欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

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經籍典第四百一卷

通鑑部總論三

或問周將亡而與諸侯約從，何其謬哉！曰：韓非之書謂周去秦為從，期年而舉，是周滅於從也。曰：倍秦。曰：去秦為從，則赧王嘗事秦矣。揚子云：周也羊，秦也狼，諸侯亦羊也。約從其能存周乎？赧王之計謂坐以待亡，不如攻之可哀也。已左氏謂王貳于虢，王不可言貳，此謂王倍秦，王不可言倍。周之空名猶在諸侯之上，天下謂之共主作史者，當有君臣之分，朱子綱目書：秦伐韓趙，王命諸侯討之，此春秋法也。文中子曰：周禮其敵於天命乎？周之長世有禮以維持之也。齊晉二伯以尊王為名，六國之彊畏大義而不敢犯。秦為不道，而周以不祀然。自此七年，東周之君始絕。始皇稱帝以前，海內無主。三十五年禮之為國，與天地並信矣。按皇甫謐曰：漢高祖以秦昭王五十一年生，此赧王入秦之年也。周亡而代秦者，生於豐沛。天厭秦虐，監觀四方，惟聰明神武而不殺俾作民主吁。此天之所以為天也。

或曰：范蔡抵巘，傾奪以取相位。何以克有終？曰：二人雖未可以言明哲，而智足以全身。夫相非久居之官也。以寵利居成功，伊尹恥之周公卜。洛惟曰：明農大臣進退之，灋也。沈諸梁老於葉，陶朱公汎舟五湖，房元齡不吝權。亦曰：時來則為，不可擅為己有也。賈生曰：夸者死權，竊威福之柄，操之而不釋，苟容持祿為張禹胡廣。患失喪邦為李斯林甫。小則身名俱辱，大則家國俱危。可謂愚矣。范睢鑒於穰侯，主眷既衰，亟思變計；蔡澤倨見而不怒，聞成功者去之，言翩然謝事，棄富貴如脫屣澤也。激辭譎說，攘相印而得之。然心邪而論正，其自謀，亦以為睢謀也。澤克踐其言，纔數月而免歸，見險能止，居寵知退其全身，非幸也。蝂負而躓蝸升，而枯彼蔀家覆餗者，曾二蟲之無知。張華李德裕之才，猶失於不早退，吾非取范蔡也。

或曰：周克商而微子封於宋，西周既亡矣，秦獨不能存東周之七邑乎？魯周公之後也，將亡之楚，餘威猶及泗上乎？曰：秦紀云：東周君與諸侯謀秦，秦使呂不韋誅之。盡入其國，蓋不韋封洛陽，利東周之地而滅之也。楚考烈之八年，黃歇為楚北伐，滅魯六國。表云：取魯，封魯君於莒。至十四年乃滅，蓋封莒之時，曲阜已亡，至是并莒奪之。黃歇封淮北而欲兼有其地也。漢梅福有言：存人，所以自立也；壅人，所以自塞也。善惡之報，各如其事。夫文武周公之國，八百餘年禮樂文物之所萃也。不韋歇始率戎蠻以揃刈之。東周亡而柏翳之。秦為呂魯亡而祝融之。楚為黃二盜臣，亦殄厥世滅人之國，乃自滅也。文武周公之道，千萬世與天地日月相為悠久，國之存亡奚與焉？

趙廉頗之仇郭開多與使者金，令毀之。又，秦既敗於河外，使人行萬金以間信陵君，用李斯謀，陰遣辨士賫金玉遊說諸侯，離其君臣之計。又，秦多與趙嬖臣郭開金，使言李牧欲反。后勝相齊與賓客，多受秦間，金勸王朝秦。

或曰：秦以賄勝，趙魏齊以賄亡。賄之敗人國甚矣，其君之不明歟，臣之不忠歟。曰：賈生言：聖人有金城，厲廉恥行禮誼之所致也。世之治也，廉恥興焉；世之亂也，寵賂章焉。國家之害不在城郭之不修，兵甲之不多，而在上無禮，下無學。不肩好貨，無總于貨寶。書之所戒也，亶侯多藏貪人敗類；詩之所刺也，取郜鼎歸衛寶范鞅賂而昭公弗納，荀寅貨而蔡侯從吳；春秋之所貶也，陵夷至於戰國，風俗之壞極矣，梁惠問孟子曰：利吾國而已，蘇秦相六國曰位高金多而己。應侯之散合從，則以金公孫閈之間田忌，則以金馮旦之間昌佗，則以金鄭朝之復祭地；亦以金周君之易溫囿，又以金利欲橫流，趨者瀾倒。此秦之計謀，所以行也，使戰國之君昭德塞，違彊志守度而便嬖不能惑。其臣公爾忘私洒濯，其心而貨利不能誘，雖百李斯尉繚之策，將焉用之噫？郭開后勝之，徒為身而不為國也。國為墟，則貨可保乎？其後張良之於秦將，陳平之於楚君臣，高帝之於陳豨將，皆用此術。人心不正，見利忘義，國亦曰殆哉。故國之修短在風俗，國之存亡在禮義廉恥。

或問：六國并於秦，其無人以距秦乎？曰：秦自孝公以後，蠶食六國，謂漸吞滅之，如蠶之食葉然。六國非無人也，用之而不終，言之而不聽也。魏有公子無忌嘗率五國之師敗蒙驁於河外，而以讒廢。趙有李牧嘗破秦軍於宜安，走桓齮又破秦軍于番吾，而以間誅。楚有項燕世為楚將，陳勝吳廣假其名起事，猶足以係民心。齊有即墨大夫請因三晉鄢郢之臣，收晉楚故地以入，臨晉武關而建不能用。唯韓燕無人焉？韓非之說，秦乃欲覆其宗國。荊軻之淺謀，欲以一匕首斃。呂政二國豈無人哉？所任非其人故也。韓亡而有張子房猶為有人也，其後六國皆復立唯燕後無聞，韓廣臧荼為王，皆非燕之裔胄。蓋秦以太子丹之故，盡殲其宗也。太史公曰：燕於姬姓獨後亡，豈非召公之烈邪？邵子曰：周同姓諸侯克永世者，獨有燕在焉。燕處北陸之地，去中原特遠，苟不隨韓趙魏齊楚較利刃爭虛名，則足以養德，待時觀諸侯之變。秦雖虎狼亦未昜加害。延十五六年天下事未可知也。噫！千載之下，猶疾呂政之無道，閔召公之不祀，而欲燕之存，此所謂民之秉彝好是懿德歟！

