欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第四百六十八卷目錄

經籍典第四百六十八卷

諸子部彙考二十二

陳氏續書目二百家

宋高似孫題曰：《風后握奇經》三百八十四字，其妙本乎奇正相生變化不測，蓋潛乎、伏羲氏之畫所謂天地風雲龍鳥蛇虎，則其為八卦之象明矣。蓋注奇字，讀如奇耦之奇，則尤可與易準。諸儒多稱諸葛武侯八陣、唐李衛公六花皆出乎此。唐裴緒之論又以為六十四卦之變其出也，無窮若此，則所謂八陣者，特八卦之統爾。焦氏易學卦變，至乎四千七十有六，奇正相錯，變化無窮，是可以名數該之乎？然觀太公武韜，且言牧野之師，有天陣，有地陣，此固出於握奇。而又有人陣焉，此又出於天地陣之外者，非八陣六花所能盡也。獨孤及作風后八陣圖，記有曰：黃帝順煞氣，以作兵法，文昌以命將風后握機制勝，作為陣圖，故八其陣，所以定位衡抗於外軸，布於內風雲，負其四維，所以備物也。虎張翼以進，蛇向敵而蟠，飛龍翔鳥上下，其勢所以致用也。至若疑兵，以固其餘地，遊軍以案，其後列門具將發，然後合戰，弛張則二廣迭，舉犄角則四奇皆出，圖成樽。俎帝用經略北逐獯鬻，南平蚩尤，遺風冥冥，神機未昧。項籍得之，霸西楚。黥布得之，奄九江。孝武得之，攘匈奴。唐天寶中客有得其遺制於黃帝書之外篇，裂素而圖之，按魚復之圖，全本於握機。賾其妙窮其神者，武侯而已，獨孤及以為項、黥、武帝得之未之思歟。

序曰：所謂命者，性也。性能通命，故聖人尊之，以天命愚其人而智其聖，故曰：天機張而不死，地機弛而不生。觀乎陰符造化，在乎手生死，在乎人故，聖人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下而不見其跡者，天機也。故黃帝得之，以登天下；湯武得之，以王天下；五霸得之，以統諸侯。夫臣易而主難不可以輕用，太公九十非不遇，蓋審其主焉。若使哲士執而用之，立石為主，刻木為君，亦可以享天下。夫臣盡其心，而主反怖有之，不亦難乎？嗚呼！無賢君，則義士自死，而不仕，莫若散志巖石以養其命。待生於泰階，世人以夫子為不遇，以秦儀為得時。不然，志在立宇宙，安能馳心下走哉？丈夫所恥。嗚呼！後世英哲，審而用之范蠡，重而長文種輕而亡，豈不為泄天機，天機泄者，況三劫宜然，故聖人藏諸名山，傳之同好，隱之金匱，恐小人竊而弄之。右兵家。

北魏賈思勰撰。自序略曰：蓋神農為耒耜以利天下，堯命四子敬授民時，舜命后稷食為政首，禹制土田萬國作乂，殷周之盛，詩書所述，要在安民，富而教之。管子曰：一農不耕，民有饑者，一女不織，民有寒者。倉廩實知禮節，衣食足知榮辱。傳曰：人生在勤，勤則不匱。語曰：力能勝貧，謹能勝旤。故李悝為魏文侯作盡地利之教國，以富彊。秦孝公用商君，急耕戰之賞，傾奪鄰國，而雄諸侯。淮南子曰：聖人不恥身之賤也，愧道之不行；不憂命之長短，而憂百姓之窮。是故禹為治水，以身解於陽旰之河；湯由苦旱，以身禱於桑林之野；神農憔悴，堯瘦臞，舜黧黑，禹胼胝，由此觀之，則聖人之憂勞百姓亦甚矣！故自天子以下至於庶人，四肢不勤，思慮不用，而事治求贍者，未之聞也。譙子曰：朝發而夕異宿，勤則菜盈傾筐，且苟有羽毛，不織不衣，不能茹草飲水，不耕不食，安可以不自力哉！陳思王曰：寒者不貪尺玉，而思裋褐，飢者不願千金，而美一食。誠哉！言乎神農倉頡，聖人也，其於事也，有所不能矣。故趙過始為牛耕，實勝耒耜之利。蔡倫立意造紙，豈方縑牘之煩。且耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民不朽之術也。猗頓魯窮士聞陶朱公富問術焉，告之曰：欲速富，畜五㹀。乃畜牛羊，子息萬計。九真、廬江不知牛耕，每致困乏，王景乃令鑄作田器，教之墾闢，百姓充給。燉煌不曉作耬犁，及種人牛，功力既費，而收穀更少，皇甫隆乃教作耬犁，所省傭力過半，得穀加五。又燉煌俗婦

