欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百七十九卷目錄

經籍典第二百七十九卷

大學部彙考一

周孔子作《大學聖經》一章。曾子作《大學傳義》十章。按《史記·周本紀孔子世家》皆不載。　按《朱子章句序》：周之衰賢聖之君。不作學校之政。不修教化。陵夷風俗頹敗時則有若孔子之聖。而不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法誦而傳之以詔後世。若曲禮少儀內，則弟子職。諸篇固小學之支流餘裔。而此篇者則因小學之成功以著大學之明法。外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也。

〈大全〉新安陳氏曰：規模之大，指三綱領節，目之詳指八條。目孔子時方有《大學》一章之經。

三千之徒蓋莫不聞其說。而曾氏之傳獨得其宗。於是作為傳義以發其意。

〈大全〉黃氏洵饒曰：宗者，正也。傳義謂十章之義，發其意，謂發經文之意也。

按：朱子記《大學》後右《大學》一篇。經二百有五字。傳十章。今見於《戴氏禮書》。而簡編散脫傳文頗失其次子程子。蓋嘗正之。熹不自揆竊，因其說復定此本。蓋傳之一章釋明明德，二章釋新民，三章釋止於至善〈以上並從程本，而增詩云瞻彼淇澳以下〉，四章釋本末，五章釋致知〈並今定〉，六章釋誠意〈從程本〉，七章釋正心修身，八章釋修身齊家，九章釋齊家治國平天下〈並從舊本〉。序次有倫義理通貫似得其真謹。第錄如上。其先賢所正衍文誤字皆存。其本文而圍其上旁注。所改又與今所疑者并見於釋音云新安朱熹謹記。

仁宗天聖八年，賜進士王拱辰《大學》篇一軸。

按《宋史·仁宗本紀》不載。　按《玉海》：天聖八年四月丙戌，賜進士王拱辰宴于瓊林苑中。使賜御詩及《大學》篇各一軸。自後登第者必賜《儒行》或《中庸》、《大學》篇。

寶元元年賜新第人大學

按《宋史·仁宗本紀》不載。　按《玉海》：寶元元年四月甲午，賜新第人聞喜宴于瓊林苑。賜御詩及《大學》。

高宗紹興二十一年賜趙達等御書大學

按《宋史·高宗本紀》不載。　按《玉海》：紹興二十一年五月就聞喜宴賜趙達等御書大學

孝宗淳熙四年，詔以御書《大學》。重行摹勒以補禮經之闕。

按《宋史·孝宗本紀》不載。　按《玉海》：淳熙四年五月二十四日，趙磻老奏閣將就緒其石經《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《左氏傳》、《論語》、《孟子》外，尚有御書《禮記》、《中庸》、《大學》、《學記》、《儒行》、《經解》。五篇不在太學石經之數。今搜訪舊本重行摹勒以補禮經之闕。

按《宋史·光宗本紀》不載。　按《玉海》：紹熙五年閏月戊午朱熹講盤銘

理宗端平元年冬十月己卯，真德秀進《大學衍義》。

按《宋史·理宗本紀》云云。　按《真德秀傳》：召為戶部尚書，入見，上迎謂曰：卿去國十年，每切思賢。乃以《大學衍義》進，復陳祈天永命之說。上欣然嘉納。

按尚書省劄子中奉大夫新除權戶部尚書。真德秀劄子奏臣聞聖人之道有體有用本之一身者體也。達之天下者用也。堯舜三王為之治六經語孟為之。教不出乎？此而《大學》一書繇體而用本末先後尤明且備。故先儒謂於今可見古人為學。次第者獨賴此篇之存。而論孟次之。蓋其所謂格物致知，誠意正心修身者體也。其所謂齊家治國平天下者，用也。人主之學必以此為據依。然後體用之全可以默識矣。恭惟陛下有高宗之遜志，時敏有成王之緝熙光明。即位以來無一日不親近儒生，無一日不講劘道義。自昔好學之君未有加焉者也。臣昨值龍飛之初，獲陪講讀之。末嘗欲因《大學》之條目附之以經史纂集。為書以備清燕之覽，匆匆去國志弗之遂。而臣區區愛君憂國之念，雖在畎畝，未嘗少忘。居閒無事則取前所為而未遂者，朝夕編摩名之曰《大學衍義》。首之以帝王為治之序者，見堯舜禹湯文武之為學亦莫不自心身始也。此所謂綱也。首之以明道術，辨人材、審治體、察民情者，格物致知之要也。次之以崇敬畏戒逸欲者，誠意正心之要也。又次之以謹言行、正威儀者，修身之要也。又次之以重妃匹、嚴內治、定國本、教戚屬者，齊家之要也。此所謂目也。而目之中有細目焉。每條之中首之以聖賢之典訓。次之以古今之事，跡諸儒之釋經論史有所發明者錄之。臣愚一得之見亦竊附焉。雖其銓次，無法論義，無取。然人臣所當知之理所當為之事粗見於此。陛下親政之始而臣書適成。為卷四十有三，為帙二十有二，輒因召對，冒昧以聞。伏望聖慈察臣一念愛君之篤，矜臣十年用功之勤，特降睿旨許臣投進。而陛下於機政之暇，講讀之餘，賜以覽觀，其於體用之學不無秋毫之補。取進止九月十四日三省同奉聖旨疾速投進。右劄送新除權戶部真尚書端平元年九月十五日。