或問：封建郡縣之得失前賢之論詳矣，孰為至當？曰：乾坤之次屯。曰：建侯封建之法，與天地並立，至秦始變。賈山有言：周蓋千八百國，以九州之民養千八百國之君，用民之力不過歲三日什一而籍，君有餘財，民有餘力，而頌聲作。秦皇帝以千八百國之民自養，力罷不能勝其役，財盡不能勝其求，人與之為怨，家與之為讎，故天下壞也。以是觀之封建天下之公也，郡縣一人之私也。柳子謂公天下之端自秦始，其未見賈山之言乎？文中子曰：無定主而責之以忠，無定民而責之以化，謂郡縣之政也，無定主則志不一，於君無定，民則心不純於國。牛羊用人比屋思亂。大澤一呼，龍戰虎爭，三十六郡鞠為盜藪，守令之權奪於密網，泗州之壯，南陽之齮，不走則降。三川之由，會稽之通，莫保要頸，如木無根風搖斯拔重以隳名城決。隄防易之，設險守國禮之城郭溝池以為固。秦無一焉，一旦魚爛瓦解，宇內橫潰，關門無結草之限，藩垣無折柳之禦，豪俊糜沸雲擾死者，以國量乎？澤若焦昔者，殷革夏周代，殷生民之禍有是乎？夫一旅復夏共和，存周封建之效也。匹夫亡秦，五胡覆晉，郡縣之敝也。唐方鎮之亂，幾於板蕩然。衣冠禮樂恃十國以不墜，矧古帝王之封建乎？郡縣雖迄今不變，若以秦為公天下，是譽桀跖為仁義也。揚子謂秦之有司負秦之法度，秦之法度負聖人之法度，其知言哉。

或問：自實云者，杜佑謂阡陌弊，而為隱覈其然乎？曰：決裂阡陌，自商鞅始然，行于秦而已。諸侯自春秋時，井田之法已壞。晉作爰田則賞眾以田易其疆畔矣。魯初稅畝則履其餘畝，復十取其一矣。用田賦則二猶不足，重困農民矣。鄭子駟為田洫，而四族皆喪。田子產使田有封洫，而謗以伍田疇，則溝洫廢矣。晉欲使齊之封內盡東其畝，而戎車是利，則疆理廢矣。管仲作內政，陸阜陵墐井田疇均。楚蒍掩書土田，以山林藪澤。京陵淳鹵疆潦偃瀦，原防隰皋，衍沃為九等，亦頗改周典之舊矣。逮至戰國兵農寖分，魏李悝盡地力惟富彊是務，三晉地狹民貧草不盡墾。孟子言：王道之始，魏惠王以為迂滕文公問井地卒，莫之行。六雄爭強國，皆異政用兵，塗炭而田無常主，避地流離而戶無土著，是以為自實之令以抳其欺，非但秦民兼并之弊也。周制步百為畝，商鞅更以二百四十步為畝。蓋秦地方千里者，五而穀土不能處三，故以此誘民耕而傾鄰國。及始皇并天下，收大半之賦，田租二十倍於古法，如牛毛頭會箕，斂黎元蒿焉。忘樂生之心適戍之徒，鉏耰白梃，望屋而食守，令不能禁，其能使之實田乎？古者制土域，民十夫有溝不檢覈〈闕二字〉，八家同井不按比而均閭里，有版經牧有數什一行而頌聲作矣。程子曰：如生民之理有窮，則聖王之法可改。後世聚斂之臣猶有宇文融之括，羨田呂惠卿之行手，實是不師先王而襲暴秦也。

或問：李斯嘗事荀卿而焚滅經籍，亦荀卿之高談異

論，有以激之，此蘇氏之言也。弟子亦累其師歟？曰：荀卿著書，其失有三：曰性惡也；曰法後王也；曰非子思孟子也。此李斯之罪，所以分於荀卿也。雖然斯之事荀卿，其猶吳起之事，曾子歟吳起無行，而曾子絕之。然則荀卿絕李斯否乎？嘗觀議兵篇，李斯問秦四世：有勝兵，強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。荀卿曰：女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，便之便也。今女不求之其本而索之於末，此世之所以亂也。李斯薄仁義而以秦法為便，荀卿已知其亂天下，非與之也。且秦俗之為戎久矣，穆公問由余謂中國以詩書禮樂法度為政，由余笑曰：此乃中國所以亂也。穆公賢由余而用之，真以詩書禮樂為致亂之具矣。李斯焚書豈非有所本祖歟？商鞅之變法謂苟可以強國不法其故，苟可以利民不徇其禮。至昭王時，子楚不習於誦詩書，焉得不廢乎？李斯相始皇，於是諱儒之名，棄其所學逢君之惡，以濟其欲，所謂以便從事者，何有於荀卿之學哉？其焚書也因博士淳于越言殷周封建，而斯以為三代之事何足法是，亦由余商鞅之說爾，豈荀卿之論激之乎？昔者程楊之學之醇，猶有邢恕陸棠叛其師者焉。君子不以議程楊也於荀卿乎？何尤始皇方罷侯，置守盪滅三代之跡，惡言殷周，遂并其書掃除之。阿意順指以苟一時之富貴而已，韓非亦事荀卿逃儒而學申商，其言曰無書簡之文以法為教，無先王之語以吏為師，使其用於秦，是又一李斯也。荀卿之書曰：非其人而教之齎盜，糧借賊兵也，卿亦悔是歟？荀氏門人多矣。浮丘伯所傳是為魯詩，大毛公所傳是為毛詩，張蒼所傳是為左氏春秋。三人經學本於荀氏世未有稱述者，徒以李斯為荀氏之疵，吁孟子設科來者，不拒豈以竊屨為譏哉？

