欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第四百九十六卷目錄

經籍典第四百九十六卷

文選部彙考一

武帝普通　年，昭明太子撰《文選》。

按《梁書武帝本紀》不載。　按《昭明太子傳》：昭明太子統，字德施，高祖長子也。母曰丁貴嬪。初，高祖未有男，義師起，太子以齊中興元年九月生於襄陽。高祖既受禪，有司奏立儲副，高祖以天下始定，百度多闕，未之許也。群臣固請，天監元年十月，立為皇太子。時太子年幼，依舊居於內，拜東宮官屬文武，皆入直永福省。太子生而聰叡，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀五經，悉能諷誦。五年五月庚戌，始出居東宮。太子性仁孝，自出宮，恆思戀不樂。高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃還宮。八年九月，於壽安殿講《孝經》，盡通大義。講畢，親臨釋奠於國學。十四年正月朔旦，高祖臨軒，冠太子於太極殿。舊制，太子著遠遊冠，金蟬翠緌纓；至是，加金博山。太子美姿貌，善舉止。讀書數行並下，過目皆憶。每遊宴祖道，賦詩至十數韻。或命作劇韻賦之，皆屬思便成，無所點易。高祖大弘佛教，親自講說；太子亦崇信三寶，遍覽眾經。普通元年，甘露降於慧義殿，咸以至德所感焉。三年十一月，始興王憺薨。舊事，東宮禮絕旁親，書翰並依常儀。太子意以為疑，命僕射劉孝綽議其事。孝綽議曰：案張鏡撰《東宮儀記》，稱三朝發哀者，踰月不舉樂；鼓吹寢奏，服限亦然。尋傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲。鐃歌輟奏，良亦為此。既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之後，依常舉樂，稱悲竟，此理例相符。謂猶應兼慕，請至卒哭。僕射徐勉、為左率周捨、為家令陸襄並同孝綽議。太子令諸賢更共詳衷。司農卿明山賓、步兵校尉朱异議，稱慕悼之解，宜終服月。於是令付典書遵用，以為永準。七年十一月，貴嬪有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。及薨，步從喪還宮，至殯，水漿不入口，每哭輒慟絕。高祖遣中書舍人顧協宣旨曰：毀不滅性，聖人之制。《禮》，不勝喪比於不孝。有我在，那得自毀如此。可即強進飲食。太子奉敕，乃進數合。自是至葬，日進麥粥一升。高祖又敕曰：聞汝所進過少，轉就羸瘵。我比更無餘病，正為汝如此，胸中亦圮塞成疾。故應強加饘粥，不使我𢘆爾懸心。雖屢奉敕勸逼，日止一溢，不嘗菜果之味。體素壯，腰帶十圍，至是減削過半。每入朝，士庶見者莫不下泣。太子自加元服，高祖便使省萬機，內外百司，奏事者填塞於前。太子明於庶事，纖毫必曉，每所奏有謬誤及巧妄，皆即就辯析，示其可否，徐令改正，未嘗彈糾一人。平斷法獄，多所全宥，天下皆稱仁。性寬和容眾，喜慍不形於色。引納才學之士，賞愛無倦。恆自討論篇籍，或與學士商確古今；間則繼以文章著述，率以為常。於時東宮有書幾三萬卷，名才並集，文學之盛，晉、宋以來未之有也。性愛山水，於元圃穿築，更立亭館，與朝士名素者遊其中。嘗泛舟後池，番禺侯軌盛稱此中宜奏女樂。太子不答，詠左思《招隱詩》曰：何必絲與竹，山水有清音。侯慚而止。出宮二十餘年，不畜聲樂。少時，敕賜大樂女妓一部，略非所好。普通中，大軍北討，京師穀貴，太子因命菲衣減膳，改常饌為小食。每霖雨積雪，遣腹心左右，周行閭巷，視貧困家，有流離道路，密加賑賜。又出主衣綿帛，多作襦褲，冬月以施貧凍。若死亡無可以斂者，為備棺槥。每聞遠近百姓賦役勤苦，輒斂容色。常以戶口未實，重於勞擾。吳興郡屢以水災失收，有上言當漕大瀆以瀉浙江。中大通二年春，詔遣前交州刺史王弁假節，發吳郡、吳興、義興三郡民丁就役。太子上疏諫止。高祖優詔以諭焉。太子孝謹天至，每入朝，未五鼓便守城門開。東宮雖燕居內殿，一坐一起，恆向西南面臺。宿被召當入，危坐達旦。三年三月，寢疾。恐貽高祖憂，敕參問，輒自力手書啟。及稍篤，左右欲啟聞，猶不許，曰云何令至尊知我如此惡，因便嗚咽。四月乙巳薨，時年三十一。高祖幸東宮，臨哭盡哀。詔斂以袞冕。諡曰昭明。五月庚寅，葬安寧陵。詔司徒左長史王筠為哀冊文。太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。京師男女，奔走宮門，號泣滿路。四方氓庶，及疆徼之民，聞喪皆痛哭。所著文集二十卷；又撰古今典誥文言，為《正序》十卷；五言詩之善者，為《英華集》二十卷；《文選》三十卷。

太宗貞觀　年，曹憲為《文選》學，徵以弘文館學士，不至。

按《唐書太宗本紀》不載。　按《大唐新語》：江淮間為《文選》學者，起自江都曹憲。貞觀初，揚州長史李襲譽薦之，徵為弘文館學士。憲以年老不起，遣使就拜朝散大夫，賜帛三百匹。