按中書門下省時政房申狀翰林學士中奉大夫知制誥兼侍讀。臣真德秀照對九月十三日蒙恩內引奏事乞將所撰《大學衍義》一書投進。面奉玉音，賜允繼準省劄備奉聖旨疾速投進。遂于十月初二日具表于通政司進入。次日後殿聚講。恭被聖諭。卿所進《大學衍義》一書有補治道。朕朝夕觀覽德秀，下殿拜謝而退。又于今月十四日輪當進讀《大學章句》。既畢，忽蒙聖訓。卿所進《衍義》之書便合就。今日進讀德秀，私謂前所進本已納禁中，必須令講筵所別寫，然後可以進讀。遂以未辦為對聖訓云已在此矣。即見內侍捧元進第一第二帙在前。德秀奏云臣所纂輯之書出於愚陋之見。豈足以上裨聖學兼臣初志。正欲備燕閒之暇，今乃誤蒙睿慮，令其進讀。臣不勝感懼之至，再拜祗謝。訖因將衍義序文進讀。畢奏。云臣之此序成於紹定二年。所謂俟時而獻者。蓋待陛下親政而後獻也。若權臣尚在，陛下未親大政，臣雖欲進獻，何由徹乙夜之覽？乃今何幸獲被進讀，蒙天顏欣然？嘉納須至申聞者，右謹具申中書門下省。時政記房中書門下後省樞密院掌聖語。時政記房伏乞照會謹狀端平元年十月日，翰林院學士中奉大夫知制誥兼侍讀臣真德秀狀臣。德秀前以禮部侍郎兼侍讀。是時權臣方以蒙蔽欺陛下。其徒相為表，裏更有肆姦言於經幄者。臣竊憤焉。因欲為是書以獻。未幾御史擊臣以去。退屏田園。一意纂輯粵，九載其書粗成。適陛下躬親大政，又以民曹召臣，臣竊自幸曰：衍義之書可以獻矣。迺九月己酉，賜對于緝熙殿。臣請以是書進。玉音俞之。臣退而讎訂逾旬有半迺畢。仰惟陛下稽古好學，真出百家之表。臣之此書雖未足上裨聰明萬一，然聖賢理義之訓，古今成敗之跡，大略具是。惟萬幾之暇特賜覽觀。推而見之於行事之實。其於聖治或庶幾少補云。臣德秀頓首拜手謹言。

淳祐元年春正月，上幸太學命祭酒曹觱講《大學》。

按《宋史·理宗本紀》：淳祐元年春正月戊申，幸太學謁孔子，遂御崇化堂，命祭酒曹觱講《禮記·大學》篇，監學官各進一秩，諸生推恩錫帛有差。製《道統十三贊》，就賜國子監宣示諸生。

淳祐　年御製大學贊

按《宋史·理宗本紀》不載。　按《玉海》：淳祐中御製中庸大學贊

景定五年十一月甲辰，馬廷鸞進讀《大學衍義》。

按《宋史·理宗本紀》不載。　按《度宗本紀》。理宗景定五年十一月甲辰，初開經筵，講殿以熙明為名。禮部尚書馬廷鸞進講《大學衍義序》，陳心法之要。

度宗咸淳十年，經筵官進讀《大學衍義》。

按《宋史·度宗本紀》不載。　按《玉海》：咸淳甲戌經筵官進讀大學衍義資治通鑑綱目終篇謝賜笏帶鞍馬香茶并賜祕書省御筵

世祖至元二十四年，定國子學制，讀書必先《大學》。

按《元史·世祖本紀》不載。　按《選舉志》：至元二十四年，立國子學，而定其制。凡讀書必先《大學》、《中庸》。博士、助教親授句讀、音訓，正、錄、伴讀以次傳習之。

成宗大德十一年，命詹事王約等節《大學衍義》。

按《元史·成宗本紀》不載。　按《仁宗本紀》：大德十一年六月，遣使四方，旁求經籍。時有進《大學衍義》者，命詹事王約節而釋之。帝曰：治天下，此一書足矣。因命與《圖象孝經》、《列女傳》並刊行，賜臣下。