女作裙攣，縮如羊腸，用布一匹，隆禁改之，所省不貲。吳充為桂陽令，俗不種桑，無蠶織絲麻之利，類皆以麻枲頭貯，衣民惰窳少履，足多剖裂血，出充教民，益種桑柘養蠶織履，復令種苧麻，數年之間，大賴其利。今江南知桑蠶織履，皆充之教也。五原土宜麻枲，而俗不知，績織民冬月無衣，積細草臥其中，見吏則衣草而出，崔寔為作紡績織紝之具。黃霸為潁川使，郵亭鄉官皆畜雞豚以贍鰥寡貧窮者，及務耕桑節用殖材種樹，鰥寡孤獨有死無以葬者，鄉部書言：霸具為區處某處大木，可以為棺，某亭豚子，可以為祭。吏往皆如言龔，遂為渤海。勸民務農桑，令口種一株，榆〈闕〉百本，薤五十本，蔥一畦，韭三畝，家二母，彘五母，雞民有帶持刀劍者，使寶劍買牛，賣刀買犢。曰：何為帶牛佩犢，春夏不得不趨田畝，秋冬課收斂益，畜果實菱芡，吏民皆富。實召信臣為南陽，好為民興利，務在富之，躬勸耕農，稀有安居，時行視部中水泉開通溝瀆，凡數十處，以廣溉灌，民得其利，畜積有餘。禁止嫁娶送終奢靡，郡中莫不耕稼力田，吏民親愛，信臣號曰：召父童恢為不其令率民養一豬，雌雞四頭，以供祭祀買棺木。顏裴為京兆，乃令整阡陌，樹桑果，又課以閒月取材，使得轉相告，戒教匠作車，又課民無牛者，令畜豬投貴時，賣以買牛。一二年間，家丁車大牛，整頓豐足。王丹家累千金，好施與周人之急，每歲察其強力收多者，輒載酒肴勞之，留其餘肴而去其惰者，獨不見勞各自恥，其後無不力田者，聚落以致殷。冨杜畿為河東，課勸耕桑，民畜㹀，牛草馬下逮，雞豚皆有章程，家家豐實。此等豈好為頓擾而輕費損哉？蓋以庸人之性，率之則自力，縱之則惰窳耳。李衡於武陵龍陽汎洲上作宅，種甘橘千樹，臨卒，敕兒曰：吾州里有千頭木奴，不責，汝衣食歲上，一疋絹亦可足用矣。吳末甘橘成，歲得絹數千疋，恆稱太史公所謂：江陵千樹橘，與千戶侯等者也。樊重欲作器物，先種梓漆，時人嗤之，然積歲月皆得其用，向之笑者，咸求假焉。此種殖之不可已也。諺曰：一年之計，莫如種穀；十年之計，莫如樹木。此之謂也。今采捃經傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事，起自耕農，終於醯醢資生之業，靡不畢書，號曰《齊民要術》，凡九十二篇，分為十卷，卷首皆有目錄，於文雖煩，尋覽差易，其有五穀、果蓏，非中國所植者，存其名目而已。種植之法，蓋無聞焉，捨本逐末，賢哲所非。日冨歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。花草之流，可以悅目，徒有春花而無秋實，疋諸浮偽，蓋不足存，鄙意曉示家童，未敢聞之有識，故丁寧周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辭，覽者無或嗤焉。

陸龜《蒙耒耜經》一卷

唐陸龜蒙撰。自序曰：耒耜者，古聖人之作也。自乃粒以來，至於今，生民賴之，有天下國家者，去此無有也。飽食安坐，曾不求命，稱之義。非揚子所謂如禽者耶。予在田野，間一日呼，畊甿就而數其目，恍若登農皇之庭，受播種之法，淳風泠泠，聳豎毛髮，然後知聖人之旨趣，朴乎其深哉。孔子謂：吾不如老農信也。因書為《耒耜經》，以備遺忘。且無愧於食。

宋陳翥撰。序曰：古者汜勝之書，今絕傳者，獨《齊民要術》行於世。雖古今之法小異，然其言亦甚詳矣。雖茶有經，竹有譜，吾皆略而不具。植桐乎西山之南，乃述其桐之事十篇，作《桐譜》一卷。其植桐則有紀誌存焉，聊以示於子孫，庶知吾既不能干祿以代耕，亦補農之說云爾。皇祐元年十月十七日夜。

明袁宏道撰。引曰：夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好不得不鍾於山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在，奔競之所不至也，天下之人棲止於囂崖利藪，目眯塵沙，心疲計筭，欲有之而有所不暇，故幽人韻士得以乘閒，而踞為一日之有。夫幽人韻士者，處于不爭之地，而以一切讓天下之人者也。惟夫山水花竹，欲讓人而人未必樂受，故居之也，安而踞之也，無禍。嗟夫此隱者之事，決裂丈夫之所為。余平生企羨，而不可必得者也。幸而身居隱見之間，世間可趨可爭者既不到，余遂欲欹笠高巖，濯纓流水，又為卑官所絆，僅有栽花種竹一事，可以自樂。而邸居湫隘，遷徙無常，不得已乃以膽瓶貯花，隨時插換。京師人家所有名卉，一旦遂為余案頭物，無扦剔澆頓之苦，而有味賞之樂。取者不貪，遇者不爭，是可述也。噫此蹔時，快心事也。無狃以為常，而忘山水之大樂，石公記之，凡瓶中所有品，目條列於後，與諸好事，而貧者共焉。

右農家

序曰：夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢而能悟斯道也。就此五種，其最要者，唯有宅法而真祕術。凡人所居無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡，大者大說，小者小論，犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。故宅者，人之本，以宅為家，居若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微。墳墓川岡並同茲說，上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居，但人所處，皆其例焉。目見耳聞，古制非一。黃帝二《宅經》、《地典宅經》、《三元宅經》、《文王宅經》、《孔子宅經》、《宅錦》、《宅撓》、《宅統》、《宅鏡》、《天老宅經》、《劉根宅經》、《元女宅經》、《司馬天師宅經》、《淮南子宅經》、《王微宅經》、《司最宅經》、《劉晉平宅經》、《張子毫宅經》、《八卦宅經》、《五兆宅經》、《元悟宅經》、《六十四卦宅經》、《右盤龍宅經》、《李淳風宅經》、《五姓宅經》、《呂才宅經》、《飛陰亂伏宅經》、《子夏金門宅經》、《刁曇宅經》，已上諸經，其皆大同小異，亦皆自言祕妙，互推短長，若不遍求，即用之不足。近來學者，多攻五姓八宅，黃道白方，例皆違犯大經，未免災咎。所以人犯修動，致令造者不居，卻毀陰陽，而無據效，豈不痛哉？況先賢垂籍，誡勗昭彰，人自冥蒙，日用而不識其象者，日月乾坤寒暑雌雄晝夜陰陽等，所以包羅萬象，舉一千從運變無形，而能化物，大矣哉，陰陽之理也！經之陰者，生化物情之母也；陽者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否。何異公忠受爵，違命變殃者乎。今採諸祕驗，分為二十四路，八卦九宮，配女男之位宅，陰陽之界考，尋休咎並無出前二宅，此實養生靈之聖法也。

金兀欽仄序，曰：先生漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏葬書引經曰為証者，即此是也。先生之言，簡而嚴，約而當，誠後世陰陽之祖書也。郭氏引經不全在，此書其文字面不全，豈經年代久遠脫落遺佚與？亦未可得而知也。

