卿之職，美矣，冢宰者，治之所從出也。《宗伯典禮》：司馬主兵，司寇掌禁，司空掌土，皆聽於冢宰者也。冢宰治之，本天下之大政，宜見於冢宰，今《周禮》列於冢宰之下者，預政之臣不過數人，而六十屬皆庖廚之賤事，攻醫制服之淺技，夫王之膳服，固冢宰之所宜知，然以是為冢宰之職，則陋且褻矣，此必非周公之意。司徒以五典施教，其為事至重不宜復預他事也，而自鄉師以下，近於教者，止十二屬，其餘皆春秋二官之事，而冬官為最多，蓋定其序者，不知。地官在乎主教而以土地之事，屬之土地。冬官職也，何》與乎教，教之大法及冢宰之大政，皆已亡矣。其不亡者，間見於他家，司馬司寇纂入者甚眾，惟宗伯稍存，多為他官所掠，而禮之係乎。邦國者亦亡，其亡者皆諸侯之所惡，而去者也。而其失序者漢儒之謬也。余喜讀《周禮》，憂周公之心，不明於後世，以書周公之言，為準考六卿之屬，更次之。自宗伯歸於冢宰者五，自司馬歸者三，自司寇歸者二，合宮正以下為五，曰宮正。歸以司徒之舍曰膳，夫曰醫師，曰內宰，曰司農，曰典婦功，曰內司服，附於冢宰之左，重變古也。司徒去其非教事者，八十存者四，以司馬之諸子訓方氏匡人撢人，司寇之掌交歸焉。宗伯自司徒歸者十，自司馬歸者十有九，自司寇歸者十有二。司馬之存者，三十有一，司寇之存者，二十有三，而以司徒之司虣司稽司救調人歸焉，於是取土地之事，財賦之，則在司徒者五十有五，在司馬者八，在司寇者十有三，為司空土地不可無治之之道也，故有載師閭、師縣、師均人治。民無法不可以治地也，故有遂人、遂師、遂大夫、縣正、鄙師、酇長、里宰、鄰長、旅師、稍人、委人、土均、樹藝。地之所宜先也，故有草人焉，有稻人焉，有司稼焉。地圖方志王者，所宜知也，故有土訓、誦訓。山林川澤地之寶也，故有澤虞，有川衡、金玉、錫石、角羽、荼炭、染草、葛蜃。山澤之所產也，故各有主之者，以致其用。苑囿場圃，鳥獸草木，所萃也，故有跡人、囿人、場人、穀粟。土地所入守之宜有制也，故有虞人、倉人、民者。土地之本不可無恤也，故有遺人，以振其凶，荒財用者，生於地而取之有節，故市有司廛，有人肆，有長賈，有師泉，有府質人、胥師、司門、司關、職方、土方、懷方、合方、形方、山師、川師、邍師所以辨土地而致稱異也，故自司馬而歸焉。達道路除不蠲，有野廬氏、蜡氏、掌害稼者，有雍氏。掌水禁者，有萍氏。除毒蟲猛鳥獸蠹物蛙龜，有冥氏、庶氏、穴氏、翨氏、硩蔟氏、剪氏、赤叐氏、蟈氏、壺涿氏、庭氏，攻禾殺草有柞氏、薙氏，亦皆司空之事也，故自司寇歸焉。六卿之屬，繇是復其始其不能皆六十者，亡者眾也。而亦不必以六十為率也，卿之所掌有大小，其事有煩簡，奚必皆止於六十乎？謂六十者，漢儒之言也，非周公制也。周公之典，孔子嘗學焉，今之存者，此書爾。學者宜盡心而不敢忽，安可疑其有未至乎？然，余非疑周公之經也，求周公之意而不得，故辯其失，以求合於周公之意而後已也。夫苟能合周公之意，則余何敢避亂經之名而不為哉？

按《陳子龍序》：或謂先生以道輔主，日在黼座之側，諫行言聽，知中朝之弱，藩國之強，不能以驟返也。而聽黃齊興晁錯之謀，為侵削諸侯之計，以致真人翔於

薊北，電掃中原，虎步江外，不能出一策，以紓國難，而乃日治儀文定官制，何？當於成敗及觀先生之著述，而知其非也。夫先生所最好者，《周禮》而凡駁，而未純迂，而難信者，皆著論以辯之，乃知先生之學非專於泥古，疏闊而難行者矣。當時先生之謀，未必盡用，即用矣，而天方欲文皇帝平區夏而享太平，豈盡謀臣之過哉。