仁宗皇慶二年十一月，詔于《大學》內出題，用朱氏集註。

按《元史·仁宗本紀》不載。　按《選舉志》：皇慶二年，詔定考試程式：蒙古、色目人，第一場經問五條，《大學》，用朱氏章句集註，復以己意結之。

仁宗延祐七年十二月，忽都魯都兒進真德秀《大學衍義》。

按《元史·仁宗本紀》不載。　按《英宗本紀》：延祐七年十二月乙巳，翰林學士忽都魯都兒譯進宋儒真德秀《大學衍義》，帝曰：修身治國，無踰此書。賜鈔五萬貫。

泰定帝泰定元年六月，開經筵，命儒臣以《大學衍義》進講。

按《元史·泰定帝本紀》：泰定元年二月甲戌，浙江行省左丞趙簡，請開經筵及擇師傅，令太子及諸王大臣子孫受學，遂命平章政事張珪、翰林學士承旨忽都魯都兒迷失、學士吳澄、集賢直學士鄧文原，以《大學衍義》等書進講。

文宗天曆　年，廉訪使鄭允中表上金履祥《大學疏義》于朝。

按《元史·文宗本紀》不載。　按《儒學·金履祥傳》：履祥所著《大學章句疏義》二卷，廉訪使鄭允中表上其書于朝。

太祖洪武五年，上命書《大學衍義》，揭之殿廡。

按《明外史·宋濂傳》：洪武四年，為禮部主事。明年遷贊善大夫。帝嘗問以帝王之學，何書為要。濂舉《大學衍義》。乃命大書揭之殿兩廡壁。頃之御西廡，諸大臣皆在，帝指《衍義》中司馬遷論黃、老事，命濂講析。

洪武十年，令儒臣為太子講《大學衍義》。

按《明外史·懿文太子標傳》：洪武元年，立為皇太子。十年，令儒臣為太子講《大學衍義》。

成祖永樂二年上御文華殿楊士奇以大學講義進上覽而善之。

按《春明夢餘錄》：永樂二年，上御文華殿大學士楊士奇以《大學講義》進。上覽而善之。因諭帝王之學，貴切己實用。先儒謂克明峻德一章，一部《大學》皆具。士奇曰：堯舜禹湯文武聖人凡修諸身施於家國天下者。皆大學之理聖學所當先務

仁宗洪熙元年命刻大學衍義賜諸子

按《明朝純誠紀》：仁宗雅志。儒術務學問諸經皆通。嘗命刻真德秀《大學衍義》賜諸子。在儲位二十年，天下傾嚮暨嗣位。每曰：為人君止於仁。故弘施霈澤。

宣宗宣德元年，陳祚請以《大學衍義》一書，命儒臣講說。

按《明外史·陳祚傳》：宣帝立，擢御史，巡按福建。時帝好宴樂頗留意狗馬聲色。祚馳疏勸勤聖學。其略曰：帝王之學先明理，明理在讀書。陛下雖有聖德，而經筵未甚興舉，講學未有程度，聖賢精微，古今治亂，豈能周知洞晰。真德秀《大學衍義》一書，聖賢格言，無不畢載。欲致太平舍此不可。願于聽政之暇，命儒臣講說，非有大故，無得間斷。使知古今若何而治，政事若何而得。必能開廣聰明，增光德業。而邪佞之以奇巧蕩聖心者自見疏遠，天下生民受福無窮矣。帝雅以博習自負見疏大怒曰：豎儒謂朕未讀《大學》耶。薄朕至此，不可不誅。學士陳循頓首曰：俗士處遠，不知上無書不讀也。帝意稍解。