或曰：秦既燒詩書，箝偶語，儒服不復游咸陽矣，焉得儒而阬之？曰：天地閉，賢人隱，孰有儒而入秦者乎？秦無儒久矣。侯生盧生謂始皇剛戾自用未可，為求仙藥二生，方士誕妄，與徐福為儔，故伍被云殺術士，非儒也，遷怒諸生，納之陷穽，以杜天下之口。子產曰：豈不遽止然，猶防川大決所犯，傷人必多，是以譽諛滿耳，虛美熏心，萬民愁怨，四海潰決，而莫之告也。扶蘇進諫而監蒙恬軍於上郡，秦之亡自阬儒始矣。博士七十人如故，博士官所職之書猶在，而號為儒者影滅跡絕。兩生隱于魯，四皓遯于商山，子房匿于下邳，董公召平鴻飛，冥冥以避矰之害。居鄛高陽智謀之士，淵潛不見所謂備員之博士。不過叔孫通諂諛媮合之流爾然，挾書之律峻矣。而孔壁之書，淹中之禮，申伏之口，制竇之心，秦之法令，不能禁也。誹謗訞言之罪嚴矣，而泗上亭長有丈夫當如此之志。吳中少年有彼可取，而代之言秦之威刑不能加也。吁亡秦者非胡，而亡於沙丘之少子，滅秦者非儒而滅於壟上之耕夫，禍秦者非六經而禍於上蔡相申韓督責之一書，壞秦者非訞言而壞於楚南公三戶，亡秦之一語呂政亦愚矣哉。

或問：秦之苛法，始以商鞅，衷以李斯，終以趙高。刻而益刻，深而益深，何不仁之極歟？曰：古者議事以制。自魏李悝始，著法經傳之商鞅，連相坐之法，造參夷之誅，於是賤仁義之士，貴治獄之吏。正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言，極於斯高，而民不堪命。漢雖除秦苛法而蕭何次律令不過，攟摭秦法而已。秦有十失其一尚存。路溫舒所以言深刻殘賊之敝也。秦雖亡而流毒餘虐至漢未衰，有武吏，有賊吏，有猾吏，有猜禍吏，有撟虔吏，有敢往吏焉。有豪惡吏，爪牙吏焉。吏以治，得民果如是乎？晁錯。有言秦始亂之時，吏所先侵者，貧人賤民也。至其中節所侵者，富人吏家也。及其末塗所侵者，宗室大臣也。親疏皆危外內咸怨。蓋不仁之禍，自疏而及親自骨肉，而及其身。望夷之事見當以重法矣。噫！三代以仁得天下，其法莫之行也。秦以不仁失天下，其法不盡改也。聖王不能無法而本之以道德，不恃法以為治也。秦純任刀筆吏以行，其苛法秦及斯高皆無遺，類可以鑒矣。而漢猶以法律為詩書，亦何便於此哉？

或問：太史公自序曰：桀紂失其道而湯武作；周失其道而春秋作；秦失其政而陳涉發跡。諸侯作難，風起雲蒸。卒亡秦族以涉，擬湯武春秋，豈其倫歟？曰：天下苦秦之虐，如在湯火中。陳涉亦秦民之湯武也。撥亂反正，莫近於春秋陳涉起事，而漢收之民，得去大殘蒙更生，涉為之倡也。太史公之言，蓋未為過。或曰：匹夫操天下存亡之權，自勝廣始其然歟？曰：徂徠石氏曰：書云可畏非民，民雖匹夫也有義勇，有豪傑。伊尹呂望不忍桀紂之民塗炭，奮於耕釣，起佐湯武放桀係紂，義勇矣。夫陳勝不堪秦之民役苦，憤然起兵以誅秦，豪傑矣。夫是以聖人不敢侮於鰥寡，蓋不可以匹夫待民也？孟子謂民貴，社稷次，君輕。蓋不敢以萬乘驕民也？昏君庸主以草莽視民，以鹿豕視民，故民離叛吁。斯言至矣。秦既并六國，所畏者匈奴攘之，卻之，不知小民之為讎敵。所慮者豪傑誅之，徙之，不知豪傑之在甽畝。不寧唯是古者士傳言，庶人謗，百工諫，遒人徇于路以采詩，無或敢伏小人之攸，箴小人，怨汝詈汝，則皇自敬德，此聖王所以長世也。秦以斧箝天下之口，其民深怨積怒不宣之於口，而鬱之於心，是以一發而不可禦。春秋書梁亡心昏耳目塞，梁自亡也。秦亦自亡爾。

或曰：《通鑑》削去怪神之事，劉季澤中斬蛇，白帝子為赤帝子所殺，非怪歟？《通鑑》曷為載之綱目，亦存而弗削，何歟？曰：漢高帝以仁得天下，非以奇怪也。果以奇怪則罾魚𤜶鳴，何以終於覆亡也。柳子曰休符不于祥，于其仁。吾有取焉。或曰：班固謂斷蛇著符旗幟上，赤協于火德則信，有符矣。曰：五德之運始于鄒，衍古未之前聞也。始皇用其說為水德而尚黑焉，在其為白帝子也。不取始皇之尚黑而取獻公之雨金，不幾於傅會乎？文帝十三年公孫臣言漢當土德明，年黃龍見，遂用土德議改服色。武帝太初元年色上黃，數用五，則漢用土德矣。果有赤帝子之符。曷為文武之時群臣不以為言也。文勝質則史其出於史官之增飾明矣。光武乃用火德，是時尊圖讖崇赤伏，於是始。改西都未有此說也。蓋司馬公朱子失於刪削爾。或曰：周得火德，有赤烏之符，其然歟？曰：此今文泰誓之偽書也。古文未出故，董仲舒述之赤帝之事，猶周之赤烏歟？異端並起。以董子之醇儒猶惑於受命之符，班固奚訾焉。漢四百載之祚，入關三章之約，三老仁義之言也，奚以語怪為。邵公濟謂高帝一竹皮冠起田野，不食秦祿，卒能除其暴，其取之無一不義。雖湯武有愧也，史但稱斷蛇著符繆矣。