按《金玉節序》：予自甫識之，無先君子，即授以《孝經》。既卒，業即授以《論語》二書，既畢，得以竊聞先聖先賢立言之旨，大端不外忠孝二者。《孝經》云：始於事親，終於

事君。《論語》云：事父母能竭其力，事君能致其身。是四語者，竊以為終身由之，不能盡矣。又何》事他求哉？少長博求夫四子五經之義，及正史所載可與日月爭光者，總以此二者，為綱常之最大。云庭訓之，餘上論往古，下及國朝，每聞盡忠殉難諸君子，輒為慷慨嘆息，恨不能親見其人，而一聞其咳吐也，國初諸老所尤足興廉立懦使人人聞之，無不垂涕欲絕者，則未有如方正學先生之甚者也。先生大節，彪炳日星。至於著書，立言其小，小者也，何？足為先生重。然先生片蹄寸穎，亦皆足使人視為鼎彝動。其愛慕又何？況其崇論閎議有關於體國經野之謀，而規模制度實足以上繼文武成康之盛，而超越百代無不想見其衣冠文物之美，其視周公之所創制者，寧多讓乎？今得其《周禮考次目錄》一書，不覺蹶然，以興雖夢寐之間，如將見先生也，予生也，晚。既相後二百餘年，而又少賤，不得窺中祕著作，欲訪先生之遺事，十不獲其一二．茲既讀其書，不得不尚論其世以知其人，敢就所聞於耆師宿老及野史所紀載者，序其梗概以附於其書之後，使後之讀其書者，皆人人如將親見之也。先生字希直，一字希古，寧海人。父諱克勤，洪武中循吏也，被誣下獄，謫戍江浦。先生上書乞代不許，竟坐空印事被誅，先生求死不得，乃扶喪歸葬哀動行路。嗚呼！當是時也，先生可謂孝矣。先生生時有大星墜，其所生而性警敏，雙眸炯炯如電，讀書日盈寸人，呼為小韓子，年十四，從父宦游齊魯間，覽古聖賢遺跡輒喟然奮興，自謂顏閔未可幾倘與游夏同堂寧復多讓世，無孔子安所得師乎？識者聞其言異之，既乃受學於宋景濂，深加器賞，景濂及門多天下知名士，及先生至，一旦盡出其下，先輩如胡翰，蘇伯衡輩皆自遜謝弗如。先生學問，淹博才筆爛然，而其胸中則末視文藝，惟以明王道致太平為己任，居家不問生產，一室蕭然，恆有在陳之阨，家人以告先生，則相視笑曰：古人三旬，九食大聖，七日絕糧，貧豈自我始哉？