憲宗成化二十三年十一月，丘濬進《大學衍義》補詔刊行。

按《明外史·丘濬傳》：成化中，進禮部右侍郎。濬以真德秀《大學衍義》止述修身齊家事而于治國平天下闕焉，乃博採群書以補之。書成。適孝宗嗣位，表上其書，帝稱善。特進禮部尚書，掌詹事府。賚金帛下詔刊行。按丘濬進《大學衍義補奏疏》。國子監掌監事禮部右侍郎丘濬題為進呈書籍。事臣竊見。宋儒真德秀所撰《大學衍義》四十三卷於《大學》八條目中有格物致知之要。誠意正心之要。修身之要齊家之要。而於治國平天下之要闕焉。臣不揆愚陋，竊倣德秀。凡例採輯五經諸史百氏之言，補其闕略，以為治國平天下之要立為十二目。曰正朝廷，曰正百官，曰固邦本，曰制國用，曰明禮樂，曰秩祭祀，曰崇教化，曰備規制，曰慎刑憲，曰嚴武備，曰馭夷狄，曰成功化。又於各目之中分為條件，凡一百十有九。其為書一百六十卷。補前書一卷，目錄三卷，總一百六十四卷。名之曰《大學》。《衍義補》所以補德秀前書之闕也。前書主於理而不出乎身家之外，故其衍之義大而簡。臣之此書，主於事而有以包乎天下之大，故所衍之義細而詳。其詳其簡各惟其宜。若合二書言之，前書其體，此書其用也。今已繕寫完備。謹撰表文一通附寫卷首以進。伏念臣濬遠方下士叨冒，厚祿六轉官階以至今，官一家溫飽三十餘年。今近七旬，常恐一旦委命九泉，有負國恩無以為報。幸天假之以年以衰朽之餘任師儒之職，無政務之擾得以暇日纂成此編第。以性質昏庸學識迂僻加以老耋精力衰憊。所見不能無偏。所纂不能無誤。然區區一念忠君愛國之誠。蓋有出於言語文字之外者。況臣所纂輯者，非臣之私意，杜撰無一。而非古先聖賢經書史傳之前言往事也。參以本朝之制，附以一得之愚。雖曰掇拾古人之緒餘，亦或有以裨助聖治之萬一。伏望皇上寬其妄作之誅，察其願忠之意，以清閒之燕，時賜省覽。遇用人則檢正百官之類，遇理財則檢制國用之類與。凡臣庶有所建，請朝廷有所區處。各隨其事而檢其本類，則一類之中條件之眾，必有古人之事合於今時之宜者矣。於是審而擇之。酌古準今。因時制宜以應天下之變，以成天下之務。而其大要則尤在於察其幾微之先焉。《易》曰：惟幾也。故能成天下之務。此臣妄意著書之本指也。臣之精力盡於此書。皇上親政之始而繕寫適成。蓋有天幸然也。冒昧進獻不敢自謂其皆。可儻採於千百之中，用其一二見於施行，以成治效。使臣平生竭力盡瘁報國之忠得以少效其萬分之一。則臣學為有用而歿為不朽矣。臣不勝懇悃願效之至。

按周洪謨進《大學衍義補奏疏》。成化二十三年十一月十八日，禮部右侍郎丘濬於西角門題奏本月二十二日奉。聖旨覽卿所纂書，考據精詳，論述該博，有補於政治。朕甚嘉之。書謄副本，發福建布政司著書坊，刊行禮部知道。欽此。欽遵抄去。送司案呈到部。

孝宗弘治元年正月，禮部尚書周洪謨請旨以《大學衍義補》發建寧府刊行。

按周洪謨奏疏看得國子監掌監事禮部右侍郎。今陞尚書丘濬所進《大學衍義補》一百六十四卷，既奉欽依謄寫刊行。緣前項書籍卷秩數多，該用謄寫之人，并紙劄筆墨等料。一時差撥派買未便近該。本官送到原寫副本俱已裝潢。副本成冊。中間字樣亦各圈點校正。無差合，無順付。公差人員齎去福建布政司轉發建寧府著落書坊照樣謄寫。務要字畫端楷，粗細勻稱，不許脫落差誤。就將原本比對校正。停當翻刻完日仍將印過書籍并發去。原本差官送繳到部，以憑查考。緣係謄寫刊行書籍該奉欽。依禮部知道事理未敢擅便謹題。講旨弘治元年正月二十五日，太子少保禮部尚書。臣周弘謨右侍郎倪岳張悅等。

弘治四年，丘濬以《大學衍義補》所載，下內閣行之。按《明外史·丘濬傳》：弘治四年，加太子太保，兼文淵閣大學士。濬以《衍義補》所載皆可見之行事，請摘其要者奏聞，下內閣議行之。帝報可。

