欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百九十九卷目錄

經籍典第二百九十九卷

四書部藝文一

君子不器賦〈以用之則行無施不可為韻〉　唐白居易

君子哉！道本性知德，惟天縱抱乎，不器之器成乎？有用之用不器者通理，而黃中有用者，致遠而任重，蓋識包權變，理蘊通明，業非學致器，異琢成審。其時有道舒而無道卷，慎其德捨之，藏而用之，行語其小能立，誠以修詞論，其大能救物，以濟時，以之理心，則一身獨善。以之從政，則庶績咸熙，既居家而必達，亦在邦而允釐。彼子貢雖賢，唯稱瑚璉之器。彥輔信美，空標水鏡之姿，是故非求備者，又何足以知之豈？如我順乎？通塞合乎？語默何用？不臧何嚮？不克施之，乃伊呂事業蓄之，乃莊老道德，雖應物而不滯，終飭躬而有。則若止水之在器，因器圓方。如良工之用材，隨材曲直。原夫根淳精於妙，有宅元和於虛，受內弘道以惟新，外濟用而可久，鄙斗筲之，奚算哂挈瓶之固守？何器量之差殊，在性情之能否。豈不以神為元，樞智為心，符全其神則為。而勿有虛其心，則用當其無。故動與神合，靜與道俱，時或用之，必開臧武之智道不行也。則守甯子之愚至乎哉！冥心在我，無可而無不可，應用不疲，無為而無不為，信大成而大受。非小惠而小知，顧庶類曲從，則輪轅適用。若一隅偏執，則鑿枘難施。是以易尚隨時，禮貴從宜展矣。君子斯焉取斯。

繪事後素賦〈以五色成文彩之在素為韻〉　張仲素

畫繪之事，彰施於文表，其能故散采而設雜，其暈故後素而分運。茲潔白之光，綜彼深淺之色，始其布濩終若，組織成山，龍華蟲之美，實曰當仁後黑黃蒼赤之采，固無慚德間精，微而不亂，蔚明麗之相得昭昭，以著郁郁斯。皇發眾狀而逾出映繁，文而益彰。奪朱紫兮，不能爭其要，汙白黑兮，無以損其光。于以界道斯，能辨方昔實瞻之在前，昭其本始。今為本者居上爛，以主張素為繪兮，事惟從古禮于繪也義，實斯取其素也。同至淳之得一其繪也。合比象而為五理眾者，寡予惟汝明，無使輝華自混，庶幾毫髮，難并處皦昧之間。造形則辨居有無之際，遇物皆呈，雖欲勿用，曷其有成？乃知作繪者惟文是務，言詩者在理為喻，故得盡飾之道，不愆於素探周禮冬官之職。諧《衛風》、《碩人》之詞，爰遂事而乃眷幸成，功而無疑，質不勝文，孰謂何先何後？白能受采，有以顛之倒之，胡未至而取誚，豈卒獲而能期？不有分布，孰為文彩恆起？予於後進潤色斯存，苟棄我於已前人文焉。在美矣，夫繪事之義，所以刑萬邦而昭四海。

《前題》〈以瑟彼玉瓚黃流于中為韻〉　前人

穆彼作繪，聞諸色工增乎？華藻文以為功，分乎像示，非素不終惟繪也。成文不亂，惟素也。允執厥中，蓋以昭聖人微論，諭君子飾躬，豈分黑黃與蒼赤，列山龍與華蟲已哉？古人以盼倩之姿，彰敦朴之俗。知女得其禮，不專於舜華。士有其容，或同於冠玉，雖言詞為藻繪，威儀為朱綠，自可果行不回，持禮自勖，亦猶布衣者以質相從，為業者以絢相屬借。如葉公之繪，飛虯也。蟠蜿騰驤，非素則其勢不揚。漢氏之圖明妃也，嬋媚窈窕，非素則其容不彰，是以間其文彩，布厥元黃譬瀑布之界道，如溝塍之畫，疆然後五色成文班。簡而不雜，遐方圖物賦，鼎而可詳，且無文無質，其比如櫛何貴專一之琴瑟，不雜不亂，其間如繖，自同流中之圭，瓚既點綴而無遺，亦聯綿而不斷。原夫染人獻色，工人始謀巧心，方逞濡翰，方流似刃，地之無礙，疑繭緒之方，抽入眾色之中，自分文質，發群像之表，如別薰蕕且殊受采之性，寧有奪朱之憂？則知素之體也，真繪之色也。移守厥貞白雜乎，麗靡理眾，惟寡既以一而處多，守樸不雕，遂出此而入彼，將黼黻而奪麗，匪組織之所擬，別有彬彬向就，屑屑行諸志。惟厲乃仁，則依於期霄漢之振，拔假詞賦為蘧廬。讀孔聖之言，雖云由己承卜商之問，終愧起予。

行不由徑賦〈以處心行道有如此焉為韻〉　浩虛舟

澹臺滅明幽棲，武城感朴直之風，散惡奸邪之徑，生苟正其身，寧偏僻而是履不以其道？故斯須而不行想乎。塵滿荊扉，草迷荒野，追游不慎，其經歷咫尺，固難於出處。鍾山石上，杖藜之意，殊乖蔣氏庭中，攜手之期，頓阻牢落，幽居交從，日疏顧履，危之若是，將苟且其焉。如訪野徑以閑遊，恐穿松竹。出衡門而獨步，不遶園廬。嘉夫礪志，草茅規行，畎畝避幽，隱以不到，視崎嶇而何有蕪城？獨賞寧遊舊井之間，山館時歸肯逐樵人之後，至若草樹沉沉，幽芳阻尋，絡野之茅陰，自合緣溪之苔色，空深以遨以遊，見徇公滅私之志，一動一息，有去邪崇正之心。是以蕭索鄉閭，虛閑襟抱優遊多轍之窮巷，往來疏槐之古道，花間絕跡。念蹊樹之徒芳，原上無人惜皋蘭之暗。老且遵道如砥，持心若弦，信無私以白首，將抱道以窮年。顏生附郭之田，有時窺矣。謝氏登山之屐，無所用焉。既而披蔓草之荒涼，見遊人之邐迤，方檢身於邪正，寧繫懷於遠邇？楊朱悲道喪事，亦如斯阮籍哭途窮意，殊若此，當舉直以錯，枉冀風行，而草靡苟非賢智之為心，孰能如是？