後隨景濂詣京師，景濂侍太祖，一日受命作靈芝甘露頌賜酒，景濂素不善飲，遂大醉歸，歸語先生狀，欲執筆就草則已酣睡，先生私為草以俟。比明景濂愕然驚曰：死矣，晨入無以復上命，奈何先生謹進所屬草。景濂閱之大喜，入上太祖，太祖覽之顧謂景濂曰：此殊不類學士筆也。景濂頓首謝罪曰：臣昨蒙恩大醉，歸不復能屬草，臣門人方孝孺恐臣獲罪，代草以俟，比臣醒，則東方已明，急趣造朝，遂攜以入，臣罪當死。太祖喜曰：此佳士也。遂召見試，一論五策，立就會以父喪歸。景濂亦坐事徙，蜀十五年，吳沉薦先生可大用，召先生至，慷慨陳說。上大悅，賜緋袍腰帶，以平巾往見東宮，宴禮部命，故欹其坐几，孝孺正之乃坐。太祖喜謂太子曰：此端士，當老其才輔汝禮，遣還後為仇家所連，逮至京，太祖見其名釋之。二十五年，廷臣又薦至人對，太祖方重威斷謂先生為儒者，曰：今非用孝孺時，乃除漢中府教授日與諸生講學不倦，蜀獻王聞其賢，聘為世子師。每見輒為陳說道德，王尊以殊禮名，其讀書之廬曰正學。建文帝即位，召為翰林侍，講明年遷侍，講學士與董倫同侍，講筵備顧問。帝好經學，日與先生討論周官法度，先生之言曰：周室既衰，聖人之經皆見棄於諸侯，而周禮獨為諸侯之所惡，故《周禮》未歷秦火而先亡。吏將舞法而為奸，必藏其法使民不得見，使家有其法而人通其意，吏安得而舞之，周之制度詳矣。嚴上下之分，謹朝聘之禮，而定誅賞教民，以道使民以禮恤鄰而尊上，此尤戰國諸侯之所深惡而不忍聞者也，故去其籍為尤甚。今之所傳者，蓋出於諸侯毀黜之餘，而成於漢儒之所補，非周之全書也。是以略於大，而詳於細煩碎，不急之職多而經世，淑民之政少周公之意，不若是疏也。每承顧問，必為反覆討論，以求其至精至當而後已。上亦深嘉嘆：美！國家大政事，輒咨之，讀書有疑，即召使講解。臨朝奏事，或命就御坐前批答，時方修太祖實錄及類要諸書，先生皆為總裁，更定官制，乃改授為文學博士。燕王稱兵，北平廷臣皆議討之，而詔令檄喻，則盡出先生手。三年燕兵掠大名，上書指斥帝以書示先生，先生曰：燕兵久頓大名，值天暑雨當不戰自罷，急令遼東諸將入山海關，攻永平真定，諸將渡盧溝搗北平，彼必歸。援以大軍躡其後，可成擒也。今其奏事，適至宜且與報書，往返踰月，使其將士心稍懈，懈則其眾必離，我謀既定，我勢既合，進而蹴之，不難矣。帝於是命先生草詔，遣大理寺少卿薛喦馳報燕盡赦燕罪，使罷兵歸藩，又為宣諭數千言授喦持至燕軍中，密散諸將士比至喦匿宣諭不敢出，燕遣指揮武勝奉書請盡撤諸道兵，帝將許之。先生曰：陛下即欲罷兵，兵一散難復聚，彼長驅至闕，何以禦之願，毋為所惑。及燕兵克儀真先生進曰：東南募兵漸集，北軍不長舟楫，我據天塹之險，與戰江上勝負未可知也。帝然之命諸將集舟師而陳瑄，以戰艦降燕，而燕兵遂渡江矣。時四年六月乙卯也，或勸帝幸浙，或言幸湖，湘先生獨請堅守京城，待四方援兵即事不濟，當死社稷。乙丑，燕兵入，帝自焚。是日，鎮撫伍雲執先生以獻成祖命繫獄，先是成祖發北平，姚廣孝啟成祖曰：城下之日，方孝孺必不降，幸勿殺，殺孝孺，天下讀書種子絕矣。成祖頷之。至是廣孝使其門人諭意先生，先生大怒叱之成祖，乃召先生使草詔，及先生至悲慟，徹殿陛成祖降榻勞。曰：先生毋自苦，予欲法周公輔成王耳？先生曰：成王安在？成祖曰：彼自焚死，非我意也。先生曰：何不立成王之子？成祖曰：國賴長君。先生曰：何不立成王之弟？成祖曰：此朕家事耳，先生毋多言。於是顧左右授筆札曰：詔天下，非先生草不可。先生乃大書數字曰：死，即死詔不可草。遂投筆於地，成祖怒命磔諸市。先生慨然就死，作絕命詞曰：天降亂離兮，孰知其由奸臣得計兮。謀國用猷，忠臣發憤兮，血淚交流以此殉君兮。抑又何求，嗚呼哀哉》兮庶不我。尤時，年四十有六。先生兄曰：孝聞亦力學篤行早死弟，曰：孝友與先生同就戮。亦賦詩一章而死，妻鄭及二子中憲、中愈先自經死，二女投秦淮河死，宗族親友坐死者八百七十三人。當時聞者無不壯之，先生工為文章，醇深雄邁每一篇出，海內爭相傳誦，永樂中有藏其文者，罪至死。門人王稌潛錄為侯城集成化中謝鐸等，始編為《遜志齋文集》四十卷，行於世，仁宗即位，乃諭尚書呂震曰：建文諸臣已蒙顯戮，其親屬可從寬貸。而先生早無後矣，至神宗初有詔，褒錄建文忠臣，建表忠祠於南京，首徐輝祖，次即先生。嗚呼！孰謂先生無後哉？先生之死所謂與日月齊光，雖千萬世不能掩矣。至周官一編其議論之精微，皆經天緯地之鴻業而一庭之上，君臣商確亦儼然明良之盛。惜乎主少而柔不能保其宗社，而又不幸而遇一二賣國之奸，俯首受降，致先生罹十族之慘，以成其萬古不朽之名，固天之所以啟真主而亦先生之適，丁百六之阨以為天地間未有之忠臣，立一極也。讀先生《周官》之書者，必有先生致主之心，而後可以居官，即居官者，原不必遭先生之變，在先生非常之變，不過千載而一遇，而先生致身之心，則不可以一刻而不存庶乎。處常則皆良臣，處變則皆忠臣，而使人人皆存一忠臣之心，則主亦無自而遭其變矣。讀其書者，可不知其人哉？讀其書者，可不師其人哉？吾是以讀先生之書，而為之詳述其事，以繫之於其後，不獨為臣者，可師其忠，即為子者，亦可師其孝，而吾之所得於庭訓者，亦如是而止耳。