或問：周市其有張子房之心乎？曰：君臣之義，天典民彝也。夏臣靡之立，少康召穆公之以子代宣王，可謂忠之盛矣。太史公謂三晉多權變之士，然節義之士豈少哉？六國之君授首于秦呂政，自矜其功。曰烹滅彊暴，其臣視秦所謂茹肝涉血之仇也。大澤一呼六國再立，若魏周市之立。甯陵君咎韓張良之立，橫陽君成其忠相似也。而事有難易焉？橫陽之立也良。一說項梁即從其言則其功。易周市，定魏地，諸侯欲立之市。曰必立魏王後，乃可諸侯固請終辭之，其志之堅若此，迎甯陵君於陳，五反而後陳王遣之虛位，四月立以為王，其力之艱，若此市之言曰天下昏亂忠臣乃見此歲寒之松柏，疾風之勁草歟？章邯破魏周，市死之臣死於義也。魏王咎為民，約降既全其民而自焚，君死於仁也。嗚呼！偉哉厥？後晉閻鼎之奉秦王業，梁王琳之奉永嘉王莊。其聞周市之風而興起者，乎忠臣義士，不幸無成天也，其心則對越在天而無愧。君子豈以成敗定是非哉？子房之忠，昭昭如日月，若周市稱者鮮焉？余是以發千載之幽光。

或問：樊噲之諫，此興亡之大幾也。沛公待張良之言，而後聽何歟？曰：噲非謀臣也，是以沛公忽而不聽，微良之言，幾於失天下矣。湯始征葛，四海之內皆曰非富天下也。為匹夫匹婦復讎也。民望之若大旱之望雨。吳入郢而處楚之宮鬥，辛聞之曰焉能定楚？與民同欲則興，從已之欲則敗。沛公始入關見宮室帷帳重寶婦女，遽有留居之意，此所謂懷與安，實敗名者也。未有以收秦民之心，而先有富天下之意，此心一縱，與吳處楚宮何以異哉？不惟項羽攻之，諸侯誰不仰關而爭者？紛華盛麗，以樂慆憂，志驕氣惰，心醉智昏，其能戰且守乎？孟子曰：是動天下之兵也。沛公從諫如流，還軍霸上，三章之約除苛解嬈，秦民獻享辭而不受，若時雨降民，大悅人心之歸，天命之集也。財物無所取，婦女無所幸，范增知其志不在小，蓋定天下者存乎？志豢於安樂，則其志滿；酖於貨色，則其志荒，其滿其荒以志之小也。志大則公乎天下，不私乎一身，為百世之謀，不為一時之謀。范增善於覘敵矣。樊噲武夫也，凡沛公之失而進諫辭嚴義正，凜凜爭臣之風，乃與子房不約而合。其識慮遠矣。項羽有一范增，羽燒秦宮室，收寶貨，婦女而東，增也默無一言以諫。視武夫之噲猶不逮，況可以抗子房哉？漢有人而興，楚無人而亡，於斯已決矣。雖然人心惟危至可懼也，高帝能納諫於咸陽，不能不縱，欲於彭城置酒高會，不備不虞，大棄其師身危僅免。噫！罔遊于逸，罔淫于樂，不役耳目，百度惟正，此帝王正心之學也。惜漢之群臣無能格君心者。

或問：胡文定公曰：漢初興張子房為韓滅秦，以明春

秋復讎之義。三老董公請漢為義帝發喪，以暴項羽弒君之惡。下逮武宣之世時，君信重其書，學士大夫誦說用以斷獄決事，雖萬目未張，而大綱克正。然則漢王縞素之師，假義而行，其合於春秋歟？曰：大者，天地；其次，君臣。春秋書宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭，示誅亂臣討賊子，先治其黨，與之法也。書衛人殺州吁于濮，以討賊許，眾人以失賊罪鄰國也。故春秋成，而亂臣賊子懼，舉一事可見矣。陳恆弒君，夫子沐浴而朝，請討之弒逆，人倫之大變，人人得以致討，鄰國不討則為佚賊。魯之君臣能從夫子之言，以正天地之經，周道可復興矣。而莫之從也。魏安陵君曰：吾先君成侯守此地，手受大府之憲，其上篇曰：臣弒君有常不赦。戰國時，春秋之法猶未泯，天敘有典，豈以世變改易哉？項羽弒義帝，負覆載不容之惡，鹿走中原相與角逐，未有聲罪而將天討者，董公正春秋之義，明羽之為賊，師出有名而人心感動，師直為壯而士氣奮勵。羽雖暴彊，懍乎？司馬九伐之誅，而黨賊之徒心寒膽落，羽欲不亡，得乎董公之言。不但滅羽而已，王莽之篡，絳衣大冠復高祖之業，祀漢配天不失舊物。曹丕之篡，左將軍信大義於天下，武侯出師曰：漢賊不兩立，昭昭若揭。日月此大綱正人倫明之效也。春秋天子之事，百世以俟。聖人而不惑，豈不信夫？