高宗顯慶　年，李善表上《文選注》。

按《唐書高宗本紀》不載。　按《李邕傳》：邕，揚州江都人。父善，有雅行，淹貫古今，不能屬辭，故人號書簏。顯慶中，累擢崇賢館直學士兼沛王侍讀。為《文選注》，敷析淵洽，表上之，賜賚頗渥。

元宗開元　年，蕭嵩奏請王智明等注《文選》。

按《唐書元宗本紀》不載。　按《大唐新語》：開元中，蕭嵩以《文選》先代舊業，欲注釋之。奏請左補闕王智明、金吾衛佐李元成、進士陳居等注《文選》。

開元六年，呂延祚上《五臣》、《文選注》。

按《唐書元宗本紀》不載。　按《晁公武讀書志》：呂延祚嘗集呂延濟、劉良、張詵、呂向、李周翰《文選注》為三十卷。開元六年，上之名《五臣注》。

太宗太平興國　年，令呂文仲讀《文選》。

按《宋史太宗本紀》不載。　按《呂文仲傳》：太平興國中，嘗令讀《文選》，繼又令讀《江海賦》，皆有賜賚。

真宗大中祥符九年，毋克勤上《文選》板。

按《宋史真宗本紀》不載。　按《西蜀孟氏世家》：毋昭裔，在成都令門人句中正、孫逢吉書《文選》鏤板，子守素齎至中朝，行於世。大中祥符九年，守素子克勤上其板，補三班奉職。

文選部彙考二

《梁昭明太子文選三十卷》按昭明太子自序，式觀元始眇覿元風冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契以代結繩之政，由是

文籍生焉。《易》曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質，增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜，何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲，物既有之文亦宜。然隨時變改，難可詳悉，嘗試論之曰詩序云《詩》有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。至於今之作者，異乎古。昔古詩之體，今則全取賦名，荀宋表之於前，賈馬繼之於末，自茲以降，源流實繁述。邑居則有憑虛、亡是之作戒，畋遊則有長楊、羽獵之制。若其紀一事詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。又楚人屈原含忠履潔君匪，從流臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南，耿介之意既傷，壹鬱之懷靡愬，臨淵有懷沙之志，吟澤有憔悴之容，騷人之文自茲而作，詩者蓋志之所之也！情動於中而形於言，關雎麟趾正始之道著桑間濮上，亡國之音表故風雅之道粲然可觀。自炎漢中葉，厥塗漸異退傅有在鄒之作降，將著河梁之篇，四言五言區以別矣。又少則三字，多則九言，各體互興，分鑣並驅，頌者所以游揚德業、褒讚成功吉甫有穆如之談季子，有至矣之歎。舒布為詩既言如彼，總成為頌又亦如此，次則箴興於補闕，戒出於弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤，美終則誄發圖像則讚興。又詔誥教令之流，表奏牋記之列，書誓符檄之品，弔祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇詞引序碑碣誌狀，眾制鋒起，源流間出，譬陶匏異器並為入耳之娛，黼黻不同俱為悅目之翫，作者之致蓋云備矣！余監撫餘，閑居多暇日，歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心遊目想，移晷忘倦，自姬漢以來眇焉。悠邈時更七代數逾千祀，詞人才子則名溢於縹囊，飛文染翰則卷盈乎緗帙，自非略其《蕪穢集》，其清英蓋欲兼功太半，難矣！若夫姬公之籍、孔父之書與日月俱懸、鬼神爭奧，孝敬之准式，人倫之師友，豈可重以芟夷加之剪截？老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所選又以略諸。若賢人之美詞，忠臣之抗直，謀夫之話，辯士之端冰釋泉湧，金相玉振，所謂坐徂丘議稷下仲連之卻秦軍，食其之下齊國留侯之發八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博，雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集亦所不取。至於記事之史，繫年之書，所以褒貶是非，紀別異同方之篇翰亦己不同。若其讚論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出於沈思，義歸乎翰藻，故與夫篇什雜而集之，遠自周室，迄於聖代，都為三十卷，名曰《文選》云爾。凡次文之體，各以彙聚，詩賦體既不一，又以類分，類分之中，各以時代相次。

文選部彙考三

《文選》三十卷，〈注〉梁昭明太子撰。

《文選音》三卷，〈注〉蕭該撰。

僧道淹《文選音義》十卷

李善注《文選》六十卷

公孫羅注《文選》六十卷

又《音義》十卷

《五臣注文選》三十卷，〈注〉衢州常山尉呂延濟、都水使者劉承祖男良、處士張詵呂向李周翰注，開元六年，工部侍郎呂延祚上之。

曹憲《文選音義》，〈注〉卷亡。

康國安注《駁文選異義》二十卷

卜長福《續文選》三十卷，〈注〉開元十七年上，授富陽尉。卜隱之《擬文選》十三卷，〈注〉開元處士。

蕭統《文選》六十卷〈注〉李善註

周明辨《文選彙類》十卷

李善註《文選》六十卷

晁氏曰：梁昭明太子蕭統纂前，有序具述所以作之之意，蓋選漢訖梁諸家所著賦詩騷七，詔冊令教策、秀才文表，上書啟彈事牋，記書移檄難對問議論，序頌贊符命史論，連珠銘箴誄哀策碑，志行狀弔祭文類之，為三十卷。竇常謂統著《文選》，以何遜在世，不錄其文，蓋其人既往，而後其文克定，然所錄皆前人作也。唐李善集註析為六十卷，善高宗時為弘文學士，博學，經史百家無不備覽，而無文時人謂之書簏。初為輯註，博引經史，釋事而忘其義，書成，上進問其子邕，邕無言，善曰：非邪爾，當正之。於是邕更加以義釋解，精於五臣。今釋事加義者兩存焉、蘇子瞻嘗讀善註而嘉之，故近世復存。