聞韶賦　　　　　　　　　　　元稹

韶則盡美聽，何可忘？況至德之斯過，聆奇音之孔，揚天縱多，能信以嘉乎？擊拊神資，博學知具美於典章，用而不匱，樂亦無荒。若充乎四門之術，不離乎數，仞之牆驗，則足徵用之可貴聖者，妙而合道志者，仰而自慰。悅五音而易直，孰謂其聾致六府之和平？自忘於味省風而八風葉暢觀德。而九德昭宣季子慚遊於魯地，穆公徒享於鈞天，曷若觀率舞聆薰絃？變態罔已。周流自然可以深骨髓，而期富壽，豈徒資視聽而娛聖賢？至若清磬虛徐，朱絃疏越，鞀鼓以之迭奏，笙鏞於焉，間發以感，陰陽於宇宙，耀光明於日月，自表虞德之不衰，豈效文王之既沒，是知武也。未善濩也。有慚鈞化歸於二八，讓德明乎。再三所以其道不窮，厥監斯在驗。率舞於百獸，想同和於四海，如其樂正非關，自衛而來儻俟。風移有異，從周而改，愔愔不極，杳杳乍迷，俄將復矣。抑又揚兮，夢周公而不見，想聖德而思齊聞，斯行諸厥，不踰矩感心駭目夔乎。如睹悠然而往三歎，如在夫寥天倏爾。而施萬籟已吟於九土詎，忘味於三月諒，永懷於千古，幸賦韶樂之遺音美哉！尼父。

弋不射宿賦　　　　　　　　　王起

禽之生兮，擇其翔集。弋為縶兮，修其決拾。飛則騁伎，或雕俎是求，宿必表仁，亦良弓用戢，無欺其處。闇必濟其不及，豈憚殺而為心，將好生之是急。當其白日既曛，皎月纔分，斂翮爭萃，來巢有群，同在籠之無見，雖驚弦而不聞，豈不知剪其羽，飾旌旗之靡靡，裂其肉成炮炙之紛紛，蓋以忘機為心，方同海上之子，俯窺見害，奚恃太平之君，四鏃既藏，六鈞遂弨物，則咸若德用，不擾三驅之禮，未弘五豝之仁，為小蒲且希伎自貫於青雲，硩蔟設官，爰射乎妖鳥，豈以窺城上之烏，棲殞月中之鵲，繞至道在茲，懷仁有歸，恩同於解，網戒比於合圍，且以順行而搜，寧恨於風毛雨血？當夕而殞，奚思於不鳴不飛，諒身剪而知懼，實羽族之有依我，思古人聿求。夫子蓄矍相之藝，不發於非時，當山梁之求，必資乎順理。從禽之禮，斯得夜獵之。夫多恥物，既全諸真藝，亦藏諸身，則知率是道也。在博施於仁。

沽美玉賦〈以懷寶迷時豈曰君子為韻〉　白行簡

美矣哉！有玉於茲，不磷不緇，韜而藏，則傷乎祕。寶懷而匿，又慮乎失時。是以露瑤華之炯爾，就朝市而沽之，且以辨玉璞之名，且以見至珍之道，耀盈尺之燦燦，彰合拱之皓皓，使思之者睹其貞，清仰之者知乎堅。好首六瑞以為瑞，排眾寶而稱寶，然後厥聲載路，厥價載聞，蘊十德以光，代先駟馬以薦君，亦何必隱映其華，韜藏其美？行於魯謂迷邦之士，入於宋比越卿之子，豈獨用為薦神？亦自以為厲己。且時見玉而既重玉，待時而以諧獻楚之忠誠，必賞。求秦之價直，非乖自可覆之於匱，鬻之於懷間。彼琅玕照追師之笥，離於衣褐，裨天子之階，寧令善價，不再良辰無幾，且遠於簪，裾永疏於筐篚。夫然則玉工貽誚，君子不韙韞藏之則爾。能求沽之，則吾豈〈句〉有如垂棘之璧，不瑑之珪，亦當出彼巖石，鬻此規觿，是以百爾之行，一與之齊。未有玉逢價而更惜士干，時而自迷，然則事有可而必行，遇有合而焉。說道既危，而思隱美在我而無伐。故沽玉者，遵於賜言，待價者，存乎？子曰：沽哉！於斯文而蓋闕。

韞玉求價賦〈以韞櫝藏諸沽求善價為韻〉　獨孤授

物有可為之感憤，彼玉也。則良寶而思韞，豈不以識貞？或寡至真，難鬻白虹之氣，莫通元圃之英，久伏精鑒頗期於卞氏，無厭匪及於虞叔懷，特達之性，豈傷於山抱堅剛之姿？寧毀於櫝，雪澤膏光陰中之陽，工成六器，色備五方，是飾容乘乎？車服亦將頒瑞於侯王，表其華，同真士之素履韞，於密葉至人之退藏，誠異乎？石處而以居，可比夫處。實而若虛，我則物之貴者。彼宜力以求諸，惟賢有孚，豈名是沽佩？諸身可以節君之步，執於手可以息君之趨。或稱之以琬琰，或嘉之以瑾瑜，韞櫝如將於慢藏，匪瑕之匿連城，儻用之善價，何脛之？無是知接神祇者，必我之由奉朝聘者，亦我之求。雖含光之未發，信入用而咸周伊入用也。理均乎？兼濟其含光也。義等乎？獨善詎鄭鼠之足嗤。寧燕石而莫辨？有客感而歎曰：玉也者，固可取貴乎？天下今不售於人，猶獨高其價，垂大賢之盛德，非小禮之能捨。故有偃蹇當時，沉冥委化，必使反荊王之深惑，審田文之見詐，則美玉器而髦士官，豈徒埋身而照夜？

歲寒知松柏後凋賦〈以真心勁節翠貫四時為韻〉　裴度

窮陰忽至，品物盡瘁，唯良木之堅貞，映衰林而蔥翠。桃蹊李徑，聞別葉之互飛，松澗柏陵，見修條之自異，諒本性以無易，托斯時而不類。雖殺菽之霜，再三斷。蓬之風數，四徒凜凜以終日，竟青青而在地。懿夫！春夏榮滋，我不競於芳時。秋冬凄冽，我不改其素節。遙分郁郁之煙，遠映霏霏之雪，故雖桑榆種其前，後杞梓植其行列。或蕭瑟以柯空，或離披而條折，何在昔而相混，果迄今而旌別觀。夫陽曜以芳菲為事，陰凝以肅殺為名，徒運彼以寒暑，豈齊我於榮枯，斯乃時累，不能累其質，天損，不能損其貞。亦被霜氣，亦含風聲，挺喬異而易識，在灌木而難并。故蒼然以殊致，豈蠢爾？以叢生異，其鬱鬱秀色，亭亭高榦，產二儀之內，我獨後凋，處群木之中，孰云共貫？當其黃殞，方可瞻翫庭有槐兮落際山，有榛兮凋陰，睹枯槁之無色，識茂悅之有心，愛日照而逾靜嚴，飆吹而轉勁。或出眾而標奇，或處幽而表正，雖結根山嶺，移植軒屏，如全年以葆真，似樂天而率性。客有擇木程材，感衰歎盛。悟標新，無永申蚍蜉之歌，愛堅貞不渝，發風雨之詠。松兮，柏兮，猶君子之志行。