按《喬新自序》：《周禮》一書，周公致太平之法也。非周公之法，乃文武之法也。非惟文武之法，乃堯舜禹湯之法也。堯舜禹湯文武周公，距今數千載，其致治之大

本大法於今可見者，書與《周禮》而已。書載其道治天下之本也，《周禮》載其法治天下之具也，有志於唐虞三代之盛者，舍二書何以哉？秦火之餘書軼其半，然諸儒無異論，《周禮》固多錯簡，諸儒論說何其紛然也。甚者或以為戰國陰謀之書，或以為漢儒附會之說。嗚呼！使戰國有是法，則為三代矣。使漢儒有是學，尚可謂之漢儒哉！獨程朱二大儒洞識聖心之精微，以為非聖人不能作。然亦論其大旨而已，微辭奧義未及論著殘章斷簡未及考正，君子惜之。夫《冬官》未嘗亡也，何必以千金購之，胡為以《考工記》補之，至臨川俞氏壽翁始悟，《冬官》散見於六官之中，作復古編以正漢儒妄補之。非永嘉王氏次點亦作《周禮訂註》，以羽翼俞氏之說，其後臨川吳氏清源丘氏，各有考註。喬新自幼讀是書，沉潛有年，以為四家之說備矣，惜其得於此者，或失於彼，乃重加考訂，每篇首依鄭本列其目，存舊以參考也。次則取四家所論定，其屬正訛，以從古也。黜《考工記》別為卷，不敢淆聖經也。參考諸說，附以臆見作集註，以俟後之君子擇焉。有天下國家者，以書之所載立其本，以《周禮》所載，措諸用。孰謂唐虞三代之盛治不可復哉？世謂《周禮》不可行者，以劉歆王安石用之而敗也。嗚呼！是非聖經之過也，彼不識聖心而徒泥其文也。唐太宗斟酌蘇綽之制，以為建官授田制軍詰禁之法，而貞觀之治，遠邁兩漢。況以聖人之心行聖人之法，天下豈有不蒙聖人之澤乎。

黃潤玉《周禮題辭》　卷

按《潤玉自序》：《周禮》一書，誠周之經邦大典，其間備註王朝，六卿所屬職掌，初無侯國爵祿之辭，故天下無傳，而孔孟之書無載也。李斯亂紀，蕭相懵經，至文帝

時，得魏侯斯樂人竇公獻宗伯大司樂之章，是戰國矇瞽已嘗習誦其說，且其樂與佩用，皆去商聲，蓋周以木德王。而荀子所謂太師審詩，商是也。夫豈王莽時書，漢人安得補之《考工記》，及去商聲乎？宋興三禮，立科取士，程子曰：有《關雎》麟趾之意，然後可以行《周官》之法度。至哉斯言，或者謂其官冗役繁，殊不知綱舉目張，而有兼官不備，徒役有時之節奏哉？然而宮府一體，兵農一途，王道昭明，無偏無黨。秦漢以來，其法何如？奈王介甫棄經任傳，後學莫稽，遂使周公之制泯，沒無聞不亦深可痛乎？潤玉茲舉職官府，藏之租維禮樂，刑政之參屬與，凡注釋未定者標，於經文之題庶覽者，易得於心目，究知周曆綿遠之本在，是而不可不講也。