東坡蘇氏答劉沔書曰：梁蕭統《文選》，世以為工，以軾觀之，拙於文而陋於識者，莫統若也。宋玉賦《高唐神女》，其初略陳所夢之因，如子虛亡是公相與問答，皆賦矣，而統謂之敘，此與兒童之見何異？李陵蘇武贈別長安，而詩有江漢之語，及陵與武書辭句儇淺正，齊梁間小兒所擬作，決非西漢文，而

統不悟，劉子元獨知之識真者少，蓋從古所病也。

晁氏曰：唐呂延祚集註，延祚以李善止引經史，不釋述作意義，集呂延濟、劉良、張詵、呂向、李周翰五人註，延祚不與焉，復為三十卷。開元六年，延祚上之，名曰五臣註。

陳氏曰：後人并李善元註合為一書，名六臣註，凡六十卷。東坡謂五臣乃俚儒之荒陋者，反不及善，如謝瞻詩苛慝暴三殤，引苛政猛於虎以父與，夫為殤非是，然此說乃本於善也。

陳氏曰：陳徐陵孝穆集，且為作序。

《文選》三十卷〈注〉梁昭明太子集

《文選音》十卷〈注〉蕭該集撰

又十卷〈注〉釋道淹撰

又十卷〈注〉許淹撰

又十卷〈注〉公孫羅集

《注文選》三十卷〈注〉唐呂延濟等五臣注

又六十卷〈注〉李善注

又六十卷〈注〉公孫羅注

文《選辨惑》十卷〈注〉李善撰

《駁文選異義》二十卷〈注〉康國安撰

《續文選》十三卷〈注〉唐孟利正集

又三十卷〈注〉唐卜長福集

《擬文選》三十卷〈注〉唐卜隱之撰

《文選補遺》四十卷〈注〉陳仁子撰

《文選增定》二十三卷〈注〉李夢陽撰

《廣文選》八十卷〈注〉劉節撰

《文選菁英》二十四卷〈注〉蘇易簡編

《我朝文選》二十卷〈注〉唐順之集

五臣者，不知何許人也。所注文選，頗為乖疏，蓋以時有王張，遂乃盛行。於代將欲從首至末搴其蕭根，則必溢帙盈箱，徒費牋翰，苟蔑而不語，則誤後學習是用，略舉綱條，餘可三隅反也。

《吳都賦》曰：且有吳之開國，造自太伯宣於延陵，蓋端委之所彰，高節之所興。臣延濟曰：太伯延陵端其志操，委棄其位以存讓體，是興高節也。明曰：據賦文是雙關，覆裝體以端委所彰，覆太伯高節所興，覆延陵宜於所彰，下注太伯之德，解端委之事所興，下注延陵之德，釋高節之文，不宜將二人之事混同而注之，且釋端委之意，殊非曲經。按《左傳》曰：太伯端委以治周禮。杜元凱注曰：端委禮服也。穎達曰：端元也委者，長垂於地也。賦言：太伯造成國邑，服元端之衣以行，周禮彰顯先生之風化於吳國也。《左傳》又曰：公子光弒王僚，以國讓延陵季子，季子曰：聖達節，次守節，為君，非吾節也。雖不能達，敢失守乎？棄其室而耕於野，遂捨之。賦言：延陵以此高尚之節宣播謙讓之風，以興盛吳國，非謂自興高節也。賦又曰：建至德以創鴻業，世無得而顯稱。臣延濟曰：言我吳郡後建，立延陵太伯之德，則創大業代無得而稱美者。又曰：由克讓以立風俗，輕脫屣於千乘。臣周翰曰：言吳能逮太伯延陵讓節以成風俗，蓋謂讓千乘之重如脫屣也。明曰：此文亦雙關體，云建至德以創鴻業，世無得而顯稱者，此獨論太伯之德耳。太伯建立至德以開創吳國之大業，其德浩大，故代人無可得而稱。《論語》曰：泰伯其可謂至德也，三以天下讓民無得而稱焉是也。且延陵非創業之主，注不得兼言延陵之德也。其由克讓以立風俗，輕脫屣於千乘，此則論延陵之德也。言延陵讓國而耕於野，是其克讓輕千乘也。注不得兼言太伯之德以致混淆賦。又曰：外夫輔車脣齒之援。臣向曰：輔陪乘也，吳蜀相資，獨陪乘以脣齒為內外。明曰：按《左傳》云輔車相依，脣亡齒寒，先儒皆以輔謂頰輔，車謂牙車，此注云陪乘，非也。或云：《詩》云其車既載，乃棄爾輔，則是車之與輔亦相依之物，有何不可？而子非之，其有說乎？《易》云：咸其輔頰舌。孔穎達曰：輔頰俱為口旁之肉，輔是口旁之肉，則為牙車，脣齒四者同類相依而存，闕一不可，以喻二國，更相表裏，乃得俱全。若以輔為陪乘，則車為載物之事，輔為御車之人也，人之與車非相類，不可以喻二國，故陪乘非也。