三復白圭賦〈以立身慎言思是用則為韻〉　張仲素

賢哉！南容詠白圭於雅什，奉明義以為誡徵，莠辭於口給，諒同符於素履，將辨志而貞立玷生。在玉伊良工之可磨，言出於躬，縱駟馬之不及，是知詩之為喻，言以昭信，想研精於奧旨，故凝情於雅韻，詠嘆彰其不足，反覆明乎？克慎身之是省，況開卷而念，茲心苟無瑕，異獻璞之往吝允矣。君子宜其念之徵，諸嘉玉觀爾。靈龜上鮮華之彩，慕特達之詞，知在涅而不昧同居，暗以無欺，重明哲以作則，故沉吟於四時，既切磋以求友，將造次而解頤，得之自中，殊學者之四，失復而勿斁類。夫子之繹思，是謨是訓，是效是則，諒修己以為物，可自家而刑國，既引之以改過，復重之以比德，香芸自雜於卷，舒青蠅寧間乎白黑。彼以圭為瑞，此以誡為珍，苟因文而假物，非貴玉而賤。珉然則懷璧者，恥慢藏而成，玷事君者，畏不密而失身。夫其列於雅頌，備法語之為用，垂於後昆，庶厥道之長存，汗簡之文，可考絕編之義，再敦且非守句之末，學有異斷章而賦言，豈不以賢智之心，慎樞機之所啟。瑾瑜之質，懼毫髮以成痕。懿夫！志士仁人，明不自是，執一善以無失，故三復而樂只若，或志於斯行，秉善價而誰毀？

駟不及舌賦〈以是故先聖予欲無言為韻〉　陳忠師

甚矣，言之出口也。雷激風趨，過乎馳驅，掉三寸以發越，應千里於須臾，逝不可追。空勞於駟馬，行而無蹤，豈繫於九衢？故君子念彼，尤悔本乎。虛無苟出，話之不復將起羞，而是虞且舌之鼓也。有時而馳騖類，扣虛之莫獲，同捕影之難遇，蕭蕭之響，徒繫於下風，逐逐之音，已疲於中路，信樞機之爰，發隨大小而作。故儻善守於輔車，何據煩乎？騏馵遲速，相懸奔走，徒然言出於身，所謂往而不反，馬竭其力，猶歎瞻之在前。雖欲適遠，邇課後先。如流之巧，以失若滅之態，何宣？嗟夫！以駸駸之足，追言言之速，豈能之而不欲？蓋窒喋喋之喧，喻駿駿之奔，在誡之而不言，肇自微眇倏爾。騰翻疾既甚於過，隙患必防於屬垣，斯事也。罔念則狂克，念則聖誤片言之。既往知逸足之難，競自然有蹻之造，勿謂載翕。其居此不矜於哿矣。彼何患於班，如不然者。其出彌遠，其來愈疏，是以慕宿，諾於季路悔聽，言於宰，予至哉！詩惡翩翩，書懲靡靡，方憑響於無際，豈絕塵之可弭？易象又著夫寡詞，禮樂亦防其苟訾，未若古人之深，誡饘於是兮粥於是。

《前題》〈以樞機一發榮辱之本為韻〉　陳仲卿

言如流兮，唯舌自出。咎將至兮，徒駟之疾。既力竭而罔逮，則厲階而非一，孰云不進諒？金鑠以難追尚，謂莫捫苟星奔而愈失。由是知所失者，吾將誡之。雖欲加於鞭策，誠有謬於毫釐。不且息焉，想喋喋而自遠，非敢後也。因駸駸而罔追爾，其逝矣。將興班如忽越彼懸，蹄之莫馳，伊利口之斯，發猶在耳，而旋失須臾。若過隙而終須沒滅，澹澹如掉，俄出有而入，無薄薄陟遐，想勞筋而苦節，豈獨囂？然未殄倏爾。既徂徵，其如駕之捷，防其不密之樞。如沸如騰，訝已成於枝葉，靡瞻靡顧，信空騁於道途，原夫慎以寡，尤命之不辱。慮一出而匪踐，故再驅而是勗。苟如簧之靡定，是見瘁躬。若捕影之無，由寧勞蹀足，是知聽之，則咎鼓之。或非靡不忘於可復，固必在於知機。雖齊景之則多爰，思滅跡儻張儀之尚在詎，可塞違至哉？立彼教言先乎。根本如影響之靡，誡懼眾多之招，損崩騰未蹀侔。逐日而自勤反覆，雖柔見如電之將遠，是知孔甘者，辱若訥者，榮期自免於速禍。故必鑒於遄征君子，所以存勸誡立度程，雖奔走而致遠，吾知夫莫疾於聲。

風偃草賦〈以上之化人乃如是焉為韻〉　羅立言

人之化兮，從政之所向。草之偃兮，隨風之所仰。大小覃及，道均乎？廣敷高下，必加義存乎？溥暢將咸被於榮悴，匪有阻於遐曠感之化。靡自符於順，柔動而悅隨，豈因乎用壯？如雲起於龍，召若臣和於君，唱豈蕭條眾芳之間，翱翔激水之上而已。美其抗威，有制應物，無私播生，成於萬族。順炎涼於四時彌。岡坂以盡仆歷，原隰而無遺，颼飀其音，時自南而自北，扶疏其狀，隨左之而右之，汎蘭叢而影分，丹穎轉蕙圃，而光搖碧滋，有感而施，不獨芃芃其苗觸類，皆長寧遺楚楚者，茨則知草之偃，風威之所藉，人之歸上，政之所化，不然則何以喻德君子，比訓小人，佐天地之化育，助雷雨於陶鈞，當槁葉辭條，我則激凄清於霜。夕及晴川解凍，我則散煦嫗其陽春，豈直落餘花於黃菊，翻碎浪於青蘋至哉？凝韻松桂傳香，蘭茝不行而疾合，帝德之無方，不厲而威，若神功之有宰，茲君命俾，以樹之。而朕德嘉其時，乃〈句〉觀其匪疾匪徐，或吹或噓，俾夫曲者，必直勾者，必舒庭葉晚，飛墮丹梧於颯雨池荷，夜轉瀉珠露，以連洳是，則草非風不靡，人非化不被。故取鑒者，用於斯觀政者，必於是。況王者致理與物化，遷敬授人，時乃何風不順？式孚惠澤，則何草不元？既殊拔木之日，斯鄙偃禾之年，賦風行之義，可以知其教焉。