或曰：轅生出武關之計，酈生取敖倉之策，皆所以困楚，而使之力分食盡也。良平之智不及此，何歟？曰：天下有無窮之才，人才有無窮之智，惟不自用而能用人者乃能，合群才以為才，兼眾智以為智。趙奢解閼於之圍而先據北山之謀，乃出於軍士之許。歷條侯會滎陽之兵而右走藍田之謀，乃出於道旁之趙涉。信乎？才智之無窮。古之人所以稽于眾謀及庶人詢于芻蕘也。方楚漢雌雄未決，競逐於滎陽成皋間，迭為勝負，謀臣如雲，猛士如雨，未知制楚之策也。出宛葉掩不備，以分其力其謀發於轅，生取敖倉，絕糧餉以饑其師，其謀發於酈，生於是堅壁不戰，養銳以待其敝，東馳西騖使之疲於奔命，則轅生之為也。鴻溝之分，太公呂后之歸，因其食盡，遂收垓下之功，則酈生之為也。二生之納說，非難高帝之能，聽為難楚兵困而漢業成，始於是矣。天下固多奇士哉，然而酈生馮軾下齊不免臨淄之鼎工於謀國，而拙於自謀，固無憾也。若轅生說行而身隱鴻飛魚潛，脫屣圭組，遠希魯連，近慕董公，亦古之逸民歟。高於酈生遠矣。賢者一言，濟時救民而爵祿不攖其心，不可與辨士說客並論也。嘗觀集古錄後漢《袁良碑》，敘其世系云：當秦之亂，隱居河洛，高祖破項，實從其策。天下既定，還宅扶樂，蓋轅生陳人濤塗之後，良之遠祖也。史失其名碑，亦闕焉。併書以補班史之遺。

或曰：鴻溝之約已定，良平復說漢擊羽，約可背歟？曰：此張子房之謀，陳平助之而已。秦滅韓楚，殺橫陽，皆子房必報之讎也。君臣天經地義之所在，子房為漢謀所以為韓也。秦將距嶢關，既啗以利而欲連和矣。子房曰：因其懈怠，擊之非失信於秦也。為韓報秦不可不擊也。羽約分鴻溝，已解兵東歸矣。子房曰：今釋弗擊是自遺患，非失信於楚也。為韓報楚，不可不擊也。子房義與秦楚不共戴天，必殄滅之以伸其志。大義為重，小信為輕，矧羽也。智勇俱困，兵食俱竭，一日縱敵，數世之患也。縱之不攻，則子房不能雪橫陽之恥，漢王亦不能攄義帝之憤矣。故合信越之兵於固陵，多助之至恭行天罰，決勝垓下，獲醜東城漢王縞素出師之舉，子房間行歸漢之心，凡以為此耳。昔者孔子至蒲會公叔氏，以蒲叛衛止，孔子曰：苟無適衛，吾則出子。孔子許之盟而出，遂適衛。子貢曰：盟可負乎？子曰：要我以盟，非義也。夫蒲人之盟猶可負，則嶢關說，而復擊鴻溝約，而再攻為君復讎也，奚議焉？

或曰：叔孫通所制儀，漢史謂之儀法，謂之儀品，今可攷歟？曰：經禮三百，曲禮三千，所謂天秩有禮也。春秋時晉不知殽〈闕〉，魯不知尚羔，去籍于戰國，火于秦，而禮大壞矣。叔孫通之朝儀頗采古禮與秦儀，雜就之，是儀也，非禮也。通豈能知古禮哉？太史公謂秦采擇六國禮儀，其尊君抑臣，朝廷濟濟然，則野外所習，長樂宮所行，皆秦法也。在易上天下澤，履君臣之尊卑有常，然而乾下坤上為泰，上下交而志同尊卑未嘗闊絕也。至秦，尊君抑臣以商鞅之法廢，周公之典若禮貌大臣而厲其節尊德樂道臣，其所受教鹿鳴之賓，其臣伐木之友，其賢此意不復見，僕隸之臣諾諾唯唯頓首，而請昧死，而言為火水之未濟，而三陽失位，為天地不交之否，而天下無邦，秦祚弗延職，此之由漢可以監矣。而械繫及於相國，獄吏貴於功臣，賈生有堂無陛之歎，此叔孫通襲秦之罪也。雖然通俗儒也，焉知禮自西晉之亂，典籍泯絕，而班固所上漢儀十二篇湮滅不傳，沈文阿所云，奠贄不珪致享無帛，公王同璧，鴻臚奏賀，今亦不可攷。三禮疏引通所作漢禮器制度，唐初尚存，今學者不知其名物也。矧三代之禮乎。六經樂已亡，而禮無全經，雖漢禮與律令同錄者，猶不得見之有志古學者所為，發憤太息也。

或問：陳平六出奇計，其事可悉數歟？曰：古之謀人本於正而奇生焉，後之謀人出於奇而詐生焉，正而為奇，猶不失其正也；奇而為詐，一時之利，悠久之害也。夫子以正譎論齊桓晉文，若陳平之奇亦晉文之譎歟？以平傳攷之所謂奇計者，大略可睹其間楚亞父也。敵國相傾之術，李斯尉繚之故，智不足以為奇也。其夜出女子滎陽東門也，使無紀信捐軀誑楚，平之計亦不得施矣。君臣以義相接，以信相孚，熊羆之士，不二心之臣，所以保乂王家也。偽游雲夢以擒韓信，是教高帝以詐也。君疑其臣，臣貳于君，叛者並起，高帝傷于黥，王之矢偽游之計，實啟之。至於平城祕計，特救急之下策耳匈奴，見羸弱而伏奇兵，以平之多智曾不如一婁敬，既無料敵之謀，又無制勝之術，至於危地而後為，不得已之計，作史者諱而不言，以為世莫得聞其祕也，乃所以為恥也。舉四事而觀它，可知矣。奇不失正，其唯子房乎？平終身奇譎，謀兵則有餘，謀國則不足，廷爭不若王陵之正，誅呂不若絳侯之果，其以功名終幸也。