《靈光殿賦》曰：雲楶藻梲。臣向曰：楶梁上柱梲，叉手也。

明曰：按《爾雅·釋宮》云：栭謂之楶。郭璞曰：薄櫨也，薄柱頭也，櫨斗也。又云：杗廇謂之梁，其上楹謂之梲。郭璞云：侏儒，柱也。臣向不依《爾雅》之文，臆為其說，且上文枝牚槎而邪據。周翰曰：枝牚梁上交木，交即叉手也，何得更以梲為？叉手違經，背義乖謬之甚。

《江賦》云：初發源乎濫觴。周翰曰：濫謂泛濫水流，貌觴酒盃也。謂江之發，源流如一盃也。明曰：周翰以觴為酒盃則是也，然以其流水如一盃之多，則非也，何者？且濫非水流之貌，濫者泛也，言其水小裁可浮泛酒盃耳。

《雪賦》云：君寧見階上之白雪，豈鮮輝於陽春？臣銑曰：鮮寡也，雪之光輝豈寡於陽春也？明曰：下文云元陰凝沍，不昧其潔，太陽輝耀，不固其節，則鮮謂鮮明也。言雪當見曰而消，不能鮮明光輝於陽春也。

《赭白馬賦》云：實有騰光吐疇，德瑞聖之符焉。臣良曰：疇昔也，言昔帝之德有瑞聖之符焉。明曰：疇等也，言馬可以等齊君子之德、祥瑞聖人之道也。

《郭璞遊仙詩》曰：珪璋雖特達，明月難暗投。臣延濟曰：特達，美貌。明曰：按朝聘之禮，有珪璋璧琮則加束帛，然後能達，而珪璋德重可以獨行，故曰特達聘禮，云珪璋，特達德也。此詩之意言君子雖有才德，不假外助，然亦不可仕於亂代，如明月之珠不可以暗中投人也。

阮籍《詠懷詩》曰：昔聞東陵瓜，近在青門外。臣延濟曰：故秦時，東陵侯邵平種瓜於青門外，其瓜甚美以供賓也。明曰：按嗣宗此詩是遭亂代，思深居遠害，故以瓜喻之。言邵平種瓜，不能深遠，近在青門之外，又色妍味美，遂為人所食。啗故下云五色耀朝日，嘉賓四面會。膏火自煎熬，多財為患害。意人遭亂代，苟逞才露穎，必為時所害，如美瓜膏火之自喪矣。而延濟不喻此義，謂種瓜以供賓客，何其謬歟！

又〈布衣可終身〉

其詩又云：布衣可終身。臣銑曰：布衣謂邵平。明曰：此詩取瓜喻，不專指邵平，言人當亂，代但服布衣自可終身，何必紆朱拖紫也？

陸士龍大將軍宴會，被命作詩，其末章云施己唯約於禮，斯豐天錫難老，如嶽之崇臣。向曰：約薄豐厚也言我所施用甚薄，遇禮且厚，是天賜我難老之惠，如山嶽之崇也。明曰：觀士龍之意是祝王之辭，言王於身儉約，於禮則豐厚，所以天賜王難老，如嶽之崇，非士龍自謂也。

謝宣遠九日從宋公戲馬臺送孔令詩云：風至授寒服，霜降休百工。臣延濟曰：季秋涼風至始授衣也，霜降膠漆，堅可以為器，故美百工之功也。明曰：按月令季秋云霜始降，則百工休注曰謂膠漆之作停也。宣遠亦用此義，言歲將晏，授寒衣停百工，人民安可以謀？飲讌餞賓客也。而延濟訓休為美言霜降，膠漆堅可為器物，若如此，則既興百工，是其勞苦何歡讌之有？且時方寒，凜非用膠漆之，日翻覆尋繹，理無所通。

顏延年《皇太子釋奠會詩》云：尚席函杖，臣周翰尚席，儒席也。明曰：今觀此詩，文勢非謂儒席也，尚席謂設席之吏也。設此太子之席，其間相去容杖，以指書講書也。知尚席為設席之吏者，以其詩云尚席函杖，承疑捧帙侍言，稱辭惇史、秉筆承疑、侍言惇史，三者皆太子屬官，故知尚席亦官吏，如尚衣之事也。

丘希範《侍宴會樂遊苑送徐州應詔》詩云：詰旦閶闔開，馳道聞鳳吹。臣延濟曰：鳳吹笙也，笙體象鳳，故比之也。明曰：吹者樂之，總稱鳳者美言之也。以天子行幸，必奏眾樂，豈獨吹笙而已哉？故月令云命樂工習吹大享，帝於明堂，是謂眾樂為吹也。