桑悅《周禮義釋》　卷

按《悅自序》：天官之屬，凡六十有三。俞廷椿刪出獸人、鱉人、䱷人、獸醫司裘掌皮典枲染人追師十一官〈〉，而王次點補以春官天府、內宗、外宗、太史、小史、內史、外史、御史、八官，丘吉甫因定其官為六十，草廬三禮考注，則復進以典絲、典枲、獸人、䱷人、鱉人、掌皮六官，而退以甸師、冪人、宮人、掌舍、羃人、掌次、職歲、世婦、內司服、追師、屨人、夏采十二官，而復補以地官，賜祿、賜勳、司士三官。春官內史、外史、都史、馮相氏、太卜、龜人、筮人、占人、簭人、占夢、眂祲十一官，共為官者六十六。地官之屬，凡七十有七。俞廷椿王次點刪出封人、鼓人、舞師、牧人、牛人、充人、載師、均人、土均、草人稻人、山虞、林衡、川衡、澤虞、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、

草囿人、場人二十二官，丘吉甫因定其官為五十七。考注於七十七官中，止用大司徒、小司徒、鄉大夫、州長、黨正、族師、閭師、比長、閭胥、調人、媒人、司諫、司救等十三官，刪去六十九官，而補以夏官方氏、匡人、撢人三官。春官大司樂、樂師、大胥、小胥、大師、小師、瞽矇、眂瞭、典同、聲師、鐘師、笙師、鎛師、韎師、旄人、籥師、籥章、鞮鞻氏、典庸器十九官，共為官者三十五。春官之屬凡七十，丘吉甫以為六十九者，遺失樂章一官也。俞廷椿王次點刪出雞人、天府、典瑞、典同、司服、世婦、外宗、內宗、冢人、墓大夫、太史、小史、內史、外史、御史、巾車、典路、車僕、司常十九官，補以地官鼓人、舞師二官。秋官大行人、小行人、司儀、行夫、掌客、掌訝、掌交七官，丘吉甫因定其官為六十，考注于俞王所刪十八官中進以雞人、世婦、內宗、外宗、巾車、天府、典瑞、典同、司服、車僕、司常十官，又用舊大宗伯、小宗伯、肆司、太史、小史、典命、司尊、彝鬱人、鬯人、典師、都宗人、家宗人、守祧、職喪、冢人、太祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、司巫、男女巫、司几筵二十五官，而補以地官。封人、牧人、充人四官，〈止三官疑有闕文〉秋官大行人、小行人、司儀、行夫、環人、掌交、掌訝、司烜氏、象胥九官，天官。司裘內、司服、追師、夏師、屨師、夏采、掌舍、冪人、掌次、女祝、甸師、羃人十二官，夏官。節服氏、弁氏、祭僕、小臣、僕御、司爟六官，共為官者六十六，夏官之屬六十有九，俞廷椿刪出職方氏、土方氏、訓方氏、形方氏、山師、川師、邍人、匡人、撢人、家司馬二