弘治九年，工科給事中陶諧請命儒臣日講《大學衍義》。

按《明外史·陶諧傳》：弘治八年鄉試第一。明年舉進士，選庶吉士，授工科給事中。請命儒臣日講《大學衍義》，孝宗嘉納之。

弘治　年，王華講《大學衍義》。帝命中官賜食。

按《明外史·王守仁傳》：父華有器度，在講幄久，孝宗甚眷之。李廣貴幸，華講《大學衍義》，至唐李輔國與張后表裏用事，指陳甚切。帝命中官賜食勞焉。

世宗嘉靖元年五月，楊廉進《大學衍義》節略。

按《楊廉進節略表》：奏為進呈書籍事。臣自入仕以來，輒謂程頤有言，君德成就在經筵。當孝宗皇帝時，待罪言官前後，肆本皆以經筵為言。於內貳本皆乞講讀真德秀《大學衍義》。蓋帝王之學不出乎《大學》。而《衍義》所以填實乎？大學者也。此書諸經俱在。非德秀之書。實群聖賢之書。講讀《大學衍義》即與講讀諸經子史。初無以異，但取其為類，簡要易見端緒耳。當時又謂此書全在提掇卷中。大意其餘祇用念過。以德秀所言即是做定講章。昔蘇軾進陸贄奏議，謂人臣之納忠如醫者之用藥藥。雖進於醫手方多傳於古人，若己經效於世間不必皆從於己出。凡此之類皆冒昧陳之邇。來臣又思得原本篇帙尚多。萬幾之繁恐難周。遍於是過不自料減三之二，名曰《大學衍義》。節略庶幾用功不為甚勞，而得效當更甚速。陛下春秋方富有二帝三王之聖，性當傳二帝三王之道統。若此書者，道統所寓，所謂聞而知之與。夫得不傳之學於遺經者，正在於此。臣老病侵尋，恭遇陛下龍飛嗣位之初。既叨乞骸之。留復濫遷官之寵顧。茲朽腐兩被殊恩，晝思夜維，無所報稱。敢辭筆墨之勤，願效涓埃之補竊。以《大學》條目有八而致知誠意者為當務之急。朱熹平生精力盡在《大學》。重此二者，名為兩關。臣知陛下用功之有素。伏望聖不自聖天筵講席留神聽覽于焉。益致其知邃殿深宮注意存省于焉。益誠其意則心之正者，愈正身之修者，愈修而帝王之道統，於是乎復傳。由是家齊、國治、天下平而帝王之治化於是乎復睹。若然，則書雖輯成於前代而實有徵於今日。臣雖假手於德秀而獲納忠於聖明。固愚，臣之幸亦世道之幸也。臣干瀆宸嚴無任戰慄願望之至。謹以《大學衍義節略》并表一通連書投進。為此具本專差辦事官閔金齎捧謹具奏聞伏候敕旨右謹奏聞嘉靖元年五月二十日南京禮部尚書臣楊廉表。

嘉靖六年，定講《大學衍義》儀。

按《明會典》：嘉靖初，命儒臣講《大學衍義》。　又云：講《大學衍義，儀嘉靖六年，定每月初三、初八、十三、十八、二十三、二十八日用經筵日。講官二員，進講內閣。學士一員傳班。

嘉靖二十九年，林希元上《大學經傳定本》于朝。按《明外史·儒林·陳琛傳》：琛同郡林希元，嘉靖二十九年，上所改《大學經傳定本》于朝。

穆宗隆慶三年，殷士儋請進講《大學衍義》。

按《明外史·高拱傳》：殷士儋嘉靖年進士。隆慶三年，進太子太保。時寒暑皆罷講，士儋請如故事，四時毋輟，并進講《祖訓》及《大學衍義》、《貞觀政要》。帝嘉納之。

神宗萬曆六年，定諸王讀《大學》儀。

按《明會典》：諸王讀書儀。萬曆六年詳定一王每日所讀書《大學》一本，《書經》一本。授書務要字樣真正講書直說，大義務要通曉。先一日進講章，三日一溫書，就溫講仍進講章。

萬曆十　年，高攀龍抗疏駁《大學初義》。

按《明外史·高攀龍傳》：少讀書，輒有志程朱之學。舉萬曆十七年進士，授行人。四川僉事張世則進所著《大學初義》，其說一遵古本，詆程、朱章句之誤，請頒天下。攀龍憤抗疏力駁其謬，書遂不行。

萬曆　　年，張居正進講官儀注，每日講讀《大學》。按《春明夢餘錄》：張居正進日講官儀注每日講讀《大學》《尚書》。先讀《大學》十遍。次讀《尚書》十遍。講官各隨即進講。