陸士衡《贈弟詩》云：寤言涕交纓臣。銑曰：纓，衣領也。明曰：纓，帶也。雖文章用字，與經稍疏，詁訓釋名，安可臆斷？

謝惠連西陵遇風獻康樂臣良曰：西陵，蓋所居之西陵也。明曰：西陵，浙江東之西陵，驛名也。何以知之？以其詩云昨發浦陽汭，今宿浙江湄知也。

謝靈運《初發石頭城》詩云：雖抱中孚爻，猶勞貝錦詩。臣銑曰：易中孚卦九五爻也。明曰：按中孚九五云有孚攣如無咎，其義言九五居尊，為中孚之主，為信不可暫捨而攣繫不絕，故得無咎，此為主者之事，非臣下之所指。用且其辭義，不當今尋，靈運之意乃指九二爻耳。按九二云鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之，其義言九二處，重陰之下，履不失中，立誠篤志，雖在闇昧，物亦應焉，故曰鳴鶴在陰，其子和之；不私權利，惟德是與，故曰我有好爵，吾與爾靡之。是靈運常抱此道，尚為孟覬誣奏，故曰猶勞貝錦詩，而張銑以為九五爻，何義也？

《古詩》云：君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不整冠。明曰：履當為屨字之誤也。文章之體，不應兩句之內二字同音，又諸經傳無納履之語。按《曲禮》曰俯而納屨，義曰俯低頭也，納猶著也，低頭著屨則似取瓜，故為人所疑也。履且無帶，著時不必低頭，故知履當為屨傳寫誤也。

張景陽《七命》云：錯陶唐之象。臣銑曰：錯雜也，陶唐堯也，象法也，言晉德雜於文法也。明曰：錯音蒼，故反置也。陶唐之代，人有犯罪者，畫其衣冠，謂之象刑，言今晉德之盛，人犯罪者，其陶唐之象刑，亦錯置而不用也。

曹子建《求通親親表》云：若得辭遠遊戴武弁。臣銳曰：辭辭國遠遊謂出征也。明曰：遠遊亦冠名也，辭者脫去之名也，言脫去遠遊之冠而戴武弁之弁也。知其然者，以下文云解朱組珮青紱，組紱皆綬也，故知遠遊、武弁皆冠也。臣銳以遠遊謂出征，一何乖謬！

文選部藝文《文選樓銘》〈有序〉唐·楊夔文選樓者，梁昭明太子選文之地，時逾四代，年將五百，清風懿號藹然不泯。況廣陵乃隋室，故郡遺事斯存，舊之於今陳跡盡滅，斯猶巍巍久而益新，豈不由以學而立道者道，則不朽以文而經業者業，則不磨乎弘農子經於是樓，提筆欲絕且慮夫不文不典者肆而處焉，乃敬以銘云。

峨峨萬宇匪歌則舞美哉？此樓獨以文修自由，名貴不以華致，雖超千古，靡有顛墜，孰堪其登？必精必誠，孰可以居？必賢必明，無聚優以為娛？無習伎以稱榮，吾恐其素德懷辱於冥冥。

文選部藝文二〈詩〉

申轅應楚聘鄒枚，適梁苑藩侯喜賓。客賢賢易鷹犬黃，綺遊漢庭羽翼矰。繳遠秦府十八公。攀附名益顯昭明。眾才子文囿俾蒐，選高齋切浮雲雉，堞俯秦巘尚隱愧，河間筆削非大典。

《隋書儒林傳》：蕭該，性篤學，甚為貴遊所禮。後撰《漢書》及《文選》音義，為當時所貴。

《唐書》：裴潾，河東聞喜人。歷河南尹，贈戶部尚書，諡曰敬。以道自任，悉心事上，病黨附，不為權近所持。嘗裒古今辭章，續梁昭明太子《文選》，自號《大和通選》，上之。當時文士非與遊者皆不取，世恨其隘。

《儒學傳》：曹憲，揚州江都人。仕隋為祕書學士。貞觀中，揚州長史李襲譽薦之，以弘文館學士召，不至，即家拜朝散大夫，當世榮之。憲始以梁昭明太子《文選》授諸生，而同郡魏模、公孫羅、江夏李善相繼傳授，於是其學大興。句容許淹者，自浮屠還為儒，多識廣聞，精故訓，與羅等並名家。羅官沛王府參軍事、無錫丞。模，武后時為左拾遺。

《文藝傳》：李邕，字泰和，揚州江都人。父善，有雅行，淹貫古今，不能屬辭，故人號書簏。顯慶中，累擢崇賢館直學士兼沛王侍讀。為《文選注》，敷析淵洽，表上之，賜賚頗渥。除潞王府記室參軍，為涇城令，坐與賀蘭敏之善，流姚州，遇赦還。居汴、鄭間講授，諸生四遠至，傳其業，號《文選》學。邕少知名。始善注《文選》，釋事而忘意。書成以問邕，邕不敢對，善詰之，邕意欲有所更，善曰：試為我補益之。邕附事見義，善以其不可奪，故兩書並行。邕歷汲郡、北海太守。