《繆希雍葬經翼》　卷

明繆希雍撰。自序略曰：原夫萬物紛紜，始於有情，情之既凝，品物形焉，形之最著，大塊先焉，陰陽剛柔，本自然焉。是故山峙川流，有情姤，無情則渙姤者，在乎相得渙者，竄而不收。其間法象，則乎二儀交否存乎向背，去止因乎聚散，吉凶徵乎形應，皆本自然之情爾。故穴者，沖陽和陰，精氣凝成之竅也。葬欲乘之，返氣納骨之道也。所生受蔭，一氣感通之應也。稽諸往古上，自商周實肇茲，道漢魏之季，其旨浸廣，郭氏演經法，始大備矣。觀其文簡，而該義豐，而奧事費而隱，豈復恆情所可窺測。所以然者，良由襟期曠遠，目燭秋毫，師承弗謬，歷覽多途，故能參乎神明也。後賢宗之本事安死焉，期福應推明其要，不外乎詳察剛柔，會通情性，始於陰陽之配，終於一氣之聚，淺深得乘，而氣凝焉。骨留而不毀，斯葬家之能事也。馴至今時，盲師橫議，正義滋隱，崇飾方位，雜以天星，非分推求，妄加拘忌，於是形家之學廢，而山川之本失。惡睹所謂郭氏者哉！蓋自三緣和會之法不明，而後人之膠固於禍福也日甚予。昔齠年葬我府君，時方顓蒙，未能從事，至於弱冠，恆念茲失竊，嘗寤寐哲人疇咨象外相與討論占山之奧，遂得古《葬經》宗趣，恍焉有入，迺知世說之非。因之周覽吳會，薄遊七閩，歷齊魯燕趙之墟，縱觀乎都會之大，返策秣陵浮江西，上涉雲夢愬三湘，而入豫章也，覽山川之動靜，思昔人之緒言，述其大旨若干篇。命曰《葬經》，翼用以羽翼，正文昭明其義，後之君子儻循斯以求，則占山之道庶寡惑云爾。

右陰陽家

宋鮑澣之序曰：《周髀算經》二卷。古蓋天之學也，以勾股之法度天地之高，厚推日月之運，行而得其度數，其書出於商周之間，自周公受之於商高，周人志之謂之《周髀》，其所從來遠矣。《隋書·經籍志》有《周髀》一卷，趙嬰註《周髀》一卷，甄鸞重述。而唐之《藝文志·天文類》有趙嬰註《周髀》一卷，甄鸞註《周髀》一卷，其曆算類，仍有李淳風註《周髀算經》二卷。本此一書耳，至於木朝崇文總目，與夫中興館閣書目，皆有《周髀算經》。二卷云趙君卿述，甄鸞重述，李淳風等註釋。趙君卿，名爽，君卿，其字也。如是則在唐以前，則有趙嬰之註，而本朝以來，則有趙爽之本。所記不同意者，趙嬰趙爽止是一人，豈其文字相類，傳寫之誤耶？然亦當以隋唐之書為正，可也。又《崇文總目》及李籍《周髀音義》皆云：趙君卿，不詳何代人，今以序文考之，有曰渾天有靈憲之文，蓋天有周髀之法。靈憲乃張衡之，所作實後漢安順之世，而甄鸞之重述者，乃是解釋君卿之所註出於

宇文周之世，以此推之，則君卿者，其亦魏晉之間人乎。若夫乘勾股朱黃之實立倍差減并之術，以盡開方之妙，百世之下，莫之可易，則君卿者，誠算學之宗師也。嘉定六年癸酉十一月一日丁卯冬至，承議郎權知汀州軍州兼管內勸農事主管坑冶括蒼鮑澣之仲祺謹書。

明胡震亨題曰：始讀《周髀》，輒駭其艱怪，及再一尋討，不過乘方圓，參兩以生勾股，遂至於算數，所不可及，蓋亦因天地自然之數耳。故其書稱榮方學於陳子，至畢思，騖神卒無所用其智，乃知謂天蓋高固可坐，而定者不誣也。然《周髀》率以表影一寸度為千里，按李淳風所引，宋元嘉十九年測影於交州夏至日影在表南三寸二分，共得一尺八寸二分，洛去交一萬一千里是不及六百里一寸也，觀此則日徑千二百五十里，去地八萬里之說，又有不可盡據者，故蔡邕謂《周髀》術數具存驗天，多所違失，又云《周髀》者，即蓋天之說也。是以王任仲據蓋天之說以駮渾儀，為桓君山所屈，則《周髀》之術可睹矣。又淳風別引《宋書·歷志》二十四表影與今《宋書》相較，則互有不同。近刻《宋書》為友人姚叔祥所校，稱善本。因舉此段問之叔祥，云：於時正以不得《周髀》，故貽足下今日之問耳。併識於此以竢刊定。繡水沈士龍題《周髀》以周人志之，乃稱《周髀》而虞喜，則謂天之體轉，四方地體卑不動，天周其上，故云周，其解周字又一義。也然《周髀》之說，奪於渾天，如揚子雲八難卒無有能破之者。惟梁武帝於長春殿講義，別儗天體，全同《周髀》以排渾天之論，其後遂不復顯。凡以世乏善算，遂令真祕湮屈。余讀《魏書》，有仙人成公，興傭賃寇謙之家，為其開舍南，辣田謙之坐樹下，算興時來看後，謙之算七曜，有所不了，惘然自失。興曰：先生何為不懌？謙之曰：我學算累年，而近算《周髀》不合，以此自媿。且非汝所知何，勞問也。興曰：先生試隨興語布之。俄然便決謙之歎伏不測，請師事之興，後入嵩山石室，尸解乃知《周髀》非仙真有道算難遽合，彼桓鄭蔡陸者，恐未易以聲附子雲也。武原胡震亨題。毛氏曰：蔡邕云：言天體者，有三家，一曰《周髀》，二曰《宣夜》，三曰《渾天》。惟渾天者近得其情，故耿壽、昌錢樂輩各鑄銅為之象，而鄭元、陸績、吳時、王蕃、晉世姜岌張衡、葛洪諸家論說甚詳，至今猶存其制。若《宣夜》者，僅見虞喜云宣明也，夜幽也，幽明之數其術兼之，故曰《宣夜》。惜乎絕無箋說，莫得其傳。惟《周髀算經》二卷尚未湮滅，但命名之義，或云周公受之商高周人志之故，曰周或云髀者，股也，伸圓之周而為勾，展方之周而為股，故曰《周髀》。或云天行健，地體不動，而天周其上，故曰周。其說不倫，余未能較正。所謂天文不到，徒窺星漢之高也，偶因鹽官殘本，補而傳焉，尚有疑團一二擬撎，孝轅叔祥二翁而析之，虞山毛晉識。