草上之風賦〈以君子之德風偃乎草為韻〉　蔣防

草綿綿兮，擢穎含薰。風發發兮，乍靡而分。其取象也。散芳馨於知己，其為義也。合政令於人君，豈惟動之。而委順抑亦播之而有聞，觀其徜徉，代起激拂無已。轉綠蕙而影亂，時光汎青蘋而文橫秋，水浸淫翳薈，振奮蘭芷颯然，而動昔有遇於荊王。泠爾斯來今，不乘於列子，翻蓊鬱轉，葳蕤在芃，芃而可玩觀，習習而無遺，被以幽深，諒有條而有暢，布乎原隰，誠長之而養之。或徐或疾，順天作則大，以抑其滋蔓。細以蕩其幽默，分乎萬彙，蓋吹萬以齊驅繫於一人，誠畫一於同德，不擇乎高下，不乘乎幽蒙，敷葉而重重，偃翠翻花，而灼灼駢紅，連綿九野，披靡千叢，倚伏俟時，小人之心，猶草哀榮，不問君子之德，如風飄眇，平皋悠揚。茂苑風何草之不動？草何風而不偃？飄杜蘅而芳氣，自遙歷蒿艾而清聲漸遠，是知風為號令之類，草為眾庶之徒，方以俟其披拂，固有適於榮枯，立政則斯，為大矣。騰芳而孰不宜乎？故觀其化者，知神之造觀，其風者，知國之道，將有宣於八方。故寓形於蔓草，仲尼以之而取譬。宋玉由是而奮藻，雖異代而殊時，竊敢攄於懷抱。

子擊磬賦〈以敬明爾志人將辨之為韻〉　呂牧

大哉！將聖樂天知命。憲章文武，昭宣孝敬，遊道藝之門，觀魯衛之政，知禮文之述，作繫王道之衰盛，將有托於知音。故先擊其浮磬，翕如始奏泠。然激揚旁達，草木獨調，宮商律中節，而搏以拊聲。清引而越，以長何一氣之立，則若五色而成，章羽可以振振，獸可以蹌蹌，神人以和舍，此奚取樂懸之位斯焉？是將諧協於國風，本一於心。始將此易俗，非為悅己。作於朝而君臣同和，聽於家而少長咸喜。不達情者，莫究其理。不賞音者，莫知其旨。非有為而作焉，豈苟樂而為爾？噫！斯道之行，如磬之聲，合於制度，發以清英，應小大以隨，戛擊原始，終不可將，迎伊物情之滯隔，莫不由此而發明，謂為藝以吾不試語之道，而知吾志固非繫而不食，豈止垂之如墜？曾見訪於萇弘，反受嗤於荷，蕢彼往而不返，欲潔其身。如樂之無節，則可奪倫義，有昧於反舌耳，無間於日，新何沒沒於隱者，亦硜硜於小人，必也。審音居然大辨，動應而溥暢，虛中而獨善，使石聲無定，則我心可轉。初未明乎，弛張庸詎，議乎深淺，一雅一變，正聲久遺，子擊此者，亦屢嘆之。唯聖有作，闡教命夔，乃知樂正雅頌，復在於明時。

性習相近遠賦〈以君子之所慎焉為韻〉　白居易

噫！下自人上，達君咸德，以慎立而性由習。分習則有常，將俾夫善惡區別，慎之在始，必辨乎？是非糾紛，原夫性相近者，豈不以有教無類，其歸於一揆習相遠者，豈不以殊途異致，乃差於千里，昏明波注導，為愚智之原，邪正岐分，開成理亂之軌，安得不稽其本，謀其始？觀所由察，所以考成敗而取捨，審臧否而行止俾，流遁者返迷途於騷人，積習者遵要道於君子。且夫德莫德於老氏，乃曰：道是從矣，聖莫聖於宣尼。亦曰：非生知之，則知德在修身。將見素而抱朴，聖原志學必切問，而近思在乎積，藝業於累黍，慎言行於毫釐，故得其門志彌篤兮，性彌近矣。由其徑習愈精兮，道愈遠。而其旨可顯，其義可舉，勿謂習之近，徇跡而相背，重阻勿謂性之遠，反真而相去幾許，亦猶一源。派別隨渾澄，而或濁或清，一氣脈分任吹喣，而為寒為暑，是以君子稽古於時習之初，辨惑於成性之所。然則性者中之和習者，外之徇中，和思於馴致，外徇誡於妄進，非所習而習，則性傷得所習，而習則性順，故聖與狂，由乎念與。罔念福與，禍在乎慎與不慎。慎之義，莫匪乎。率道為本，見善則遷觀，炯誡於既往，審進退於未然，故得之則至性大同，若水濟水也。失之則眾心不等，猶面如面，焉誠哉？習性之說，吾將以為教先。

《前題》〈同前韻〉　　　　　　　鄭俞

酌人心之善敗，惟性習之所分。習者，物之遷，以動為主性者，生之質以靜，為君運情，有同於鎔鑄。《通志》亦比夫耕耘，或定心以純一，或逐境而糾紛，故定心者，若疏源而自得。逐境者，猶理絲而又棼。且物之感人，無窮人之徇物無已。近之，則歸於正性。遠之，則滅於天理。雖真妄之多端，諒御用而由己。至若習於所見，則孟母之訓子，其居也。初闤闠之是鄰，遂賈鬻而無恥，及夫又徙於學徒，示以墳史，卒能振文，行以標名，鬱古今而播美，豈不以性相近而習之至矣？又若效之，而非則壽陵之從師，其故也。等善行之無轍，見大道之甚夷，及夫邯鄲之學，匍匐於茲，既所能之未盡，終故步而莫追，豈不以習既相遠，而性亦失之？固宜人定其情物，安其所。苟欲遷性習，以交喪易賢，愚之攸處，則捨於己，而效於人。學彌深而性彌阻，遵而莫息，亦莫之禦。是非乖理，而亦徇未若襲。真而委順，勿牽外以騖名，在執中而克慎欽。若奧旨聞諸古，先習之，則善道可進守之，則至理自全茲義也。智所不染遇，亦難遷儻中庸之可甄顧斯焉，而取焉。

鑽燧改火賦　　　　　　　　　王起

乾坤設兮，其儀有二。寒暑運兮，其序有四。聖人則天，而順氣，故改火而鑽，燧大矣。其功博哉！其利智以濟物，時以作事，萬人由是資生，六府以之咸遂爾。其始也。命工徒案林麓選槐檀之樹，榆柳之木斬，而取也。期克順於陰陽，鑽而改之序，不𠎝於寒燠既類。夫求美玉而琢山石，又似乎採明珠而剖蚌腹爾，其鑽也。勢若旋風，聲如驟雨，星彩晨出，螢光夜聚，赫戲鬱攸，赩熾振，怒青煙生，而陽氣作丹，焰發而炎，精吐影旁射而曜，威氣上騰而作，苦冠五行，以斯用審四時而。是取司方守赤，以備乎南北東西，利物濟人，用配乎。金木水土則知火之為德，候而為期火之為用，無以尚茲輝，赫赫而不滅，性烈烈而自馳，其猛也。物則望而畏矣，其炎也人。則寒而附之，豈不以陽氣所稟，厚生所資，用於燧人之氏，職於火正之司，及乎日月，其逝春秋相推，取捨有常，必假於人力，新舊迭用，無乖於天時，惟火之用，其則有順，其初也鑽。一木而挺英，其大也。燒萬物而為燼，豈止夫田單克燕，孟明伐晉。或焚舟而濟河，或爇牛而破陣而已哉！今我國家七德聿修，九牧入貢，若以之爍金為鼎，可以備物致用。若以之鑄金為器，可以安人和眾。然則鑽燧之始，既已如彼，利用之美，又亦如此，濟乎？今古達乎。遐邇歟火之不可缺也，如此。