呂向，字子回，涇州人。歷中書舍人，改工部侍郎。嘗以李善釋《文選》為繁釀，與呂延濟、劉良、張銑、李周翰等更為詁解，時號《五臣注》。

《舊唐書裴行儉傳》：高宗以行儉工於草書。嘗以絹素百卷，令行儉草書《文選》一部，帝覽之稱善。

《儒學傳》：曹憲，所撰《文選音義》，甚為當時所重。初，江、淮間為《文選》學者，本之於憲，又有許淹、李善、公孫羅復相繼以《文選》教授，由是其學大興於代。

許淹，潤州句容人。博物洽聞，尤精詁訓。撰《文選音》十卷。

李善，方雅清勁，有士君子之風。嘗注解《文選》，分為六十卷，表上之。賜絹一百二十匹，藏於祕閣。除潞王府記室參軍，轉祕書郎。

《公孫羅傳》：羅，江都人也。歷沛王府參軍，無錫縣丞。撰《文選音義》卷，行於代。

《文苑崔行功傳》：孟利貞，以文藻知名。撰《續文選》十三卷。

《大唐新語》：江淮間為《文選》學者，起自江都曹憲。貞觀初，揚州長史李襲譽薦之，徵為弘文館學士。憲以年老不起，遣使就拜朝散大夫，賜帛三百匹。憲以仕隋為祕書，學徒數百人，公卿亦多從之學，撰《文選音義》十卷，年百餘歲乃卒。其後句容許淹、江夏李善、公孫羅相繼以《文選》教授。開元中，中書令蕭嵩以《文選》是先代舊業，欲注釋之。奏請左補闕王智明、金吾衛佐李元成、進士陳居等注《文選》。先是，東宮衛佐馮光震入院校《文選》，兼復注釋，解蹲鴟云：今之芋子，即是著毛蘿蔔。院中學士向挺之、蕭嵩撫掌大笑。智明等學術非深，素無修撰之藝，其後或遷，功竟不就。

《宋史西蜀孟氏世家》：毋守素，河中龍門人。父昭裔，偽蜀宰相。好藏書，在成都令門人句中正、孫逢吉書《文選》、《初學記》、《白氏六帖》鏤板，守素齎至中朝，行於世。大中祥符九年，子克勤上其板，補三班奉職。

《揚州府志》：隋大業拾遺記有梁昭明太子文選樓，煬帝嘗幸焉。唐宋人詠及揚州文選樓者，惟王觀揚州賦有云帝子久去兮，空文選之樓相傳。今太子橋北旌忠寺乃其故址。明一統志載曹憲江都人，仕隋，為祕書監，以文選教授生徒，李善魏模輩皆出其門，所居名文選巷，故樓以憲得名也。住持僧慧覺募建，樓五大楹，中祀文昌帝君，下祀太子像〈按樓為昭明遺址曹憲修葺以授生徒謂以憲得名者非也〉，讀書堂在儀真橫山，西梁天監中建太子嘗讀書於此，即禪證寺也。僧神堅改為太子院。

《六一題跋》：右晉樂毅論石在故高紳學士家，紳死，家人初不知，惜好事者往往就閱，或模傳其本，其家遂祕藏之，漸為難得。後其子弟以其石質錢於富人，而富人家失火，遂焚其石，今無復有本矣，益為可惜也！後有甚妙二字，吾亡友聖俞書也。論與《文選》所載，時有不同，考其文理，此本為是，惜其不完也。

《西溪叢語》：李善《文選》引證精博五臣，無足取也。惟注《北山移文》值薪歌于延瀨，李善云：未詳。呂向云：蘇門先生遊於延瀨，見一人採薪，謂之曰：子以終乎薪人。曰：吾聞聖人無懷以道德，為心何怪乎而為哀也？遂為歌二章而去，又不注所出，至注解嘲李善引伯夷太公為二老，乃云只太公為一老，不聞二老，其繆如此。

昔楚襄王與宋玉遊高唐之上，見雲氣之異，問宋玉，玉曰：昔先王夢遊高唐，與神女遇，王為《高唐之賦》，先王謂懷王也。宋玉是夜，夢見神女，寤而白王，王令玉言其狀，使為《神女賦》，後人遂云襄王夢神女，非也。古樂府詩有之，本自巫山來，無人睹容色，惟有楚懷王曾言夢相識。李義山亦云襄王枕上元無夢，莫枉陽臺一片雲，今《文選》本玉、王字差誤。

潘岳閒居賦房陵朱仲之李，李善云朱仲李未詳，按《述異記》云：房陵定山有朱仲李，三十六所許昌節使小廳，是故魏景福殿董卓亂，魏太祖挾令遷帝自洛，都許，許州有小李，子色黃，大如櫻桃，謂之御李，子即獻帝所植，至今有焉。王逸《荔枝賦》云房陵縹李，謝靈運詩云牽絲及元興，解龜在景平，五臣注《文選》云：牽絲謂牽王，如絲之言而仕也。李善云：牽絲初仕解龜去官也。應璩詩云：不悟牽朱絲，三署來相尋。《東坡志林》：舟中讀《文選》，恨其編次無法，去取失當，齊梁文章衰陋，而蕭統尤為卑弱，《文選序》斯可見矣。如李陵書蘇武五言皆偽而不能辨；今觀《淵明集》，可喜者甚多，而獨取數首，以知其餘人忽遺者多矣。淵明作《閒情賦》，所謂國風好色而不淫，正使不及周南，與屈宋所陳何異？而統大譏之，此乃小兒強作解事者。李善注《文選》，本末詳備，極可喜，所謂五臣者，真俚儒之荒陋者也，而世以為勝善，亦謬矣。謝瞻《張子房詩》云苛慝暴三殤，此禮所謂上中下殤，言暴秦無道，戮及孥稚也。而乃引苛政猛於暴虎，吾父吾子吾夫皆死於是，謂夫與父為殤，此豈非俚儒之荒陋者乎？諸如此類甚多，不足言，故不言也。

