欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百六十卷目錄

學行典第一百六十卷

任道部名賢列傳三

宋二

按《宋史·程顥傳》：顥，字伯淳，世居中山，後從開封徙河南。高祖羽，太宗朝三司使。父珦，仁宗錄舊臣後，以為黃陂尉。久之，知龔州。時宜獠區希範既誅，鄉人忽傳其神降，言當為我南海立祠，於是迎其神以往，至龔，珦使詰之，曰：比過潯，潯守以為妖，投祠具江中，逆流而上，守懼，乃更致禮。珦使復投之，順流去，其妄乃息。徙知磁州，又徙漢州。嘗宴客開元僧舍，酒方行，人讙言佛光見，觀者相騰踐，不可禁，珦安坐不動，頃之遂定。熙寧法行，為守令者奉命唯恐後，珦獨抗議，指其未便。使者李元瑜怒，即移病歸，旋致仕，累轉大中大夫。元祐五年，卒，年八十五。珦慈恕而剛斷，平居與幼賤處，唯恐有傷其意，至於犯義理，則不假也。左右使令之人，無日不察其饑飽寒燠。前後五得任子，以均諸父之子孫。嫁遣孤女，必盡其力。所得奉祿，分贍親戚之貧者。伯母寡居，奉養甚至。從兄女既適人而喪其夫，珦迎以歸，教養其子，均於子姪。時官小祿薄，克己為義，人以為難。文彥博、蘇頌等九人表其清節，詔賜帛二百，官給其葬。顥舉進士，調鄠、上元主簿。鄠民有借兄宅居者，發地得瘞錢，兄之子訴曰：父所藏。顥問：幾何年。曰：四十年。彼借居幾時。曰：二十年矣。遣吏取十千視之，謂訴者曰：今官所鑄錢，不五六年即遍天下，此皆未藏前數十年所鑄，何也。其人不能答。茅山有池，產龍如蜥蜴而五色。祥符中嘗取二龍入都，半塗失其一，中使云飛空而逝。民俗嚴奉不懈，顥捕而脯之。為晉城令，富人張氏父死，旦有老叟踵門曰：我，汝父也。子驚疑莫測，相與詣縣。叟曰：身為醫，遠出治疾，而妻生子，貧不能養，以與張。顥質其驗。取懷中一書進，其所記曰：某年月日，抱兒與張三翁家。顥問：張是時纔四十，安得有翁稱。叟駭謝。民稅粟多移近邊，載往則道遠，就糴則價高。顥擇富而可任者，預使貯粟以待，費大省。民以事至縣者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其長上。度鄉村遠近為伍保，使之力役相助，患難相卹，而姦偽無所容。凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。行旅出於其途者，疾病皆有所養。鄉必有校，暇時親至，召父老與之語。兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。在縣三歲，民愛之如父母。熙寧初，用呂公著薦，為太子中允、監察御史裡行。神宗素知其名，數召見，每退，必曰：頻來對，欲常常見卿。一日，從容咨訪，報正午，始趨出，庭中人曰：御史不知上未食乎。前後進說甚多，大要以正心窒慾、求賢育材為言，務以誠意感悟主上。嘗勸帝防未萌之欲，及勿輕天下士，帝俯躬曰：當為卿戒之。王安石執政，議更法令，中外皆不以為便，言者攻之甚力。顥被旨赴中堂議事，安石方怒言者，厲色待之。顥徐曰：天下事非一家私議，願平氣以聽。安石為之媿屈。自安石用事，顥未嘗一語及於功利。居職八九月，數論時政，最後言曰：智者若禹之行水，行其所無事也；舍而之險阻，不足以言智。自古興治立事，未有中外人情交謂不可而能有成者，況於排斥忠良，沮廢公議，用賤陵貴，以邪干正者乎。正使徼倖有小成，而興利之臣日進，尚德之風浸衰，尤非朝廷之福。遂乞去言職。安石本與之善，及是雖不合，猶敬其忠信，不深怒，但出提點京西刑獄。顥固辭，改僉書鎮寧軍判官。司馬光在長安，上疏求退，稱顥公直，以為己所不如。程昉治河，取澶卒八百而虐用之，眾逃歸。群僚畏昉，欲勿納。顥曰：彼逃死自歸，弗納必亂。若昉怒，吾自任之。即親往啟門拊勞，約少休三日復役，眾驩踊而入。具以事上，得不遣。昉後過州，揚言曰：澶卒之潰，蓋程中允誘之，吾且訴於上。顥聞之，曰：彼方憚我，何能為。果不敢言。曹村埽決，顥謂郡守劉渙曰：曹村決，京師可虞。臣子之分，身可塞亦所當為，盍盡遣廂卒見付。渙以鎮印付顥，立走決所，激諭士卒。議者以為勢不可塞，徒勞人爾。顥命善泅者度決口，引巨索濟眾，兩岸並進，數日而合。求監洛河竹木務，歷年不敘伐閱，特遷太常丞。帝又欲使修《三經義》，執政不可，命知扶溝縣。廣濟、蔡河在縣境，瀕河惡子無生理，顓脅取行舟財貨，歲必焚舟十數以立威。顥捕得一人，使引其類，貰宿惡，分地處之，令以挽繂為業，且察為奸者，自是境無焚剽患。內侍王中正按閱保甲，權焰章震，諸邑競侈供張悅之，主吏來請，顥曰：吾邑貧，安能效他邑。取於民，法所禁也，獨有令故青帳可用爾。除判武學，李定劾其新法之初首為異論，罷歸故官。又坐獄逸囚，責監汝州鹽稅。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，年五十四。顥資性過人，充養有道，和粹之氣，盎於面背，門人交友從之數十年，亦未嘗見其忿厲之容。遇事優為，雖當倉卒，不動聲色。自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸《六經》而後得之。秦、漢以來，未有臻斯理者。教人自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應對至於窮理盡性，循循有序。病學者厭卑近而騖高遠，卒無成焉，故其言曰：道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開物成務，言為無不周遍，實則外於倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。天下之學，非淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁，雖高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之而後可以入道。顥之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。文彥博采眾論，題其墓曰明道先生。其弟頤序之曰：周公沒，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後；無真儒，則貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生生於千四百年之後，得不傳之學於遺經，以興起斯文為己任，辨異端，闢邪說，使聖人之道煥然復明於世，蓋自孟子之後，一人而已。然學者於道不知所向，則孰知斯人之為功；不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。嘉定十三年，賜諡曰純公。淳祐元年封河南伯，從祀孔子廟庭。