《右算法家

三命通會》十二卷

明萬民英撰。其序略曰：昔者羲皇則《河圖》、《洛書》畫卦作易，乃因數究理，而天地之祕始洩。周茂叔作《太極圖》，通書闡陰陽五行，乃因理明數而性命之蘊益著。理數合一而造化不越是矣。今星家者流，乃就造化中於人有生之初，推年月日時，立名四柱，而謂之命。其說肇於珞琭子，衍於李虛中，盛於徐居易，細考其說，不可謂無理也。但陰陽五行流，行天地間生剋，制化而已。今乃於生剋制化中巧立許多名目，以盡人之命，未免已失之鑿矧。世庸術弗明，道理達造化僅能誦，《淵源》、《淵海》等書便謂知命，及詢古人論，命之所以然茫，然無以應之，間有知者，又粗淺執滯，弗能洞究達變，無怪乎星命之談，有准與不准也。余為此病，乃博求古今之書，凡語及陰陽五行生剋，制化有關星命，必深探其源頭，所以然之，理久則豁然通貫，乃知古人推命論，納音論，干支論，格局論，財官論，祿馬論，神煞取用變化要皆有至理寓焉，故博搜遠，引愬源求根，既探陰陽之精，復窮干支之始，釋神煞之。吉凶據何理而得名？解格局之名義憑何法而立？例祿馬何異乎財官？納音何殊乎五行？男女位分剛柔，行藏頓異，老幼氣別衰嫩，取用不同，疾病由稟受之，偏凶短本，受煞之重，以古今人命重以日時參詳，以日得之專時，得之獨故也。然人有日時同而貴賤迥然，乃月令節氣深淺之辯；有八字等而壽夭不齊，實內外業緣所感之殊矧。時差刻漏，氣判正初，世分治亂，運隨古今，風水可奪，神工陰騭可改，天命人生遭際修為安得一例論乎？遂次其言，以為《三命通會序》云。

《陸泳田家五行》　卷

明陸泳撰。《松江府志》：泳，字伯翔。隱居，盡心農事，采方言習俗，作《田家五行》，以占豐歉。楊維楨、陸居仁序而傳之。

姚際隆百愚撰。顧宗孟序略曰：姚君百愚之纂修《卜筮全書》，大要以京房易論為主，以青囊活書輔之，精微矣！而極明顯元奧矣！而極簡易，深心研究之下，直令宇宙生心造化在手，其為斯世斯人計，詳且密焉。非考古證今，緣此測彼，因往知來者，孰能與於斯！

右五行家

《鄧焱運氣新書》　卷

元鄧焱景文撰。吳澄序曰：天地陰陽之運往過來續，木火土金水始終終始，如環斯循，六氣相生之序也。歲氣起於子，中盡於午中，故曰冬至，子之半。天心無改，移子午之歲始，冬至燥金三十日，然後禪於寒水，以至相火日，各六十者五，而小雪以後，其日三十，復終於燥金，丑未之歲，始冬至，寒水三十日，然後禪於風木，以至燥金，日各六十者五，而小雪以後，其日三十，復終於寒水，寅申以下皆然，如是六十年至千萬年。氣聚相生而無間，非小寒之末無所於授，大寒之初無所於承，隔越一氣不相接緒，而截自大寒為次年初氣之首也。此造化之妙，《內經》祕而未發，《啟元子》闕而未言，近代楊子建昉推而得之。夫醫家運氣之說，惟陰陽大論七篇具存，而《啟元子》取以補《內經》醫流之究竟，及此者蓋鮮。鄧焱景文貫通儒書，精專醫伎，純厚謹審，而篤於學，演繹七論，條分類別，目曰《運氣新書》、《經文註義》、《采拾靡遺》，凡著書，欲以明氣運者，未有能若是，該且悉也。予又因楊氏所推，特表古聖先賢未發未言之奧，於其篇端，鄧氏此書之行於世也，可無毫髮罅漏矣。

炎自序曰：《本草舊》三卷，藥三百六十有五種。梁陶弘景附名《醫別錄》，亦三百六十有五種，分七卷。唐顯慶中蘇恭增百十有四種。國朝開寶中，盧多遜重定增百三十有三種。元祐中，掌禹錫補註，附以新補八十有二種，新定十有七種，合一千七十有六種，分二十有一卷。新舊混并經之本文，遂晦今撫舊輯為三卷，序之，曰：伏羲有《易》，神農有《本草》，黃帝有《素問》等，書醫在後世，據今投古，則聖人濟天下之仁術也。古書竹簡，火於秦，《易》以卜筮在，《本草》、《素問》以方技存，其天乎？西漢去古未遠，班固《藝文志》序醫四卷，三十有六家，獨棄本草不錄。淮南王安曰：神農嘗百草滋味，一日七十毒，醫道始興。樓緩少誦醫經，本草方衍，數十萬言，平帝元始舉天下通醫術本草者，吏為駕軺傳遣詣京師，時重本草如此，固不錄何也。梁七錄始載《神農本草》三卷，或者謂初未著文字，師學相傳，謂之《本草》，頗疑其不然。今考其書，論藥性溫涼味甘苦多異，殆後人所附，益非本文。古之人能謹，起居薄滋味嗜慾，故受病少醫，又神聖，則用藥三百六十有五種有餘矣。後之人不能攝生，風濕寒暑侵其肌膚，勞苦無極弊其筋骨，飲啖無度傷其腸胃，嗜慾無已竭其精髓，故受病多醫，又良非和緩，巧非扁倉，故用藥一千七十有六種而猶若不足。是以刪取本文三篇，以存古人，以儆庸醫。

明薛己撰。吳琯序曰：嘗攷西漢《藝文志》載醫家書，凡為經脈方書十八家，五百餘卷，皆上古醫聖之所論著，金匱石室之所祕藏，由來遠矣。成周設醫師，掌醫之政，斯其所職守歟。秦火之厄，所不去者，醫藥卜筮諸書，故至於漢，可攷而志者如是。唐初立醫學，六典可稽。宋政和間，詔令醫學諸生通習七書，則黃帝《素問難經》，巢氏《病源補注本草千金方》，王氏《脈經》，仲景《傷寒論》三部，《鍼灸經》，龍木《論千金翼方》不過數種，自漢較之，所存僅什一耳。嗣是若東垣河間丹溪諸名家相繼代作，莫不各有論述，簡冊具存，學者猶幸可據。明孝廟時，有吳人薛己以醫方仕至南北太醫院院判歷事，武肅三朝，號稱國手，嘗好著書，自圖經素，難以下禁局諸方藥論，多所校正發明，併以己嘗治驗方案，前後版行，第其傳播，未遠遺軼頗多，醫門之士恆竊慨焉。頃余校書，虎觀偶得，其書數種，馳送諸名醫勘閱，謂宜覆梓以博其傳，亦仁者用心之一。因併購其全書，得若干種，合為一部，離為四科，科以類次，凡經論為內科者，為嬰兒科者，為婦人科者，為外科者，各若干種卷，付之剞劂，易歲告成。予竊私喜，覆閱再三，因輒序而論之，曰：醫也者，先王所以重民命，拯殀昏躋之仁壽，幽贊於化育者也。可易言哉！蓋以斯道隱遠，元奧難原，自非聖質靈衷天授神