文選蓋荒陋愚儒也，今日偶讀嵇中散《琴賦》云間遼故音痹，弦長故微鳴，所謂痹者，猶今俗云聲也；兩絃之間遠則有，故曰間遼絃；鳴云者今之所謂泛聲也，絃虛而不按乃可按，故云絃長而微鳴也。五臣皆不曉，妄注。又云廣陵止息，東武太山飛龍鹿鳴雞游絃，中散作廣陵散，一名止息，此特一曲爾，而注云八曲，其他淺妄可笑者極多，以其不足道，故略之，聊舉此，使後之學者勿憑此愚儒也。

五臣既陋甚，至於蕭統，亦其流爾。宋玉《高唐神女賦》，自玉曰唯唯以前皆賦也，而統謂之序，大可笑也。相如又首有子虛、烏有、亡是三人論難，豈亦序耶？其餘謬不一，亦聊舉其一耳。

《容齋四筆》：漢文帝問陳平決獄，錢穀平謝曰：主臣《史記》、《漢書》皆同。張晏曰：若今人謝曰惶恐也。文曰：惶恐之辭，猶今言死罪也。晉灼曰：主擊也，臣服也，言其擊服惶恐之辭。馬融《龍虎賦》曰：勇怯見之，莫不主臣，正用此意。《文選》載梁任昉奏彈曹景宗先敘其罪，然後繼之曰：景宗即主臣。仍繼之曰：謹案某官臣景宗。又彈劉整亦曰：整即主臣，齊沈約彈王源文亦然，李善捨漢史所書而引王隱《晉書》，庾純自劾以謂然，以主為句，則臣當下讀，殊為非是？不知所謂某人即主，有何義哉？

《西峰淡語》：裴潾有大和通選，潾以《藝苑》主盟，自任裒古文辭，續昭明《文選》為上，當時文士非與遊者，雖工不取，世恨其隘，其書不傳，平生詩甚多，亦不傳。今之選詩文者誰為？千古何必紛紛乃爾？

枕譚阮嗣宗碑乃東平太守，稽叔良撰而廣文選，妄改良作夜，不知叔夜之死先於阮也。中山王《文木賦》乃以文為，中山王名而題作《木賦》，宋王《微詠賦》乃誤王為玉，而題作《微詠賦》，下書宋玉之名，不知王微乃南宋人，史具有姓名而謬，如此殊誤觀者。

《老學庵筆記》：國初尚文選，當時文人專意此書，故草必稱王孫，梅必稱驛使，月必稱望舒，山水必稱清暉。至慶曆後，惡其陳腐，諸作者始一洗之。方其盛時，士子至為之語曰：文選爛，秀才半。建炎以來尚蘇氏文章，學者翕然從之，而蜀士尤盛，亦有語曰：蘇文熟，喫羊肉，蘇文生，喫菜羹。

《林下偶談》：《文選》樂府四首稱古辭，不知作者姓氏，然君子行，李善本無之，此篇載於曹子建集，意即子建作也。

葉夢得《石林詩話》曰：《詩品》論淵明以為出於應璩，此語不知其所據，應璩詩不多見，惟《文選》載其百一詩一篇，所謂下流不可處，君子慎厥，初者與陶詩了不相類。五臣注引《文章錄》云：曹爽用事，多違法度，璩作此詩以刺在位，意若百分有補於一者，淵明正以脫略世故，超然物外為意，顧區區位者，何足概其心哉？且此老何曾有意欲以詩自名而追取一人而模放之？此乃當時文士與世進取競進而爭長者所為，何期此老之淺，蓋嶸之陋也〈詩品鍾嶸作故曰嶸之陋〉！遯齋閒覽《文選》有文通擬古詩三十首，如《擬休上人閨情詩》云日暮碧雲合，佳人殊未來，今人遂用為休上人詩，故事又《擬陶淵明歸田園詩》云種禾在東皋，苗生滿阡陌，今亦在陶淵明集中，皆誤也。

《復齋謾錄》：文選五臣注云：淵明詩，晉所作者皆題年號，入宋所作但題甲子而已。意者恥事二姓，故以異之思悅。考淵明之詩，有以題甲子者，始庚子距丙辰凡十七年間只九首耳，皆晉安帝時所作也。中有乙巳歲三月，為建威參軍使都經錢溪作，此年秋乃為彭澤令，在官八十餘日即解印綬，賦《歸去來兮辭》。後一十六年，庚申晉禪宋恭帝元熙二年也，蕭德施作傳曰：自宋高祖王業漸隆，公不復肯仕，於淵明之出處得其實矣。寧容晉未禪宋以前，輒恥事二姓，而所作詩但題甲子，蓋偶記一事耳。余觀《南史傳》亦云所著文章皆題其年月，義熙以前，明書晉氏年號自永初以來唯云甲子而已，乃知南史之失有自來。《藝苑》雌黃秦少游言宋初受命，陶潛自以祖侃晉世宰輔，恥復屈身，投劾而歸耕於潯陽，其所著書自義熙以前題晉年號，永初以後但題甲子而已。魯直詩亦有甲子不數義熙前之句，此說蓋出五臣文選注，是知少游尚惑於五臣文選，其他可知。