十二官，〈止二十官疑有闕文〉而補以秋官。

枚氏、司隸、罪隸、閩

隸、夷隸、貉隸七官，〈止六官疑有闕文〉共為官者五十五，秋官之屬六十有六，俞廷椿刪出大行人、小行人、司儀、行夫、掌客、掌訝、掌交七官。王次點謂犬人一官，當屬冬官。環人一官當與夏官。環人合而為一，丘吉甫因定其官為五十有七。考注又刪出御枚氏、司隸、罪隸、蠻隸、貉隸、夷隸、司烜氏、雍氏、萍氏、伊耆氏、大行人、小行人、司儀、行夫、環人、象胥、掌客、掌訝、掌交十九官而補以地官。胥師、司虣、司稽、胥四官，共為官者五十七，冬官舊亡，俞王以為不亡，丘吉甫因定其官為五十四。除大司徒、小司徒外，曰：鱉人、獸人、䱷人、獸醫、司裘、典絲、典枲、染人、追師、屨人、掌皮十一官。則取之天官者也。曰封人、均人、土均、稻人、山虞、林衡、川衡、澤虞、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、草囿人、場人、牧人、牛人、充人、載師、草人、二十八官〈止二十官疑有闕文〉。則取之地官者也，曰：雞人、司服、典瑞、典同、巾車、典路、車僕、司常、冢人、墓大夫十官，則取之春官者也。曰：職方氏、土方氏、形方氏、山師、川師、邍師、司弓、矢、弁師、槁人、量人十官，則取之夏官者也。犬人一官，則取之秋官者也。考注又定冬官之屬，為五十七。除大小司空外，取之地官者，曰：鄉師、載師、縣師、閭師、遂師、遂大夫、遂人、均人、司市、質人、廛人、賈師、肆長、泉府、司門、司關、掌節、縣正、鄙師、酇長、里宰、鄰長、旅師、稍人、委人、土均、草人、稻人、土訓、跡人、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、草掌、炭掌、荼掌、蜃、囿人、場人、廩人、舍人、倉人、司稼凡四十四官。取之夏官者曰：職方氏、形方氏、山師、川師、邍師凡六官。取之秋官者曰：司氏、雍氏、萍氏、柞氏、薙氏凡五官大抵官總三百六十之數。出之於此者，入之於彼，以愚觀之，諸儒進退六官，意見不同，如此復有草廬者，出而定之，又不知某官之入於某官也。將何以為定論哉？嗚呼！周禮之設六官，散之則各專其事，合之則各有所聯，雜說所謂喪紀之事，宰夫與職喪、帥官、有司而治之，天官聯夏官也，廛人皮毛筋骨入於王府，地官聯天官也。量人與鬱人受盞歷而皆飲之，春官聯夏官也。鄉師考司空之辟，又蒞匠師地官聯冬官也。大司徒教民附於刑者，歸於土地官聯秋官也。司常贊司馬縣師以司馬之法作之，春官聯夏官也。巾車入齎於職幣，春官聯天官也。稍人聽於司馬縣師，以司馬之法作之，地官聯夏官也。由是觀之，凡聯於某官者，即可刪入為某官耶。若夫漢儒以《冬官》之闕，而補入《考工記》，正如龍失其尾粘以蜃脊，多見其不似也，故予所注五官，但因其舊仍闕冬官，不敢選官以補而退，《考工記》，自為一卷，雖有真似《冬官》者，亦略辯論其下，庶遵吾夫子史闕文之遺意云。

按《鳳梧自序》書周官曰：惟周王撫萬邦巡侯甸四征，弗庭綏厥兆民六服群辟，罔不承德，歸於宗周董正治官，此周禮所由作也。蓋周公以經天緯地之才，制

禮作樂之學。篤棐成王以成至治，其建官也，稽唐虞參三代斟酌損益，咸得其中，統以六官而分於各屬，天下之治如運諸掌，故曰周公致太平之書也。孔子傳周公之道，以周禮列於六經，戰國諸侯惡其害己，而欲去之，而冬官獨闕，已非全經矣。漢人購以千金，弗得。以《考工記》補之，雖有鄭康成之注，賈公彥之疏，莫有是正者。宋元諸儒如王次點、吳草廬乃釋冬官之文，誤入五官者，悉取而歸之《冬官》，我朝方正學何椒丘，復加考訂有正誤暨集注傳於世，益加密矣。然尚有未盡合者，某早歲有志禮經及仕訪，先儒訂注周禮諸書，反覆考究久之，若有得焉，再加校正其類，相從間有未瑩，則參以舒國裳所著圖釋而採擇之。於是六卿率屬，如身使臂，如臂使指，庶幾周公建官之初意矣，仍以《考工記》附於其後，而注則存康成之舊，不忘古也。方今聖朝稽古制治，動循六典，學者潛心於是而講究焉，則所謂如有用我執此以往，其庶幾乎？。