或曰：詩書火於秦，天下無誦之者。漢興陸賈，始以稱說賈其為儒者歟？曰：學之為王者業久矣。高祖不知學也。當時言詩有齊浮丘伯，高祖過魯，其弟子申公從師入見于魯南宮，而高祖不能用也。言書有濟南伏生教于齊魯之間，至孝文時乃詔掌故，往受之，而高祖未嘗問也。浮丘隱而不見，伏生耄而後有聞，此高祖不學之過也。古者立教造士莫先乎？詩書陸賈辨士也，耳剽口誦而稱述之，若二南之正始，二雅之言政，典謨訓誥之軌範，帝王所以脩身齊家治國平天下者，賈何足以知之？其言但知以為逆取順守，此戰國駁雜卑陋之說。其所爭者不過秦漢之失得，不以堯舜之道告其君，不以孔孟之訓格其君，賈焉得為儒者哉？挾書之律未除，興學之路未廣，大風之歌曰：安得猛士而已。求賢之詔曰：賢士大夫肯從我遊而已。通經學古之士不在列也，次律令，申軍法，定章程，制禮儀，孔氏六藝之傳不得與也。孝文好刑名黃老，而詩書以異端廢；孝武有表章之名，而詩書以空言廢；孝宣有講論之名，而詩書以法律廢。是詩書之道未得一試所存者章句訓故爾，漢終於雜，霸道而士以經術為祿利之資。程子曰：道不行，百世無善；治學不傳，千載無真儒。亦可歎夫？

或問：文中子曰：大風安不忘危，其霸心之存乎。何以為霸心也？曰：高帝以猛士取天下而思得猛士以守之，其心則霸者之心也。昔者成湯敷求哲人俾輔于爾，後嗣旁求俊彥啟迪後人，武王詒厥孫謀以燕翼子，周公曰：繼自今後王立政，其惟克用常人，王者守天下之道，如此若猛士可與除亂，不可與守成。秦有王翦、蒙恬，非無猛士也，其效可睹矣。呂后之悍戾，太子盈之柔弱，帝屬意於趙王如意之類，己適庶之分未定，變故邇在閨闥不在四方，萬里之遠求天下之真賢，實德以輔翼太子，嚴內外之辨，以抑母后與政之萌事，無大於此者。夫子緩顓臾而急蕭牆，帝豈未之思乎？且漢所謂猛士莫若信越布敖，功高猜貳，相繼夷滅，韓信陳豨襲跡而動，故人之綰亦不自保。猛士其可恃以守天下乎？彊如周昌不能留趙王之行，智如子房僅能致商山之老，帝何以為歲暮之託乎？帝之詔有曰：王者莫高於周文，霸者莫高於齊桓，皆待賢人而成名，夫周文之事，非帝所敢望。齊桓身後之禍，帝亦念及此乎，是以知王道悠久而無弊，霸功淺近而易毀，此霸心所以為高帝累也。君子臨大節而不可奪，可以託六尺之孤，寄百里之命，非武猛者所能也。在易師之上六開國承家小人勿用，一於用猛士而不慮，其必亂邦，此唐太宗誤於託李勣也。漢之大臣知事君之義者一王陵爾，而不能止諸呂之不王，它日平勃之謀，幸而成，否則漢其殆哉！

或問：高帝不脩文學，何以祠孔子？曰：聖人之道萬古如日月。戰國自紛爭，秦自阬焚，不能晦其明也。《易》剝之上九曰：碩果不食，在天地未嘗一日無陽，在人未嘗一日無天；理剝盡於上復生，於下道，不可終泯也。太史公曰：高帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中之儒尚講誦習禮樂弦歌之音，不絕豈非聖人之道化？好禮樂之國哉。然則帝之過魯而祠孔子，亦有感於斯乎？帝雖不說儒學，然約法三章代虐以寬，此三代得天下之仁。三軍縞素為義帝東伐，此三代取天下之義，其天資暗合於儒儻，有真儒若孟子者引之當道，使之經綸大經建立大本。正家以法，遇臣以禮，興起先王之遺文措之事業，則孔子之道可以復行漢其三代矣。惜也，帝之所用如叔孫通陸賈之徒，陋儒俗學不能以道，致君而尊崇前，聖之美意不得見於為治之實用，非漢廷諸臣論卑識淺不足，以佐下風歟。張宣公有言高帝資質最與儒學相合，而最不喜學武帝，元帝最號為喜儒而最與儒學相背，兩者常相違而恨。魯二生不為高帝一出也，其知言哉？吁！上不聞大道之要，下不被至治之澤，漢無真儒故也。

或問：高帝從諫如順流，至欲易太子，何諫者之不入歟？曰：帝王正心之學不明久矣。仲虺誥成湯曰：以義制事，以禮制心，垂裕後昆所謂制心者。明天理以遏人欲，使心有所制而不敢肆也。高帝誅秦蹙項，功軼千古，而困於一女子之娛，欲以孽代適，大功易立而本心難保，人欲易流而天理難持，一念之敬肆天下安危存亡之大幾也。張良叔孫通從容啟沃不務，格非心於未萌，攻邪心於未縱，而力爭於已然難矣。然而高帝之心不盡蔽也。張良招四老入，帝幡然而改，創業垂統之初，幸而無失雖，不能正其心而本心之明猶在也。光武中興之君而以私愛易儲嗣，唐太宗之英武，而廢立之際幾不能自決，是又在高帝下矣。

惠帝舉民，孝弟力田者，復其身省；法令妨民者，除挾書律。或曰：此三者皆為政急務，蕭何為相，未之行也。曹參而後行之，然則曹參不但守蕭何之法歟？曰：秦項既平，叛亂繼起，蕭何知秦之敝而未暇革也。曹參相惠帝，則天下略定矣。流大漢之愷悌，蕩亡秦之毒螫，參之所行，亦蕭何之舊規也。自商鞅令民父子兄弟同室內息者為禁，而民不知有孝弟。秦北為長城之役，南有五嶺之戍，頭會箕斂，財匱力盡，而民不知有力田，於是始舉孝弟力田者，復其身。自時厥後置孝弟力田二千石者一人，高后之元年也；置三老孝弟力田常員，文帝之十二年也；復孝敬，則武帝元朔元年之詔；賜孝弟力田帛，則元符元年之詔，皆自是啟之海內殷富，興於禮義，繇此而致也。自鞅斯趙高任殘賊之吏行督責之術，漢興秋荼凝脂之慘，未盡洗也。於是始省法令妨吏民者，自時厥後除妖言令，高后之元年也；除收帑相坐令，除誹謗律，文帝之元年二年也；除錢律，除田租稅律戍卒令，又見于文帝之五年十三年；風流篤厚，禁罔疏闊，繇此而致也。秦律敢有挾書者族，高帝不好詩書，尚仍秦舊，伏生之書藏而未出，浮丘之詩私相傳習，高堂之禮，竇公制氏之樂，皆湮鬱未發。自秦焚書至是二十三年，自漢滅秦至是十有六年，藏書之禁始除，然守文之君、當塗之士，鮮以收拾遺經為意，河間獻王始得古文、先秦舊書、周官、尚書、禮記之屬，立毛氏詩、左氏春秋博士。武帝始建藏書之策，置寫書之官，成帝始陳發祕藏，校理舊文，鄉使入關之初，收博士官所職之書，三章之約併除挾書之律，則口授不至缺，謬壁藏不至斷爛五三載，籍之傳周孔制作之文，不若是之泯也。雖然曹參能行此三者，亦可以為賢相矣。