啟專攻世篤烏能特詣精良，輒奏全效乎？故在上古，則有岐伯俞跗固天縱之矣。至於中世，則有扁鵲秦越人及漢太倉令名最著顯。然倉公以陽慶取精，越人以長桑知物，有由然也。雖云所授禁祕，莫可既傳而列之，圖經垂之竹帛犁，然可睹後世之書，醫方脈案，實自此始。道與世俱遞相祖述，代有其人錄在史傳方志，指可僂數間，若仲景之論傷寒，東垣之發內傷，河間之表熱病，丹溪之明雜證，其於經論，羽翼為多，可為具體者矣。薛氏起當明盛，久事禁中，因得遍窺奧典，通習諸科，遂能援經精義，隨病即功，立一家言，以明斯道，視於諸子，

其新安之集大成歟。業是科者，誠能愬此尚論軒岐，斯亦登泰山者之先梁父乎！雖然書不盡言，言不盡意，如必因書以求言，則有出於言表者不必盡於書，如必因言以求意，則有出於意表者不必盡於言。雖薛氏有不能自知者，余則烏能知之。在善學者，能自得之耳。善夫郭玉有言曰：醫之為言，意也，毫芒之際可得而解，不可得而言於書乎何有？易曰：神而明之存乎。其人此之謂也。

《王肯堂證治準繩》　卷

明王肯堂撰。自序曰：余髮始燥，則聞長老道說范文正公未達時禱於神，以不得為良相，願為良醫，因歎古君子之存心濟物如此，其切也。當是時，顓蒙無所知，顧讀岐黃家言，輒心開意解，若有夙契者。嘉靖丙寅，母病阽危，常潤名醫言，人人殊，心甚陋之，於是銳志學醫，漸為人知，戶屣恆滿，先君以為妨廢舉業，常嚴戒之，遂不復窮究。無何舉於鄉，又十年，成進士，備員史館，凡四年，請歸定省之餘，頗多暇日，乃復取岐黃家言而肆力焉。二親篤老，善病即醫，非素習，固將學之，而況乎輕車熟路也。於是聞見日益廣，而藝日益精，鄉曲有抱沉痾醫，技告窮者，叩閽求方，亡弗立應，未嘗敢萌厭心，所全活者，稍稍眾矣。而又念所濟僅止一方，孰若著為書，傳之天下萬世耶。偶嘉善高生隱從余游，因遂採取古今方論，參以鄙見，而命高生次第錄之，遂先成《雜病論》與方各入成，袠高生請名，余命之曰《證治準繩》，高生曰：何謂也？余曰：醫有五科七事，曰脈，曰因，曰病，曰證，曰治，為五科。因復分為三，曰內，曰外，曰亦內亦外，并四科，為七事。如陰陽俱緊而浮脈也，傷寒因也，太陽病也；頭痛、發熱、身痛、惡寒、無汗證也，麻黃湯治也；脈析支分，毫不容濫，而時師皆失之不死者，幸而免耳。自陳無擇始發明之，而其為三因極一方，復語焉不詳，李仲南為《永類鈐》，方枝分泒析詳矣，而入理不精，比附未確。此書之所以作也，曰五科皆備焉，而獨名證治，何也？曰以言證治獨詳故也。是書出而不知醫不能脈者，因證檢書而得治法故也。雖然大匠之所取平與直者，準繩也而，其能用準繩者，心目明也，倘守死句而求活人，以準繩為心目，則是書之刻且誤

天下萬世，而余之罪大矣！

右醫家

陳姚最撰。自序曰：夫丹青妙極，未易言盡，雖質沿古意而文變。今情立萬象於胸懷，傳千祀於毫翰，故九樓之上備表仙靈，四門之墉廣圖賢聖，雲閣興拜伏之感，掖庭致聘遠之別，凡斯緬邈，厥跡難詳，今之存者，或其人冥滅，自非淵識博見熟究精擯落蹄筌方窮致理。但事有否泰，人經盛衰，或弱齡而價重，或壯齒而聲遒，故前後相形優劣舛錯。至如長康之美，擅高往策，矯然獨步，終始無雙，有若神明，非庸識之所能傚；如負日月，豈末學之所能窺？荀衛曹張方之蔑矣，分庭抗禮，未見其人，謝陸聲過於實，良可於邑列於下品，尤所未安。斯乃情有抑揚，畫為善惡，始知曲高和寡，非直名謳泣血謬題寧止，良璞將恐疇訪理絕，永成淪喪，聊舉一隅，庶同三益，夫調墨染翰，志存精謹，課茲有限，應彼無方，燧變墨回，治點不息，眼眩素縟，意猶未盡。輕重微異，則奸鄙革形；絲髮不從，則歡慘殊觀。加以頃來，容服一月三改，首尾未周，俄成古拙，欲臻其妙，不亦難乎！豈可曾未涉川，遽云越海，俄睹魚鱉，謂察蛟龍？凡厥等曹未足言，畫《陳思王云傳出文士圖》，生巧，夫性尚分流，事難兼善，躡方趾之跡，易不知圓行之步，難遇象谷之風，翔莫測呂梁之水，蹈雖欲游刃，理解終迷空慕，落塵未全識曲。若永尋《河書》，則圖在書前，取譬連山，則言由象著。今莫不貴斯鳥跡，而賤彼龍文，消長相傾，有自來矣！故傜齡其指巧，不可杖為策。坐忘既慚經國，據梧喪偶，寧足命家，若惡居下流，自可焚筆，若冥心用舍。幸從所好戲，陳鄙見所謂毀譽十室，難誣佇聞，多識今之所載，並謝赫所遺，猶若文章，止於兩卷，其中道有可采，使成一家之集，且古今書評，