熹宗天啟四年四月，唐大章奏請以《大學衍義》補日日進講。

按《唐大章奏疏》：南京國子監祭酒臣唐大章謹奏。為懋修聖學登閎聖治，酌古訓以濟時艱維民風，而靖外患以永保治安。事臣一介豎儒，蒙皇祖拔，置詞林隨沐三朝，優養歷官史館宮坊虛糜一十八年。天啟三年十二月，內欽蒙聖恩陞授今職。今於天啟四年四月十七日竭。蹶到任於本衙門恭設香案叩頭謝恩。受事臣惟太祖高皇帝定鼎金陵，首建太學，伏讀御製大誥諸書。凡作人造士章程皆聖謨睿慮可法可傳。聖子神孫纂承勿替至於今。而祖烈於昭人文代起實太祖始基之也。顧士習世風漸不逮古臣。大懼上違祖制，下曠官箴負皇上委任。至意兢兢，夙夜率分。教諸臣矢志修。復成。憲日提撕諸生而磨礱之。自恩選廩增附以至俊秀援例列宮牆者眾以千計。亦皆駸駸嚮風漸就規矩矣。然臣所職者，《大學》也。古者十五而入，《大學》教之以窮理正心修己治人之道。其道以明德、親民、止至善，提三綱以格致、誠正、修齊、治平，分八條目。自天子至於庶人皆同此學。而天子為天地，立心為生民，立命於此學，最為喫緊稍。就中得力便可朝施而暮及於天下。其效尤甚速而至大。故明君必以務學為急也。臣於是書童而習之矣。然拘局於訓詁，牽制於文辭時，外望藩籬而咀其糟粕耳。既得諸儒所更互衍繹羽翼聖經者，熟讀詳味。始知此學之關於政治如登九層之臺，而無不見如遊四闢之途，而無不通如入五都之市，而無不有竊。嘗執此學以印證。今之時勢覺捄時鍼砭無良於此者，敬以管窺蠡測之一得恭陳於君父之前，皇上試垂聽焉。宋真德秀有言為人君者，而不知《大學》無以清出治之源。為人臣者而不知《大學》，無以盡正君之法。乃取聖經二百五言，衍為四十三卷。八目中有格物致知之要，有誠意正心之要，有修身齊家之要。書名《大學衍義》而治平天下之要闕焉。我朝成化間國子監掌監事禮部右侍郎丘濬復取真氏書而增補之。名曰《大學衍義補》。蓋補所闕治平之要也。其目凡十有二。曰正朝廷，曰正百官，曰固邦本，曰制國用，曰明禮樂，曰秩祭祀，曰崇教化，曰備規制，曰慎刑憲，曰嚴武備，曰馭夷狄，曰成功化，而各一目之中又有目之目焉。合二書而觀之，真之衍義主於理，其義大而簡；丘之衍義主於事，其義確而詳。大約真氏書嚴於格心，略於議治。丘氏書則紀綱法度、財賦兵戎、禮樂刑政之具犁然燦然碁布星列不煩擬議鑿鑿可行則所以救時之弊者，丘氏之書為尤切也。孝廟嘉悅其書，諭令刊布。今固具在御前也。皇上御經筵，儒臣首以《大學進講》，其於此書大意亦每互相發明矣。然一月之中，講之日無幾。一日之中，講之時無幾。皇上雖嘉納而不倦臣下，恐陳說之大煩究且掛一漏。萬安得盡此書之用乎？請於逐日進呈。日講中採輯數條并呈御覽皇上。深宮燕閒不時披玩其中。有欲參訂者，進講之日，詔儒臣造膝開陳。務求表裏精粗洞然。朗透而後已。復於臨御臣工之日，揭其會於心。欲措之行者，與公卿百執事質於大廷，裁以宸斷務期設誠而力行之凡。時政之所無者，以此書補其闕。凡時勢之所窮者，以此書通其變。是皇上所根於心，發於事業，本諸身徵諸庶民者，莫非此書。發見流行之實而學之功，於是為大矣。在廷諸臣感皇上之好學如是，勤政如是，亦人人爭自濯磨，勉圖報效，以求不負乎聖明之主。是謂元首明股肱良，而庶事康隆古極治之象，親見於今日矣。尚何患天下多事哉？方今危黔臲川貴動搖，海內忠義之士慮無不枕戈請纓，負慷慨澄清之志。然所為畢智慮而贊廟謨者，不曰練兵則曰集餉耳。臣於此時而獨以學之說進人，不怪以為誕。則笑以為迂。然而臣實不敢迂且誕以欺皇上也。昔孔子以兵食信三者言政，而歸本民信。孟子以天時地利人和談兵，而獨重人和。是皆萬世之大經大法也。豈盡塵飯土羹可為戲而不可為食者耶大？凡治不因心，終屬外假之文。事不法古，斷無倖成之理。自非人主省刑、薄稅、俾深耕易耨之民興。孝悌忠信之行安所得？赴義之兵而驅之。自非人主存心於天下，加志於窮民，使民皆心君之心，急君之急。安所得樂輸之餉而用之。自非君知將，將知兵，將相和，調士卒。豫附安所得節制之師而陳之？然則議兵議餉固今日之急務。而本聖學以飭時政，使兵為有用之兵，餉為不匱之餉。尤今日議兵議餉者之急務也。往歲遼廣失事皆由於乖氣召變，舉世莫不知之。乃至今而民懷異心，搖搖思亂，五倫不敘，六逆成風。不於此時施仁政以固民心，倡古道而維末俗，使天下耳目不亂，法守彰明，世道將安所底止哉？臣謂皇上自為社稷，計必先務學。而欲學古以救時，則丘氏書其確可行者也。夫真之《大學衍義》成於宋端平中。其君理宗方急戎事而莫能讀。至我太祖乃命大書而揭之壁間。丘之《大學衍義補》，孝宗既嘉納之至皇上復採擇而推行之。自是天啟之業將與祖功宗德。照映後先。昔先帝嘗以堯舜。望皇上今乃知果真堯舜矣。臣草茅書生，不識忌諱。然一念朴忠，勃勃欲發，讀書偶得輒敢陳言。昔人有曝日負暄者，輒思以獻於君臣之謂也。伏望皇上垂日月之照，以鑒葵藿擴天地之量，以納芻蕘察其本末而毅然行之。宗社生靈幸甚。臣愚幸甚。臣不勝惶懼悚慄之至。為此具本專差舍人唐順齎捧謹具奏聞伏候敕旨奉聖旨《大學衍義補》。常見有此書著進覽該部。知道八月十五日南京國子監祭酒臣唐大章奉旨著進覽。欽此。欽遵較閱重鐫。