書同文賦　　　　　　　　　　前人

巍巍乎，我皇之宅也。寰海無氛，書契同文，宣於小學，成彼大勳，六藝殊途，考為篆之古史，萬邦同德，知結繩之聖君，於時四方，有謐九區。如一二教翼，宣儒風洋溢。或簡牒而異制，或草隸而殊質，莫不採摭。其文錯綜，其術由是，日月所燭，舟車所通，布八體而咸若合六書，而大同垂露成規。既由近而及遠，崩雲殊象，亦自西而徂東，流離翰墨之場，暉映詩書之閫。或蟲形而惟錯，或鳥跡以相混，三墳八索，何患乎？闕疑二首六身，或因而知遠，況其名臣染翰，行於寓書昌言。非同而不達遙思，非同而不攄敷奏。或乖自無驚於問，馬遐邇不壅。固有樂於烹魚，為學則孚執藝，無詐文加點，而何有書盡言而？是藉或筆或削，決百事之紛拏。如絲如綸，宣一人之教化。則知同文之義大道，惟昌合我。人則覃於鬼方，匪來規於，率土將作範於後，王巧者，莫能革其故。暴者，無能易其常。則帝羲龍圖，寧務其八卦史籀蟲篆，徒列於三蒼，故宜飛聲後代，布德無外銘鐘鼎而勤休施竹帛而圖，大逸少之。能攸著伯英之妙，咸賴信乎？觀彼人文，而樂我平泰。

車同軌賦　　　　　　　　　白行簡

倬彼皇道，大哉！聖君窮厚載於宇宙，俾咸駕於海濆，故得遙遙之形，周八埏而匪間。彭彭之響，經萬國而俱聞，所以義在知方。理資從式，見軫轉而不阻，諒輻輳而有，則弘濟之利，既均美於三。無順動之端，方齊功於一德。是故達於疆場，踐彼幽遐表，合縱而道廣，知轍跡而路賒，亦由誡於險，去其邪？推善御於有截，被至治於無譁，殊途同歸，方見域中之大，引重致遠，是睹天下為家。然則將利於時，必徵所措。既同轍而異履，爰發軔而循度，周流勿越，誠轉蓬之足，施轥轢非逾，將挂轊而可布。至若偈兮，無外隱爾。如斯念徵至，而必繼嘉大同。而在茲，固將混區宇會，華彝始曳輪，而寧虧遠邇，終推轂而不失毫釐。觀其政之大者，道亦斯假。苟憑軾而知風，矧擊轅而合雅，願踐履之，希到豈獨不東信？應用之無疆，寧惟諸夏？原夫建皇極開，帝功三才既美，九有攸同，可使循環。如貫運動，不窮四會五達之莊，悠然盡屆，島夷卉服之俗逖矣。皆通爾。乃庶政聿修遐，方可討俾守位者，將順其理利轉者，必會其道。故車書而混同，誠鴻業之斯保。

禹聞善言則拜賦　　　　　　　闕名

大禹君臨勤求意深，苟一言之入耳，必載拜以明心，蓋以勵華彝形。古今所以旨酒盈前，莫縱彈絲之響，美詞將貢，俄聞撼玉之音，豈不以詢彼芻蕘防乎？驕逸既可大而可久，亦無固。而無必所以嘉謀，乍聽當嶪嶪以折腰，直語纔聆復虔虔而屈膝，蓋以廣乎？所見求其所聞，欲使善惡之源，自別賢愚之路，斯分況乎？傳舜之規，受堯之命，得不固社稷根本。察風俗利病，是以臣不能諫君兮。非曰忠君，不能納諫兮。非曰聖執至理，以垂教採昌言而化人。苟有言可佐王道正人倫陶也，不得不進禹也，不得不遵，所以聞妙略，以開容，拖冕旒而拂地，覽宏謨而致敬低珩珮，以鏘身懼溝洫之未通憂禮樂，以將壞，以正直，為龜鏡以忠讜為規戒。是以蘊嘉謨兮，不可不陳。聞善言兮，不得不拜。遂使共守丕業，上光帝基，若魚水相逢之日，同雲龍會合之時，符郊畤以陳儀，固難比矣。望宮牆而設禮，曷可方之我？皇紹九聖之雄圖，舉百王之令典，急於求士，樂於聞善，所以獻昌言之忠臣，必待之台鉉。

性猶湍水賦　　　　　　　　　侯冽

人立性兮，誠明為本。水激湍兮，動直惟柔。將以遊心於澹，故其從善如流，天理斯在，坎德可求，謂寘懷而必將流惡，同赴勢而咸得處休。至人之情，唯當浩浩君子之道，所以猶猶原夫性本，皆善誘成遷，化湍有常，行決而上下，得其道則致和平，汨其流，遂成姦詐，故聖人行當順，動義不詭，隨欲淊淊，而處下逾潔，將淼淼而致遠，不疲順意，周流誠隨波而遷染，由衷激發，庶合道以云為託以洗心，從之潔已。遵派別脈分之要道，守滌瑕蕩穢之至理，符老君之立教，心乃善泉同太史之奏，言德方在水勢，雖相近意，當一揆法潤下流謙之跡，莫非有為？為之受漂沙宕石之功，是皆景行行止。心源洞適德澤潛敷在審思，其決泄豈求潤於霑濡？遠近相沿，宛見為仁由己，始終共濟，足見循道而趨。不然則喪其真，失其正。動必旁午志，皆紛競，安能使通達為無滯之姿，稟受成善利之性德，如毛而轉潤行，有葉而逾滋心鏡之前，若光明而上下察也。情田之內，同澹泊而左右流之，懿其義戒中，人事標前典，是明各有原，本不可遷移，豈徒虛閱波瀾以方清淺？若然者，信乎？孟子之言，所謂懲惡而勸善。