張辟疆謂陳平曰請拜呂台呂產為將，居南北軍。諸呂權由此起。或問：李德裕謂授兵，產祿幾危，劉氏皆因辟疆啟之，其然歟？曰：辟疆焉知國家大體為呂氏謀，不為劉氏謀也？陳平畏死患失而從之，不幾於一言而喪邦乎？平當危疑之際儻能以社稷存亡為己休戚，何至遽以兵柄屬后戚哉？平巧於謀身而慮不及國，一聞辟疆之言喜於脫禍，而國事不暇恤，焉得智？劉寒如灰，呂沸如湯，平之罪大矣。所謂大臣者，從正而不從邪，為利而不為義，平無所不從，又具臣所不為也。呂氏之權，陳平實啟之；王氏之權，張禹實啟之；武氏之權，裴炎實啟之；三臣之罪一也。鄙夫可與事君哉？漢以南北軍相制，衛宮之兵在城內者，為南軍，若唐之諸衛也。衛城之兵在城外者，為北軍若唐之左右羽林也。昔者成王之顧命，召公命仲桓南宮毛俾爰齊侯，呂伋以二干戈虎賁百人，逆子釗于南門之外。發命者，冢宰；傳命者，二臣；承命者，師尚父之子也。兵事之嚴，防危慮患之密若此，今也惠帝殂而名他人之子，宮中已有非劉氏而帝者，大臣媮合苟容，惟呂氏之聽，悉舉中外兵權以授之高帝之業，且墜於地，誰執其咎，以四皓調護太子之功，議者猶謂軍中不左袒，則四皓之安劉乃所以滅劉也。況陳平之從，辟疆謀身不謀國，為呂不為劉，其能免於首禍之名乎？異時誅呂之功，不足以贖黨呂之罪。董子曰：為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。雖然平不足道也，王陵周勃於此時領南北軍以制諸呂，喻中外以高帝之威德，孰不雲合響應，漢宗不至於幾亡矣，惜陵勃之失此幾也。

或問：王諸呂之議，王陵既爭，陳平周勃又爭之，其事可以已乎？曰：非劉氏而帝者，諸臣奉而君之，無異辭。非劉氏而王者，或從或否，不係漢之存亡也。其失在於以兵柄授呂氏，太阿在手孰敢嬰其鋒？曰帝而帝曰王而王，拱而聽之爾。春秋魯國之賊，皆先得兵權而後動於惡，公子翬再為主將，專會諸侯不出，隱公之命公子慶父主兵伐邑於莊公即位之二年，仲遂揔兵兩世入杞伐邾，會師救鄭，始於擅兵，終於無君。春秋書之為萬世戒。呂氏將南北軍，其為翬慶父遂之帥，師也大矣。陰凝冰堅，異姓偃然。為帝何有乎白馬之盟，王陵爭之於末，何益哉？外戚握兵，未或不危亡，王莽之為大司馬竇憲，梁冀何進之為大將軍？不防於微，不辨於早，威權既奪，而國從之，自呂氏始也。呂后稱制八年再易主，若委裘殲諸王，若刈草幸其自斃，產祿皆庸人。平勃得以收其功，不可以為人臣之法。

勃入軍門令曰：為呂氏右袒，為劉氏左袒。軍中皆左袒。

或問：為呂氏右袒，為劉氏左袒，袒有左右，何也？曰：儀禮鄉射疏云：凡事無問吉凶，皆袒左，是以大射及士；喪禮皆袒左，唯有受刑者袒右，故覲禮云右。肉袒注云：刑宜施於右，是也以此攷之太尉勃誅呂氏之計。已定為呂氏者有刑，故以右袒令之軍中，於是皆左袒，而為劉氏效義者有賞，背義者有刑。太尉之令嚴矣。非以覘人心之從違也。高帝之餘，澤在人者，未遠呂氏之餘威，強脅而莫從，北軍已屬太尉。城外之兵皆為漢用矣。南軍雖猶屬呂產，而無外兵之援，產至殿門弗得入，則宮中宿衛皆漢之兵矣。齊王襄倡義於東滎陽之將待變，於外諸呂已為几上肉，故太尉先入北軍，猶張柬之用羽林以復唐也，將相同心慮無遺策，或以左袒之令為非蓋未攷古禮爾。

代王即位。入未央宮夜拜宋昌為衛將軍，鎮撫南北軍。以張武為郎中，令行殿中。或曰：文帝入未央宮，用自代來者，揔兵柄不如唐裴度之入蔡也。曰：自世變之不古，而人君不得不操天下之大權。夏書曰：惟仲康肇位，四海引侯命，掌六師，夫子錄之為萬世訓兵者，國之神器，君之大柄，福威惟辟。征伐自天子出，罔不在初詰爾。戎兵張皇六師雖成，康之隆儆戒不忘，況大變之甫定乎？漢南北軍在京師，郎中掌禁衛始也。權移於呂氏，今又權歸於大臣，平勃雖忠，然處變與處常異常時，則君臣之分，定權在上而不在下。有變則大臣擅立君之威，不亟收之，則君弱臣強，漸將不可制。文帝夜拜宋昌以收兩軍之權，張武行殿中以收禁衛之權，乾坤開闔，風雷迅厲，一夕而軍國之紀綱以正，君臣之堂陛以嚴，雖有示人不廣之跡，其意則天下之至公也。帝之此舉若私於用親臣，實所以全大臣，故平勃皆以功名自終。若宣帝之待霍氏光為大將軍，子為中郎將，兄孫領胡越兵，婿為東西宮衛尉，假其權以養其惡優之，乃以害之。然則文帝其可輕議哉！