懷宗崇禎元年十月，御文華殿講《大學》。

按《春明夢餘錄》：帝以丁卯八月御極。是年十月，即先開日講。十月初二日，御文華殿講《大學》一章，《尚書》堯典一章，《帝鑑圖說》一章。退御便殿以御書示閣臣。崇禎十五年八月，倪元璐進講《大學》。

按《春明夢餘錄》：崇禎十五年八月，倪元璐以大司農充講官進講《大學》。至生財有大道一節，極言加派聚斂之害。上震怒。謂邊餉匱乏部，中未見有長策。作此面皮語。倪徐曰：臣儒者，所陳雖是書生本頭語，然不敢懷利以事君。上默然。次日，上謂閣臣曰：講筵有問，難而無詰。責昨日之言，朕甚悔之。

大學部彙考二

宋朱熹大學章句一卷按《熹自序》：《大學》之書，古之大學所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊。是以不能皆有以知其性之。

所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者，出於其間，則天必命之。以為億兆之君，師使之治而教之。以復其性。此伏羲、神農、黃帝、堯舜所以繼天立極。而司徒之職，典樂之官所由設也。三代之隆其法寖備然。後王宮國都以及閭巷，莫不有學人。生八歲，則自王公以下至於庶人之子弟皆入小學。而教之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文。及其十有五年。則自天子之元，子眾子以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀皆入大學。而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教。大小之節所以分也。夫以學校之設，其廣如此教之之術。其次第節目之詳。又如此。而其所以為教，則又皆本之人君。躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外。是以當世之人，無不學其學焉者，無不有以知其性分之所。固有職分之所當為而各俛焉。以盡其力。此古昔盛時所以治隆於上，俗美於下，而非後世所能及也。及周之衰，聖賢之君不作學校之政，不修教化，陵夷風俗頹敗。時則有若孔子之聖，而不得君師之位，以行其政教於是。獨取先王之法誦，而傳之以詔後世。若曲禮少儀內則弟子職諸篇。固小學之支流餘裔。而此篇者，則因小學之成功以著大學之明法。外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說。而曾氏之傳獨得其宗。於是作為傳義以發其意。及孟子沒而其傳泯焉。則其書雖存而知者鮮矣。自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學而無用異端虛，無寂滅之教。其高過於大學而無實。其他權謀術數一切以就功名之說與。夫百家眾技之流，所以惑世誣民充塞仁義者，又紛然雜出乎？其間使其君子不幸而不得聞大道之要。其小人不幸而不得蒙至治之澤晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰而壞亂極矣。天運循環，無往不復。宋德隆盛，治教休明。於是河南程氏兩夫子出而有以接乎。孟子之傳實始尊信。此篇而表章之。既又為之。次其簡編，發其歸趣。然後古者大學教人之法，聖經賢傳之指，燦然復明於世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書猶頗放失是以忘其固陋采而輯之間。亦竊附己，意補其闕略以俟。後之君子極知僭踰無所逃罪。然於國家化民成俗之意學者，修己治人之方則未必無小補云。淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。

按《李昂英跋》曰：《大學》《中庸》之微旨，朱夫子發揮備矣。北溪翁從之遊久，以所得鳴漳泉。間泉之士有志者，相率延之。受教翁指畫，口授不求工於文，采務切當

於義理。諸生隨所聞筆之，成帙韶州別駕，諸葛君當時席下士之一也。廣其傳梓之嘉與後學使之。由北溪之流，溯紫陽之源，以窺聖涯，不徒口耳。且必用力于實踐。則曰：希聖希賢工夫可循循而詣矣。予過曲江得見所未見，茅塞豁然。尹番禺而始創黌舍者，此諸葛君也。玨其名

牟少真大學發蒙俗解一卷〈與中庸合刻共二卷〉

按《魏了翁跋》：吾儒之書，自諸老先生語錄外未有方言俚字為文者。蓋弟子之于師惟恐稍失其指故聰聽之謹書之，莫之敢易也。近世乃勦入科舉之文，以

惑凡近以欺庸有司。諉曰：姑以拾取利祿耳。是固可陋今牟。君之為《中庸》《大學》發蒙將以信。今貽後而為，是俚俗之語，五方之言語不相通而可強同乎？又若謂世人不可與？莊語姑俯而就之者，然則不淺之待人乎？言之不文行而不遠牟。君歸為我精思而文言之。亦當有商略者，茲未暇及。

按《李昂英跋》：吾友黃京父主濂堂日沃諸生，胸次以《大學》、《中庸》之味，揭宏舉要，闡邃析微，探聖賢妙旨。于千百載之下取儒。先緒論，蔽之片言，間體認真切處

如良畫狀。人物考察精密處如曆家。步星氣於義理，無少差。蓋淵源於北溪而根據乎？考亭者為後學之益多矣。京父循循修謹人，一語不妄發意其于二書。心之身之久。不但工誦說而已也。