高下必詮解，畫無多，是故備取人數既少，不復區別其優劣，可以意求也。

唐李嗣真撰。自序曰：夫丹青之妙，未可盡言，皆法古而變今也。立萬象於胸懷，傳千祀於毫墨。故九樓之上，偏表仙靈，四門之墉，廣圖賢哲。今之所載，並謝赫之所遺，有可採者，更稱一家之集。且古今評畫，高下必詮，其中優劣，可以意求諸爾。〈按：此條即上篇所截，而以為李嗣真撰，誤矣。

〉

唐張彥遠撰。明毛晉跋曰：馬氏《經籍志》云名畫獵精六卷，唐張彥遠纂記史皇以降至唐畫工名姓及論畫法，并裝背褫軸之式，覽別閱玩之，方今此書罕傳，即彥遠自言亦止云歷代名畫記，而不及其名，今之大略相似耳。既讀茲集序，述畫之興廢，自董卓帷囊而外侯景煨燼之餘，其收入江陵者，又投後閣供人之一炬，能無雲煙過眼之歎耶！然三百七十餘人垂不朽於天壤間，即謂張氏千箱萬軸至今存可也。

唐沙門彥悰撰。序曰：彥悰為《帝京寺錄》，因在京名跡，其中優劣差降甚有不同。若曹姚之徒已標前錄，張謝之伍題之續品，沙門之內棄其數人，但非釋氏所宜，故闕而不錄。都合二十七人，名曰《後畫錄》。如鄭法輪太常，成嵩伊伯干長通竺元標等，雖行於代，未曰名家，若茲之流以俟來哲。時貞觀九年春三月十有一日序。

宋黃休復撰。李畋述曰：江夏黃氏休，復字歸，本通春秋學，校《左氏》、《公穀》書，暨摭百家之說，鬻丹養親，行達於世，恬如也。加以游心顧陸之藝，深得厥趣，居常以魏晉之奇蹤，隋唐之懿跡盈縑溢帙類而珍之。適值博雅之士款扉求見，則敞茅屋，拂榻塵，架而陳之，娛賓賞心，萬慮一泯。及其僧舍道居靡不往而玩之，環歲忘倦。蓋益都多名畫，富視他郡，謂唐二帝播越及諸侯作鎮之秋，是時畫藝之傑者，從游而來，故其標格楷模，無處不有。聖朝伐蜀之日，若升堂邑，彼廨宇寺觀前輩名畫纖悉無圮者。迨淳化甲午歲盜發二川，焚劫略盡，則牆壁之繪甚乎剝，廬家祕之寶散如決水，今可覿者十二三焉噫。好事者為之，幾鬱矣！黃氏心鬱，久之又能筆之，書存錄之也。故自李唐乾元初，至皇宋乾德歲，其間圖畫之尤精取。其目所擊者，五十八人，品以四格，離為三卷，命曰《益州名畫錄》。書來，謂余有陶隱居之好，恨無畫之癖。首貺讀之，以序見託，且曰：畫之神妙，功格往躅。前範黃氏錄之詳矣，至如蜀郡名畫之存亡，繫後學之明昧，斯黃氏之志也。故其書婉而當，博而有倫，體而不亂，信夫學者得意忘象。觀前賢之逸軌，然後考黃氏之四格，則思過半矣！非獨鳴圖畫之譽於坤維者哉！時景德三年五月二十日虞曹員外郎致仕李畋述序。

宋鄧椿撰。自序曰：自昔賞鑒之家留神繪事者多矣，著之傳記何止一書，獨唐張彥遠總括畫人姓名，品而第之，自軒轅時史皇而下至唐會昌元年而止，著為《歷代名畫記》；本朝郭若虛作《圖畫見聞誌》，又自會昌元年至神宗皇帝熙寧七年名人藝士，亦復編次，兩書既出，他書為贅矣！予雖生承平時自少歸蜀，見故家名勝，避難於蜀者，十五六古軸舊圖，不期而聚，而又先世所藏殊尢。絕異之品，散在一門，往往得免，焚劫猶得披尋，故性情所嗜，心目所寄，出於精深，能不移奪，每念熙寧而後游心茲藝者甚眾，迨今九十四春秋矣。無復好事者，為之紀述，於是稽之方冊益以見聞，參諸自得，自若虛所止之年，逮乾道之三祀，上而王侯，下而工技，凡二百一十九人，或在或亡，悉數畢見。又列所見人家奇跡愛而不能忘者為，銘心絕品。及凡繪事，可傳可載者，裒成此書，分為十卷，目為《畫繼》。若虛雖不加品第，而其論氣韻生動，以為非師可傳，多是軒冕才賢巖穴上士高雅之情之所寄也，人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至。不爾雖竭巧思，止同眾工之事；雖曰畫，而非畫。嗟夫！自昔妙悟精能，取重於世者，必凱之、探微、摩詰、道子等輩　，庸工俗隸，車載斗量，何敢望其青雲後塵耶？或謂若虛之論為太過，吾不信也。故今於類特立軒冕巖穴二門以寓微意焉。鑒裁明當者須一肯首華國鄧椿公壽序。

宋米芾撰。自序曰：杜甫詩謂：薛少保惜哉功名，迕但見書畫傳甫。老儒汲汲於功名，豈不知固有時命，殆是生平寂寥所慕。嗟乎！五王之功業，尋為女

子笑，而少保之筆精墨妙，摹印亦廣，石泐則重刻，絹破則重補，又假以行者，何可數也！然則才子鑒士寶鈿瑞錦繅襲數十以為珍玩，回視五王之煒煒，皆糠秕埃壒，奚足道哉！雖孺子知其不逮，少保遠甚明白，余故題所得蘇氏《薛稷二鶴》云：遼海未稀顧螻蟻，仰霄孤唳留清耳。從容雅步在庭除，浩蕩閒心存萬里。乘軒未失入佳談，寫真不妄傳詩史，好事心靈自不凡，臭穢功名皆一戲，武功中令應天人，束髮遼陽侍帝晨。連城照乘不保寶，黃圖孔誥悉珍真。百齡生我欲公起，九原蕭蕭松薿薿。得公遺物非不多，賞物懷賢心不已。其後以帖易與蔣長源，字仲永，吾書畫友也。余平生嗜此，老矣，此外無足為者，嘗作詩云：棐几延毛子，明窗館墨卿。功名皆一戲，未覺負平生。九原不可作，漫呼杜老曰。杜二酹汝一，巵酒愧汝在，不能從我遊。也。故序平生所睹，以示子孫，題曰《畫史》，識者為予增廣耳目也。