義路賦　　　　　　　　　　　王棨

義則本在路，猶強名，雖無有而為有，亦時行而。則行人或未知，謂投足以山險，心如能制信在躬，而砥平既絕，回邪無差正，直居則思之，而可見忽爾。覓之而安得默識，終始潛名，南北昧其所在，迷吾道之康莊能，此是敦造先王之閫閾。然而視之者，不為好徑赴之者，豈曰：多岐邁德而謂其達矣。立身而何莫，由斯聖人每修孰慮乎？崩榛所塞，君子常喻，寧求其老馬能知稽。夫近遠甚，夷往來無，苟周朝之柱，史奚棄鄘國之貞，妻自守旁生，行葉於列樹，以寧殊中引德車在摧輪而何有？莫不亙深仁宅，遙通禮園，匪豺狼之所到。惟干櫓以斯存，若乃循其軌，遊其藩，有如入顏巷之中，恬然自樂，復似經桃蹊之上寂爾。無言可以導彼深誠臻乎。奧旨相逢盡重氣之士，相護皆舍生之子，徘徊其側，多感分以遺身，馳騖於中，必先人而後己，厥大斯。著其高或聞異邪途之徑捷與左道，以岐分五霸三王，既適此，以圖業忠臣烈士，亦從茲而報君。夫如是，則踶跋所為，坦夷斯喻，於以闢百家之蔽塞，於以洞五帝之旨趣。悲夫！衝蒙行險之徒，曷不遵乎此路？

中者天下之大本賦　　　　宋文彥博

中者存乎性。性者，命於天為，萬化所宗之本，乃七情未發之前澹乎？自持政教，自茲而出矣。感而後動，吉凶由是以生焉。原夫賾禮典之淵，微得中和之用，舍聖人極之以育物，君子循之，而化下人生而靜，故能用其中焉。教所由興，是以謂之本也。始其惟寂惟寞，何慮何思，道所從而隆矣。人可得而由之，喜怒不形，守為樸素之本。嗜欲將至散，成禮樂之基外物，未牽中扃是，斆苟能發以中節，是致廣而成教始，惟所稟金則義，而木則仁。終乃有遷父為慈，而子為孝。是知言其中者，哀樂之未發。謂乎本者，教化之必由蘊之，則五常盡在散之，則百禮交修，何異夫大樸將分上者？道而下者，器洪鈞欲播達乎。萌而出乎，勾得不載，考斯言，詳觀至理，雖化育之甚大，亦權輿而自此誠明內著，兩儀蟠極之宗，和順外融萬物，經綸之始，有如此者不其偉而為最靈，而可美著達道，以攸宜。若然，則天下之精，無能及此。縱域中之大，何莫由斯。故知道不自於天生，禮非從於地出。起於人性之靜肇，彼民心之質，所以王者之致中和，雖百慮而同歸於一。

道不遠人賦　　　　　　　　　陳普

道本同得學，惟反思不於人而遠也。率吾性以為之，即是理之常行。稟生則具取諸身，而皆有莫近於斯。聞之天賦，性命之正，皆在吾身日用之常。莫非至理渾然，全體至善至粹，凡厥有生，甚親甚邇，所當行者，命則然，而性則然，夫豈遠乎？人在此而道在此，是道也。本太極體為天地公，坦易明白，流行貫通，視聽貌思，各有天倫之極。喜怒哀樂俱全，未發之中，並生天地，均賦均得，豈有須臾不偕不同？是謂理。然不過云為動靜，其於我也。未嘗南北西東道者，何也？父慈子孝，兄友弟恭，男外女內，君臣上下，皆自近取初，何外假？但求於我欲，則至矣。如在於室未之思也，人者仁也。不亦善乎？道即性焉，又何遠者？即是訓是行之洪範，並受共由，凡有物有則之烝民，有操無舍，大抵人之相去，雖尺寸以異，地理之同，得無毫釐之離人塞。吾體帥吾性，何止戶庭，見於面，盎於背，本無主賓，信知一理之費隱。常與四支而屈伸，恭常在手，重固在足，正豈外心修，寧外身固，無毫髮之疏遠，但用工夫於率循影形，響聲尚有，彼之與此，天水地火，猶分類以殊倫。自陰陽二氣，賦質化生，而健順五常，同時付托純四體之中，默然自喻，隨百感之來，順時如躍暗者，顧之有如天壤秦越明者，取之若在苞苴囊橐求之，斯得舍之，斯失離之。則非由之，何莫所謂不下帶而存夫，豈捕風之若？所以孟軻洞見，但求端於性情。劉子深知惟驗中於動作。噫！禮樂散殊，充周於天地高下。夫婦知行，昭晰於鳶。魚躍飛序，別見於鴻鴈睢鳩之小仁義，見於豺狼螻螘之微。彼兩間有萬，皆與道以無間，此三才居一，豈有時而或違去道？而遠曰：仁則非胡。乃慕彼糠糜，忘肥甘之在己，棄其蘭茝蘇糞壤，以充幃。又當知月至而已者，忘逆旅之非家，日用不知者，昧自身之有室，冥行方寸，邈若海山，明於一念，取之懷抱。此孔子於豈不爾思室？是遠而之詩，而以未思言之，教求道者，但用心於內也已。

孝者善繼人之志賦　　　　　文彥博

稽禮經之垂訓，見孝子之奉親。俾繼襲於先志，蓋博諭於後人，必學為箕既顯奉親之要，無改於父克彰務本之因，得不載考斯。文深窮祕，旨非徒樹彼教本，蓋以勗於人，子欲令不悖於親，固在必從於始克纘丕。緒始則揚武王之休，追祀先公。次則顯周旦之美，徒觀其孝道斯盛，國家遂行。悉務無違之教，或敦不匱之誠。其父析薪，孰云負之，靡克若考作室，但見構之方成，斯蓋君令臣從，上行下效，俾百姓以從化，則一國而興。孝用勞用，力率從安義之文。學禮學詩，敢悖過庭之教，罔墜先德彌。增懿稱於顛沛，而克肖實前後，以相承子路之貧，屢傷斯為直養，孟莊之臣不改。是謂難能，所謂乎君子能勞。後代有繼遵地義，以寧失守天經，而罔替克紹前烈，我則益務於矜，莊無廢舊，勳我則彌懷於遜悌，是曰有後。無聞辱先，非惟世濟，其美抑亦代不乏賢。史談著書，遷繼而立言垂世，夏鯀治水，禹紹而隨，山濬川懿哉。念凱風之言，遵白華之義，蓋將無忝爾。祖是用不違其志，夫然則上自君而下達民，固宜守茲而勿墜。