《三柳軒雜識》：世謂《蘭亭序》不入選，以絲竹管絃為病，天朗氣清不當於春時言，陵陽韓子蒼云：春多氣，昏是時天氣清明，故可書如杜子美六月風日冷之義，絲竹管絃四字乃班孟堅西漢中語，梁已前古文不在選中者，尚多何特此序耶？

《妮古錄》：項氏藏百家註柳河東集，宋魏仲舉刻，梓紙板精妙，錫山華氏家藏物也。後祝京兆跋云：余所見宋刻《文選》數本，惟此本精妙，著名吳門舊為李氏珍藏，嘉靖甲子購得之，帙中有祝枝山、唐伯虎諸公品題，亦妙品也。又跋云：自士以經術梯名昭明之選，與醬瓿翻久矣。然或有以著者，必事乎此者也。吳中數年來，士以文競，茲編始貴，余向蓄三五種亦皆舊刻，此錢秀才高本尢佳，秀才既力，文甚競助以佳本，當尤增翰藻不可涯爾。丁巳祝允明筆，門人張靈時侍筆研。又跋云：古云文選爛，秀才半，自隋唐以來莫不習之，余昔遊南都求監本，率多漏缺，不可讀。偶閱書肆，獲部之半，曰非全書也。其後赴試京師，今少宰洞庭王公出其前帙，見示儼然合璧，因遂留而成之。自是累購善本，踰年莫之遇，孔周何從得此紙墨刻印，又精好倍余所藏，豈非天緣耶？好學之篤，又有好書，濟其求宜，有以為慶賞楊循吉題，後又有唐寅觀丁巳冬，徐禎卿披翫。

《野客叢談》：《嵇康傳》曰：康喜談理，能屬文，撰《高士傳》，贊作太史師箴《聲無哀樂論》。余得毘陵賀方回家所藏，繕寫《嵇康集》十卷，有詩六十八首，今《文選》所載康詩才三數，首選惟載康《與山巨源絕交書》一首，不知又有《與呂長悌絕交》一書，選惟載《養生論》一篇，不知又有《與向子期論養生難答》一篇，四千餘言辨論甚悉。集又有《宅無吉凶攝生論難》上中下三篇，《難張叔遼自然好學論》一首，《管蔡論》、《釋私論》、《明膽論》等文，其詞旨元遠，率根於理，讀之可想見當時之風致。《崇文總目》謂嵇康集十卷正此本，爾唐《藝文志》謂嵇康集十五卷，不知五卷謂何。

《焦氏筆乘》：飛龍鳥名鳳頭龍尾，其文五色，以象五方，一名飛廉，一名龍雀，漢銅鑄其象，以彰瑞。明帝至長安，迎取飛廉天馬置平樂觀，故曰龍雀蟠蜿天馬半。漢天馬即銅馬，言其形容之高，半入雲漢也。六臣注未詳，宜補入之。

《七修類》：五臣注文選，以淵明詩晉所作者皆題年號，入宋但題甲子，意謂恥事二姓，故以異之。後世因仍其說，雖少游魯直亦以為然也。治平中虎丘僧思悅編陶之詩，辨其不然，謂淵明之詩有題甲子者，始庚子距丙辰，凡十七年詩一十二首皆安帝時作也。至恭帝元熙二年，庚申始禪宋，夫自庚子至庚申計二十年，豈有晉未禪宋之前二十年內輒恥事二姓而所作即題甲子以自異哉？矧詩中又無標晉年號者，所題甲子但記一時事耳，其說出而舊疑釋矣。後蔡采之《碧湖雜記》又云：元興二年，桓元篡位，繼而劉裕秉政，至元熙二年始受禪，前此名雖為晉，實則非也，故恭帝曰桓元之時，晉已無天下，重為劉公所延。今日之事，本所甘心計時逆推正二十年也，蓋淵明逆知末流必至革代，故所題云：云以予論之若唐，若宋天下危而復安常有之也，豈可逆料二十年後事耶？故唐韓偓之詩亦紀甲子耳，後因全忠篡唐，人遂以為有淵明之志，蔡說謬矣。惜思悅尚辨，未至若曰二十年間陶詩豈止十二首耶？且未革之時，逆知即題甲子，而永初元嘉之作如《贈長沙族祖王撫軍座中送客》者反不題甲子，何耶？至於述酒篇內，豫章抗高門重華固靈墳，流淚抱中歎平生去舊京，正指宋迫恭帝之義，又何不題甲子耶？蓋偶爾題之，後人偶爾類之，豈陶公之意耶？因復辨之，以足思悅之義。《正傳詩話》：乾道五年，林栗守州時所刊第三卷首有此序。思悅者，不知何人，但其所言甚當而有未盡。且《宋書·南史》皆云：自宋高祖王業漸隆，不復肯仕，所著文章皆題年月，義熙以前明書晉氏自永初以來唯云甲子而已。蓋自沈約、李延壽皆然，李善因之，不獨五臣誤也。今考淵明文，唯《祭程氏妹文》書義熙三年，《祭從弟敬遠》則書歲在辛亥，《自祭文》則曰歲惟丁卯，丁卯在宋元嘉四年，辛亥亦在安帝時，則所謂一時偶記者信得之矣。

《日知錄》：史書之文中有誤字，要當旁證以求其是，不必曲為之說，如《東方朔傳》割名於細君，乃炙之誤，有《文選》可證，而必欲訓之為名，此小顏之癖也。