宋郭若虛撰。自序曰：余大父司徒公雖貴仕，而喜廉退恬養。自公之暇，惟以詩書琴畫為適。時與丁晉公馬正惠蓄書畫均，故畫府稱富焉。先君少列躬蹈懿節，鑒裁精明，珍藏罔墜，欲養不逮，臨言感噎。後因諸族人間取分，玩緘縢罕，嚴日居月，諸漸成淪。棄賤子雖甚不肖，然於二世之好，敢不欽藏！嗟乎！愬自弱年流散，無幾近歲，方購尋遺失，或於親戚間，以他玩交酬，凡得十餘卷，皆傳世之寶。每宴坐虛庭，高懸素壁，終日幽對，愉愉然不知夫天地之大，萬物之繁，況乎驚寵辱於勢利之場，料得喪於奔馳之域者哉！復遇朋遊覯止互出名，蹤評論得以資深銓較，由之廣博，雖不與戴謝並生，愚竊慕焉。又好與當世名手甄明體法，講練精微，凡所見聞，當從實錄。昔唐張彥遠，字愛賓，嘗著《歷代名畫記》，其間自黃帝時，史皇而下，總括畫人姓名，絕筆於永昌元年。厥後撰集者率多相亂，事既重疊，文亦繁衍，今考諸傳記，參較得失，續自永昌元年，後歷五季，通至本朝熙寧七年，名人藝士編而次之，其有畫跡尚晦於時，聲聞未喧於眾者，更竢將來亦嘗覽諸家畫記，多陳品第。今之作者，互有所長，或少也嫩而老也壯，或始也勤而終也怠，今則不復定品，惟筆其可紀之能，可談之事，暨諸家畫說略而未至者，繼以傳記，中述畫故事，并本朝事跡，採摭編次，离為六卷，目之曰《圖畫見聞誌》。後之博雅君子，或加點竄，將可取於萬一。郭若虛序。

宋徽宗御製。序曰：河出圖，洛出書，而龜龍之畫始著見於時，後世乃有蟲鳥之作，而龜龍之大體猶未鑿也。逮至有虞，始彰施五色而作繪宗，彝以是制象，因之而漸分，至周官教國子以六書，而其三曰《象形》。則書畫之所謂同體者，尚或有存焉。於是將以識魑魅知神姦，則刻之於鐘鼎，將以明禮樂，著法度，則揭之於旂常，而繪事之所尚，其由始也。是則畫雖藝也，前聖未嘗忽焉。自三代而下，其所以誇大勳勞，紀序名實謂竹帛不足以形容盛德之舉，則雲臺麟閣之所由作，而後之覽觀者，亦足以想見其人。是則畫之作也，善足以觀時惡，足以戒其後，豈獨為是五色之章以取玩於世也哉！今天子廊廟無事，承累聖之基緒重熙浹洽，玉關沈柝，邊燧不煙，故得玩心圖書，庶幾見善以戒惡，見惡以思賢，以至多識蟲魚草木之名與。夫傳記之所不能書，形容之所不能及者，因得以周覽焉。且譜錄之外，不無其人，其氣格凡陋，有不足為。今日道者因以斥之，蓋將有激於來者云耳。乃集中祕所藏者晉魏以來名畫凡二百三十一人，計六千三百九十六軸，析為十門，隨其世次而品第之。宣和庚子歲夏至日宣和殿御製。

湯垕《畫鑒》一卷

宋湯垕撰。序曰：采真子妙于考古，在京師時與鑒書博士柯君敬仲論畫，遂著此書，用意精到，悉有據依。惜乎尚多疏略，乃為刪補編次成帙，名曰《畫鑒》。後有高識賞其知，言采真子東楚湯垕君載之自號也。

宋周公謹撰。明范應宮序，曰：自古書畫奇玩，實天地間神靈之氣所結，而物之聚散無常，不似煙之凝，而如龍如螭如山川草木，雲之結而為鳥，為蓋為峰巒層疊，何所不幻，其景象於眉睫而剎那即滅。曾不若隨所見而錄，因所錄而珍較，冥搜廣索，置列一室者，反更勝也。而公謹氏又何以煙雲過眼名哉？大凡物以形質存，其形質必有壞人，代各為收藏，便生爾我貪愛離合種種惡趣，得之戀戀，失之惋惋，不若是錄，具無壞理。禹圭舜琴堯土杯

惟空存紙上，故億萬載後，恍若目擊，倘史冊不書，而古人必求為國珍，為聖跡，必不能於百千水火劫中尋法物也。今山林貧士既不能遍買書畫，奇物又難斷博古之癖願，展是錄作過眼煙雲觀，則孰成孰虧，孰久孰近，總之流轉于太虛，又能空諸愛戀貪著之想。東坡云：書畫奇物，近年視之，不啻如糞土，得毋與仲醇天生。參訂是錄之意同乎？刻成天生徵余序，故為弁言。

元夏文彥撰。自序曰：余性鄙僻，六藝之外他無所好，獨嘗於畫遇所適，輒終日諦玩，殆忘寢食，然猶病其不博，稍取歷代畫史，考論其世與夫得失優劣之差，以廣未至，而卷帙浩繁，不能遍舉，欲輯為一書，未暇也。自卜居泗上，人事希闊間，以宣和畫譜附之他書，益以南渡遼金國朝人品刊其叢，脞補其闕略彙而成編，分為五卷，名曰《圖繪寶鑑》。顧所摭雖詳，而尚慮遺者，不少益其未備，竭其精誠，俾千百載之下，莫逃乎賞鑒，豈無博雅君子與我同志者歟？至正乙巳秋七月甲子吳興夏文彥士良書於寶墨齋。