自誠明謂之性賦　　　　　　范仲淹

聖人生稟正命，動由至誠，發聖德而非習本天性，以惟明生而神靈，實降五行之秀，發於事業，克宣三代之英，稽《中庸》之有云：仰上聖之莫越，性以誠著，德由明發，其誠也。感於乾坤，其明也。配乎日月，我生既異，初郁郁而有容，我性在斯終存，存而不竭，上智不移，無為而為，蘊彼精醇之志，發為濬哲之資，文王之德之純，既由天啟周公之才之美，亦自生知，故得冠乎。人倫立乎聖域，所以見至矣。之性所以成，自然之識，究其本也，蓋鍾純粹之精，及其顯焉。乃著文明之德，豈不以自誠而明者，生而非常自明，而誠者學而有方，生而德者，實茲睿聖，學而及者，惟彼賢良。顏生則自明，而臻謂賢人而可擬。夫子則自誠，而至與天道而彌彰，若然則誠之道也。既如此明之道也。又如彼蓋殊途而同致，亦相須而成理，發乎仁義，遂使跂而及之著乎。聖神所謂，誠則明矣。且夫明乃誠之表，誠乃明之先。存乎誠而正，性既立貫乎，明而盛德迺宣，有感必通，始料乎在心，為志不求，而得終知乎，受命於天大矣哉！考彼格言，見茲元聖施為，可睹於君德動靜，必遵於天命，由至誠而達至明，是為聖人之性。

畏天者保其國賦　　　　　　歐陽修

聖人以凝命恭默膺圖肅祗，爰務畏天之義，但彰保國之規，惟帝難之翼翼。固欽於乾道，為人上者，兢兢慎守於邦基，用能御寶位，而惟永隆昌運，以咸熙者也。探齊王之式陳懿子，輿之所謂，將設治民之術，先本為君之貴。且曰：天惟簡，在誠由乎。不敢荒寧國，乃治平，是宜乎？克自抑畏，惠此方國欽，若昊天實克遵於慄，慄示無爽於乾，乾慮威宣咫尺之間。所以嚴恭罔怠，致疆啟幅員之內，所以底定無愆，蓋由仰高明以惟勤，遂邦家而永保。又新之戒，斯在無逸之篇，可考順帝之，則始敦危懼之誠，俾民不迷，終得阜安之道，豈不以天者本降鑒而？是顯國者在輯綏，而以興畏乎天表，降鑒之甚邇保乎國，示輯綏而可憑審。雖休勿休之理，遵日慎一日之稱，是故懼無災以為懷，見楚莊之勿伐，不敢康而在念，識周成之有能。夫如是，則垂拱是圖，持盈可久不遑啟居兮，以圓靈之。是奉無敢暇豫兮，以中區而自守昭事，而宜乎宗社。咸寧之旨，攸同欽承，而惠彼民人，設險之功，何有不然？又安得惟寅謹爾？匪懈昭其，蓋足憚於覆燾，必克固於蕃，維周詩垂陟降之文，亦足畏也。洊雷著修省之說，於時保之至哉！闡繹聖猷鋪，昭皇極眷戁悚，以為本在撫綏，而作式有以見。惟天為大，而君則之，故定於萬國。

責難賦　　　　　　　　　　　王回

臣卑而君尊兮，侔地道之承天。北面贄以伏朝兮，南面受之。偃然役股肱於夙夜兮，須有命而後虔含厥美。以自忠兮，避成功而不敢先。何責善於難行兮，奄恭名而獨傳。蓋曰：善之為猷兮，匪身修而弗克。五事生之所稟兮，覺初微而漸碩儻。一失其本原兮，外物來而橫逆。況宅摯於人上兮，百度叢而歸。責治則身安而名榮兮，亂甚者喪其家國。賢臣出而登用兮，爵既好而祿又豐。師保阿衡受教兮，箴諫謹於群工。匪聖法而不敢述兮，推天命於始終。使吾君至誠兮，執忠信以自主。使吾君達其所忍兮，仁無不恕。使吾君恥不若先王兮，遵義之路。使吾君不敢慢於匹夫兮，禮乃大具。使吾君察天下之理而無鑿兮，智足以成務勤君之思。而劬君之力兮，誰謂吾倨。蓋志行則爵祿可報兮，否則遁焉。而去昔舜禹之相堯兮，斯猷著於典謨。商摯慕其遺風兮，引撻市而為虞說。冢宰於武丁兮，繩正木。而靡渝周公之告孺子兮，揚文武之永圖。召伯又歌乎公劉兮，美厚民而匪居。彼孔孟之游於衰世兮，固守經而嚴。如宜其名實之一揆兮，彼興廢何區區。後千載豈無臣兮，忘鑽仰於我。極逢君欲以就利兮，幾枉尋而直尺。量君才為不及兮，聊順時而姑息。詆高論曰迂闊兮，喜近已而循跡。嗚呼！君名貶於雜伯兮，專頌美於在昔。臣不恭莫甚於此兮，徒沒齒而愧惕。竊獨嘉夫魏公兮，沃唐文而迓衡。知正已而民服兮，破俗辨之刑名。既柔遠而能邇兮，尚惜其學疏略而功速成。作正位之儆戒兮，雖芻蕘者亦聽。匪吾言之能賦兮，唯尚文之易明。

智若禹之行水賦　　　　　　孔平仲

古有大智中潛至明何行水，以為喻，蓋存心之自誠，淵然創物之謀，敏而外發，沛若決川之勢，順以東傾。夫惟靈萬類，而生毓五常之粹，不滯於物。其端曰：智然，順其故。則不致於交譎悖其本，則浸成於大偽居。惟適正委美質之自然，舉若下鴻措安流於無事，審利圖害籌安計危，蘊千慮以無惑，包萬殊而不遺，每優游而處此，不汨亂以行之內，畜清明陶天真而去，詐遠侔疏鑿，適地勢以流，卑湛然恬養於中廓。然識周於外，不滌源而滌性之垢，不治水而治情之害，較跡無間，成功亦大。可通塞壅順意，表以瀰淪。如決懷襄貫地中而滂沛，大扺多計者，流於機巧好辨者，溺於空虛，其弊明甚。惟人戒歟。故我抱靈鑒以無隱，導沉幾而自如心，常惡其鑿也。勢若排而注諸，舜以是而察邇言，聰明並決，堯因之而急先務障蔽，皆除夫運至計，以利仁紹徽謀於平土德一也，何獨議乎智人一也，何獨尊乎禹。蓋智之於物兮，必順適其理。而禹之於水兮，亦疏導其苦。苟能此道，宜效皋陶之謨，一失其原，或謂白圭之愈，後世蘇張之辨勝，莊老之道，鳴其耀才者，或籠愚而不正其矯枉者。又絕聖以無營，皆與性以相戾，譬濬川而逆行，亦猶戕柳以為之棬，並非其質揠苗而助之長，反害其生。噫！喻玉瑩者，楚有屈平侔蓍龜者，秦聞樗里或以易變而貽誚，或以不知而為恥，皆莫若順其性，以行焉。所謂智者，樂水。