按《德秀自序》：臣始讀《大學》一書，見其自格物致知、誠意、正心、修身、齊家、至於治國平天下。其本末有序，其先後有倫。蓋嘗撫卷三嘆。曰：為人君者，不可以不知

《大學》。為人臣者不可以不知《大學》。為人君而不知《大學》，無以清出治之源。為人臣而不知《大學》，無以盡正君之法。既又考觀帝王之治。未有不本諸身而達之天下者。然後知此書所陳實百聖傳心之要典，而非孔氏之私言也。三代而下此學失傳其書。雖存概以傳記目之而已。求治者既莫之。或考言治者亦不以望其君。獨唐韓愈、李翱嘗舉其說。見於原道復性之篇。而立朝論議曾弗之及。蓋自秦漢以後，尊信此書者惟愈及翱。而亦不知為聖賢之淵源，治道之根柢也。況其他乎？臣嘗妄謂《大學》一書，君天下者之律令格例也。本之則必治，違之則必亂。近世大儒朱熹嘗為章句。或問以析其義。寧皇之初入侍經幃又嘗以此書進講。願治之君儻取其書玩而繹之。則凡帝王為治之序，為學之本，洞然於胸次矣。臣不佞竊思所以羽翼是書者。故剟取經文二百有五字，載於是篇。而先之以堯典皋謨伊訓，與思齊之詩家人之卦者，見前聖之規模不異乎？此也。繼之以子思、孟子、荀況董仲舒、揚雄、周敦頤之說者，見後賢之議論不能外乎？此也。堯舜禹湯文武之學純乎？此者也。商高宗周成王之學庶幾乎？此者也。漢唐賢君之所謂學已不能無悖乎？此矣。而漢孝元以下，數君之學或以技藝，或以文辭，則甚謬乎？此者也。上下數千載間治亂存亡，皆繇是出。臣故斷然以為君天下之律令格例也。雖然人君之學必知其要，然後有以為用力之地。蓋明道術、辨人材、審治體、察民情者，人君格物致知之要也。崇敬畏、戒逸欲者，誠意正心之要也。謹言、行正、威儀者，修身之要也。重妃匹、嚴內治、定國本、教戚屬者，齊家之要也。四者之道得，則治國平天下在其中矣。每條之中首以聖賢之明訓，參以前古之事蹟得失之鑑炳。然可觀昔者入侍邇。英蓋嘗有志乎？是比年以來屏居無事，迺得繙閱經傳彙而緝之。畎畝微忠，朝思暮繹，所得惟此祕之巾笥以俟。時而獻焉。其書之指皆本《大學》前列二者之綱。後分四者之目。所以推衍《大學》之義也。故題之曰《大學衍義》云。臣德秀謹序。

按《立武自序》：《大學》一書學者皆以先儒更定。錯簡為據本旨之述。則依本文次序，講尋厥旨將以備考訂也。徐氏大學解義一卷〈闕名〉按《謝枋得序》：《大學解義》一篇臨川老儒徐公著述也。朱文公平生精神志願悉在四書。後進剽竊緒餘高可以取卿相下亦投合有司。而掇巍科天下家藏其

書。人遵其道與六經論語，孝經孟子，並行惜乎？知之者尚未至行之者，尚未力四書，何負？人人負四書亦多矣。是編初意，豈欲發朱文公言意所未盡者耶？抑尊信文公之學，誠求實踐。自不能已於言者耶？厥子以示某某覽盡卷。不能贊一辭所望於徐公之子者，惟於力行二字加意焉。俾人知朱文公之學不徒議論。要見樸實。則此編亦為世所尚矣。

戴景魏大學要義一卷〈與中庸合刻共二卷〉

按《黃震序》：二書發明先儒未及處極多，真是有功。後學智仁勇三節經旨，本自分曉文。公獨以三近者，勇之。次正未曉何謂執事與？之條列部析，卻一一與經

文正合。君子誠之為貴，誠之正是用功處。前輩止以之字作助語，執事改其說。而以孟子思誠為證。至如既廩之如字，親新之通用，素隱之作索，本因古字之從宜。此雖字學中來，亦皆足為前輩之拾遺。其他大義不暇遍舉。惟以蒲盧為蜾蠃。雖本爾。雅然蜾蠃蟲類恐於地道敏樹不相應。以周公追王二祖為改葬。雖以下文葬祭為證，然二祖之葬既久，恐改葬亦是重事。如謂葬時以諸侯之禮，則改時以天子之禮。若棺外之物為可改也。棺內切身之冠冕亦可褫之。而易七章為九章乎切身者，不可改。改外物孰重輕？況下文明言父為士，子為大夫。葬以士，祭以大夫。則葬禮合因在日之舊，祭方用今日之新。二祖之生為諸侯葬，以諸侯為已合禮。周公祭以天子之禮足矣。正亦不必改葬也。