明王穉登撰。序曰：吳中繪事自曹顧僧繇以來鬱乎，雲興蕭疏秀妙將無，海嶠精靈之氣偏於東土耶？抑亦流風餘韻前沾後漬耶？癸亥秋日臥痾齋，居雨深巷寂，揜扉散髮，展焙所藏名畫，纍纍滿壁，丹鉛粉墨，蒼潤淋漓，竹塢寸煙，花林尺靄，圖石疑雲，寫川欲浪，人鬼奪幽明之奧，禽蟲儼飛蠕之色。於是感名邦之多，彥瞻妙匠之苦，心斷自吳郡肇乎昭代，援毫小篹，傳信將來。若夫四海遼乎，千齡邈矣，編充簡積，我則不暇。嗚呼！蠅染屏間孫郎舉手水鳴床，上唐帝驚心刺圖，而鄰女捧膺畫鎖，而楣龍斂翼信天機之元化，非人工之所逮也。右畫家

無名氏序曰：捶丸，古戰國之遺策也，粵若稽古莊子之書。昔者楚莊王偃兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工於丸士，眾稱之以當五百人乘以劍而不動，捶九丸於手，一軍停戰而觀之，莊王免於敵而霸。降世尚習，蓋聞而知之，未造其理也。至宋徽宗、金章宗，皆愛捶丸，盛以錦囊，擊以綵棒，碾玉綴頂，飾金緣邊，深求古人之遺製，而益致其精也。且夫飽食終日，無所用心，不有博弈者乎？為之猶賢乎？已而聖人稱之。方今天下隆平，邊郵寧謐，將帥晏安於橐弓服矢之際，士卒嬉遊於放牛歸馬之餘，苟非彈石習閑，何以臨機而制敵也？至如芳春永晝，長夏留陰，秋朗氣清，冬晴雪霽，高飆微動，纖雲不驚，午酣乍醒，飫飽含餔，於斯塊坐鞅掌，其不肌膚固而筋骸束焉者，幾希矣。宜乎視土燥濕，堅坌而安基，擇地平峻凹凸以制勝，拽肘、運杖、擊杓、收窩，體無低昂，意無急躁，手持欲固，意運欲和，誠足以收其放心，養其血脈，而怡懌乎神情者矣。不以勇勝，不以力爭，斯可以正己而求諸身者也。由是觀之，抑亦衛生之微奧，而訓將練兵之一伎也。宜乎君子不器，而與眾樂之，考古今制作之詳索，籌算多少之計，述為《丸經》二卷，增註簡諒，好事者從而詠歌之，因以為序。

右雜技家

明瞿汝稷撰。序曰：嵇叔夜好鍛，阮遙集好蠟屐，當其意之所適，視世之它好，雜陳於前，無足移也。此不必明哲第，無二子之僻者，皆能喻鍛與屐，無足尚交嗤，其失所好已。而二子之才之美，方其跌宕，鑪韛婆娑火蠟之間，雖窮極要眇以開之，使勿好有嗑然而笑耳，終不為之移。已及其既喻，則天地止鑪韛也，萬有此火蠟也，孰足控搏？孰足容與？程伯子浮雲堯舜之業，以玩物喪志，目輯錄《五經語》者，意不若是乎？人之好不齊，乃或尊鍛而卑屐，君屐而隸鍛，不亦過乎？予垂髫則好讀《竺墳》，尢好《宗門》家言，及歲乙亥夏，侍管師東溟先生於郡之竹堂寺，幸以焦芽與霑甘，露開蔽良多。既而師則朝徹蟬蛻五宗，掩耳不欲復聞，予則沉酣，於是恆語同輩聖人，六藝之精蘊，諸所訓詁，非讀《竺墳》不能得其真。生於萬物之中而得為人，人而男，男而知讀書，於書知《竺墳》，於《竺墳》知《宗門》，是猶乳，而得雪山之牛，復能得酪於乳，得生酥於酪，而熟酥而醍醐哉。雖有它好，吾不移矣！此正予跌宕鑪婆娑火蠟時語也。于是在架之書，率多《宗門》家言，每讀之，如一瓶一缽，從諸耆宿於長林深壑，雖人間世波濤際，天埃壒蔽日，予枕席此如，握靈犀得辟塵分流之妙，彼浡潏堀堁莫能我侵矣！意適處輒手錄之，當點筆意適雖珪組見逼，必謝之；兒稚牽

挽，必謝之。寒暑之薄肌骨，飢渴之迫，臟腑有不暇顧，肯復移意它好雜陳耶？僻而至是。奚必人嗤。予固自嗤矣！至乙未，錄有三十二卷，適友人陳孟起見，而誤賞焉。孟起遂為錄二本，會有黃州之役，過，故里嚴道徹至齋中，亦誤賞焉，遂以孟起本遺之。道徹遽欲授梓，予笑曰：此予嵇氏之鍛，阮氏之屐也，凡所云意適者，皆鴆毒也。道之所以塞也。予既己喻其僻矣，子乃欲使有目者，共嗤其僻耶？堅止之。逮辛丑，予自昭武乞骸歸，道徹欲梓之，意益堅，且曰：子謂此為僻子，則謂然，然可以巳眾僻。古之人不云乎惟楔出楔，至為發願。偈率其弟姪若子梓行之。予既不能止，遂不敢藏其僻，為次第緣起於其端，題之曰《水月齋指月錄》。水月，幻也，而云指月，果有如盤山，所云心月孤懸，光吞萬象者乎？吾不可得而知也，其質之鑪韛火蠟。右釋家

唐孫光憲撰。元孫道明跋曰：《北夢瑣言》二十卷，富春孫光憲纂，集唐末、後梁、後唐、石晉時事。此書乃武林忻悅學家藏陝刊舊本，今歸芥菴夏隱君中間，刊誤舛訛，如日、曰、纂、篡、歡、歎、雖、難、關、闕、禍、福等字可以意改，餘不敢強以俟。別本訂之至正。二十四年歲次甲辰五月七日寫起，至二十七日庚寅輟卷華亭在家。道人孫道明識於泗北村，居映雪齋，時年六十又八也，連日時雨梅雨，西南二鄉皆成巨浸，豐年未卜，今日喜晴，聊書記耳。

宋鄭文寶撰。序曰：南唐烈祖、元宗、後主三世共四十年，起天福丁酉之春，終開寶乙亥之冬。君臣用舍，朝廷典章，兵火之餘，史籍蕩盡，惜夫！前事十不存一，余匪鴻儒，頗常嗜學耳。目所及，志於縑緗，聊資抵掌之談，敢望獲麟之譽？好事君子無或陋焉！太平興國二年丁丑夏五江表鄭文寶序。