或問：文帝元年有司何以即有建太子之請？曰：太子，天下之本，本正而天下定。高帝初為漢王二年立子盈為太子，此漢之家法也。以高帝之豫定，猶牽於如意之愛。惠帝繼嗣不明，遂有異姓之變。稱制之僭，厥監不遠，有司所以固請也。呂獻可諫行議建儲貳之，賞謂漢史載豫建太子，但云有司不著其人，訖景帝世不聞。賞建言者言之是公於天下賞之者，私於己也。蓋漢俗近古，上無私恩，下無貪功，與後世異矣。然文帝知豫建，而不知豫教，周勃灌嬰知，為竇氏擇師傅，而不知為太子擇師傅也。用智囊之術所習者，刑名，逞博局之忿所尚者刻薄，賈誼選端士正人之言聽之，藐藐也。帝王之學不傳，而垂裕詒謀，視詩書所稱有愧焉。文帝天資粹美，豈大臣無以格其心歟？自漢而下，人君以建儲為諱，若唐之宣宗後唐之明宗其終也。宦寺擅置君之權，宮闈起稱兵之禍，是皆不學之過也。古者不諱危亡，賈誼謂生為明帝，沒為明神，朝委裘而天下不亂，又曰萬年之後傳之老母弱子，將使不寧，文帝不以為諱。彼諱言建儲者，其能長有天下乎？文帝可謂知為君之道矣。

或問：文帝卻千里馬而不受，四方之獻，其後人給家足，眾庶街巷有馬，然則一馬之還，可以致天下之冨歟？曰：文王不敢盤於遊田，以庶邦惟正之供，西旅貢獒召公訓於武王曰：犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育於國。文帝之詔與聖王之事、古大臣之訓若合符節。昔者穆以八駿荒晉，以小駟敗楚，以兩驌驦幾亡冀之北。土馬之所生，平公恃之以衰國，馬足以行。軍公馬足以稱賦，不是過也。夫受一馬之獻，若未為民害，而一心之微眾欲攻之，四方聞風，爭以珍奇中其欲，怠荒驕逸由是而生，愁怨離畔由是而起，此屈產所以亡虞也。武帝因大宛之馬窮征遠討，發卒十八萬及其軍還入玉門者，纔萬餘人得善馬數十匹而已，所重者畜馬，所輕者民命，人君可不謹所好哉？吁！文之殷富，武之虛耗，可以鑒矣。昭德塞違以臨照百官，文帝有焉，此帝所以為仁也。光武以千里馬駕鼓車，其克紹祖烈者歟。

或曰：決獄錢穀，勃曰不知，平曰有主者。然則平為知治體歟？曰：為治之體，有司治其詳，大臣治其要，忽其事而不知者，非也。諉其責而不預者，亦非也。周公作立政曰其勿誤於庶獄，惟有司之牧夫言刑之重也。周官大宰以九式均節財用，言財之重也。惟刑與財各有攸司，而周公實治其要。司寇蘇公式敬由獄以長，王國周公特告太史以為後法，重民命以培邦本也。無逸之戒，以萬民惟正之供，常貢正賦之外，無橫斂也。一刑或誤，民生必傷；一費不節，民力必困；周公豈徒曰：論道經邦，燮理陰陽而念不到此哉。夫一歲決獄，可以見法之繁簡，俗之厚薄；一歲錢穀，可以見國計之盈虛，黎元之息耗。此真宰相之事。勃之少文因不知其職，平乃責之廷尉治粟，內史是亦未知其職也。獄冤而放紛，財聚而愁怨，其可理陰陽，順四時乎？明刑協中，非皋陶懋遷粒民，非禹稷而曰卿大夫，各得任職，可乎？當是時秦之餘俗未改，公私之積可痛，平為大臣，莫之省憂也。知治體者，漢相唯魏相而已。四方異聞逆賊災變輒奏言之，且言風俗尤薄。殺父兄及夫者，凡二百二十二人不曰責在廷尉也。秦發倉廩振乏餒，所以周急繼困，故事詔書：凡二十三事量入制，用以備凶災。不曰責在治粟也。若陳平之言，其流弊將為王衍房琯之清談矣。王制曰：大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之，又曰冢宰制國，用必於歲之杪王制者。文帝時，博士諸生所作也，是為宰相之職，愚謂文帝之問為切問，陳平之對為空言。

上聞河南守吳公治平為天下第一，召以為廷尉。

或曰：吳公故與李斯同邑，而嘗學事焉。史謂孝文好刑名之言，吳公之召豈以刑名之餘習歟？吳公薦賈誼，而史謂誼明申商，亦有所合歟？曰：按《公卿表》孝文元年吳公為廷尉三年，張釋之為廷尉，攷之本紀元年除收帑相坐。律令二年，除誹謗訞言之罪，皆吳公為廷尉時也。秦之苛法密網，至是盪滌，豈有刑名之習哉？循吏傳稱吳公謹身帥先居以廉，平不至於嚴，而民從化，豈可以學事李斯而議其疵哉？吳公之後繼以張釋之，蓋孝文天姿寬厚，欲平獄緩刑，曷嘗以刑名為治哉？漢朝之儒，唯賈生其言權勢法制，人主之斤斧不能不雜於申商。吳公稱其通諸家之書，非以明申商薦之也。吳公雖無傳，而廉平不嚴，為循吏之首，其在廷尉如陽春之解陰凌，斯民生意既剝而復善政，無赫赫之名所以為賢歟。荀卿之徒有李斯，李斯之徒有吳公，賢不肖，在人不在師傳也！