大匠誨人以規矩賦　　　　　歐陽修

工善其事，器無不良。用準繩而相誨由規矩，以為常度木隨形，俾不欺於曲直。運斤取法，必先正於圓方。載考前文，爰稽哲匠伊作器於祖，善必誨人，而攸尚有模有範，俾從教之，克精中矩中規。貴任材而必當，誠以人於道也。非學而弗至，匠之能也。在器而攸施，既諄諄而誨爾。俾拳拳而服之，默受以全曲，則輪而直，則軫動皆有法，捖為鞠而斷為。棋然則道不可以弗知，人不可以無誨。苟審材之義失，則教人之理昧。規矩有取，為圭為璧，以異宜制度，可詢象地象天，以是配匠之心也。本乎大巧工之事也。作於聖人，因從繩而取喻彰，治材而有倫學，在其中辨。蓋輿之異狀藝，成而下明，鑿枘之殊，陳義不徒云。道皆有以將博我，而斯在寧小巧而專美殊玉工之作器。惟求磨琢之精，異扁人之斲輪。但述苦甘之旨，是知直在其中者，謂之矩曲盡其妙者，本乎規然，工藝以斯下俾，後來之可師道，或相營引圓生方生，而作喻言。如未達譬周旋拆旋而可知是何樸斲為工剞劂。斯主玩其役，以雖末聽，乃言而可取，故孟子謂學者之誨，人亦必由於規矩。

夫子之牆賦　　　　　　　元汪克寬

敏學主人與博古先生遊於尼山之麓，曲阜之墟，造孔林之闕里，瞻至聖之攸居，楩楠連雲，而薈鬱檜柏，參天而扶疏，蹕亭嵯峨，而倚空杏壇，甃甓而荒蕪，列橫序之層，構峙鉅殿之中。巋屹崇門之突兀，繚周垣之迴紆，主人喟然而歎曰：端木子所謂數仞之牆，其在茲乎？吾子衣蹁躚之逢掖，冠崔嵬之章甫，塗抹丹鉛，摹寫今古行式，淵騫言稱求路，盍為抽思逞辭飭，章繪句鋪，張弘麗之規，緣飾高廣之度，極詞人之炫燿，亟援筆而為賦。先生曰：嘻！所謂夫子之牆，豈今之所謂牆哉！粵自二龍繞空，五星降庭，萃大塊之清淑，會元氣之晶英，纘聖神之華冑，集條理之大成，拓天下之廣居，開億代之文明。夫是以覆泰宇，以為簷立。人極而為柱，存至誠而為基，凝至道以為土，文章為之華飾，德業為之培壘，貫一理以為楨崇，萬善而為堵，仁義中正，乃其版載之，方詩書禮樂，乃其畚鍤之，具不思不勉，初何事於經營，彌高彌堅，又奚煩於削？鏤悠久無疆，乃斯牆鞏固之跡。博厚配地，乃斯牆延袤之數。蓋非有馮馮之聲，俾人得而聞，又非有薨薨之形，俾人得而睹。子輿守約而獨侍復聖，瞻前而無方，衛贛及肩之淺室。仲由駐足，而升堂彼州仇之何人，固無惑乎？不足以窺聖域之渺茫。主人囅然而笑，曰：繄尼父之誨人，若太虛之時雨，示後進之表儀，固無行而不與夫，豈強蔽於垣墉岌岌乎？城堞之扞禦，使升高而無階謾，顒顒而延。佇先生曰：非也！夫物理之不齊，亶鉅纖之異，宜凡藏蓄之廣博，必高深而難窺儻其中之狹隘，外卑薄以奚疑？苟處下而視高會，何異乎？斥鷃笑大鵬於藩籬主人，於是與客躡高，眺清賞闢，重扃披宿，莽歷石級而步趨睇宮庭之峻，廣扣玲瓏之綺，疏拜蒙倛之遺像，覽碑碣之籀文，聆絲竹之絕響，爰從容而詠，歸挹清風之蕭爽。

天爵賦　　　　　　　　　　明陶安

赫上帝之有命賦，良貴於心，官全眾美，而光榮超萬。物而尊安，蓋是爵得於天之所賦，何假分茅而胙土？班瑞而錫鞶也，惟人有心主宰一身，克具天理。故曰：天君當其大化，渾淪沖氣，絪縕質凝，胚腪靈秀，為人帝令誕，敷付以性真。上帝若曰：咨爾心官，聰聽誥戒，天地生物。元德至大全體為仁妙用，為愛畀汝。斯爵惻隱，爰在服此，寵嘉力行，無怠制事之宜。其理為義，應酬裁度，發彊剛毅畀汝。斯爵羞惡所繫，申服嚴訓，擴充必至。維爾心官，朕所簡閱，尚其毋貳，臨汝昭晰，行之以禮，粲然有節，文之詳明之，以智截然有是非之別，既降衷而不遺，當秉彝而對越。然而與是德者，天之道。實其德者，人之功盡己而。忠則仁義實蘊於其中，循物而信，則仁義實用於無窮。樂夫！善而不倦，會無間於始終，茲皆天爵，可慕可從咨爾。心官以思為職，代天作工，為民立極敬授爾。爵其永無斁，於是尊居靈臺，光闢泰宇，端莊整肅，臨莅而處以方寸，為所封之土，以誠信為所佩之組耳。目之司有其統筋骸之束，有其主維屏維翰，嚴禦欲之雄藩，如圭如璧。瑩真純之奧府，遂乃極高明而為堂蹈，中正而為塗。觀艮象以行庭，御巽風以乘車，施廣譽而代繡，積太和而成廚，醉以道德之醇飫，以義理之腴袞衣，赤紱未足為重，高牙大纛，何足為殊，凡君臣父子之有倫，隆殺等級之異，宜揭綱常於萬世，示法則於群黎於以為邦家之光，於以立太平之基，則又皆出於斯也。嗚呼！時降風移，人爵是炫。趙孟斯貴，趙孟能賤，枉己求合，浮雲歆羨，昧天爵之。當修宜鄒，孟氏感於世變也。系曰：皇天無私兮，賦德在躬。彝倫咸備兮，委任實隆匪。軒冕而自榮兮，不品秩而能崇紛。吾既有此內美兮，守而不能舍也。誓忠貞以自許兮，庶幾因時而待賈也。

四書部藝文二〈詩〉

齋居感興二十首〈錄一首〉　宋朱熹

顏生躬四勿，曾子日三省。《中庸》首謹獨衣錦思，尚絅偉哉！鄒孟氏雄辯極馳騁，操存一言要為爾。挈裘領丹青，著明法，古今垂煥炳，何事千載餘，無人踐斯境。

詠良知答章叔心二首〈錄一首〉　明劉魁

人人具有此良知，致此方為是近思。心有未安真是惻，過而能改豈容私。無聲無臭天然賦，惟一惟精自得師。夫婦雖愚可以與，聖門何以特言之。

儆學詩十首〈錄一首〉　　　呂維祺

若果真知德不孤，從何下手作工夫。心無惻隱非人也，學有朋來亦樂乎。性以誠明為血脈，仁將孝弟是頭顱。偏於此處多虧欠，卻向枝枝節節圖。