按《宋史·程頤傳》：頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。游太學，見胡瑗問諸生以顏子所好何學，頤因答曰：學以至聖人之道也。聖人可學而至歟。曰：然。學之道如何。曰：天地儲精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發也。五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合於中，正其心，養其性；愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所養；然後力行以求至，所謂自明而誠也。誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是，久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自而生矣。故顏子所事，則曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。仲尼稱之，則曰：得一善則拳拳服膺而弗失之矣。又曰：不遷怒，不貳過。有不善未嘗不知，知之未嘗復行。此其好之篤，學之得其道也。然聖人則不思而得，不勉而中；顏子則必思而後得，必勉而後中。其與聖人相去一息，所未至者守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己，而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者。則今之學，與顏子所好異矣。瑗得其文，大驚異之，即延見，處以學職。呂希哲首以師禮事頤。治平、元豐閒，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮法。年踰五十，不求仕進，真儒者之高蹈，聖世之逸民。望擢以不次，使士類有所矜式。詔以為西京國子監教授，力辭。尋召為祕書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：習與智長，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。況陛下春秋之富，雖睿聖得於天資，而輔養之道不可不至。大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質變化，自然而成。願選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問，或有小失，隨事獻規，歲月積久，必能養成聖德。頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：有是乎。曰：然，誠恐傷之爾。頤曰：推此心以及四海，帝王之要道也。神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設宴，是喜之也。皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英累日，頤詣宰相問安否，且曰：上不御殿，太皇不當獨坐。且人主有疾，大臣可不知乎。翌日，宰相以下始奏請問疾。蘇軾不悅於頤，頤門人賈易、朱光庭不能平，合攻軾。胡宗愈、顧臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子監。久之，加直祕閣，再上表辭。董敦逸復摭其有怨望語，去官。紹聖中，削籍竄涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入別叔母亦不許，明日贐以銀百兩，頤不受。徽宗即位，徙峽州，俄復其官，又奪於崇寧。卒年七十五。頤於書無所不讀。其學本於誠，以《大學》、《語》、《孟》、《中庸》為標指，而達於《六經》。動止語默，一以聖人為師，其不至乎聖人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學聖人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。嘗言：今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五穀，吾得而食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介胄之士，被堅執銳，以守土宇，吾得而安之。無功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地閒一蠹，唯綴緝聖人遺書，庶幾有補爾。於是著《易》、《春秋傳》以傳於世。《易傳序》曰：《易》，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古雖遠，遺經尚存，然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此《傳》所以作也。《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消長之理、進退存亡之道備於辭，推辭考卦可以知變，象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，得於辭不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無閒，觀會通以行其典禮，則辭無所不備。故善學者，求言必自近，易於近者，非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得意，則在乎人焉。《春秋傳序》曰：天之生民，必有出類之才起而君長之，治之而爭奪息，導之而生養遂，教之而倫理明，然後人道立，天道成，地道平。二帝而上，聖賢世出，隨時有作，順乎風氣之宜，不先天以開人，各因時而立政。暨乎三王迭興，三重既備，子、丑、寅之建正，忠、質、文之更尚，人道備矣，天運周矣。聖王既不復作，有天下者雖欲倣古之跡，亦私意妄為而已。事之繆，秦至以建亥為正；道之悖，漢專以智力持世，豈復知先王之道也。夫子當周之末，以聖人不復作也，順天應時之治不復有也，於是作《春秋》，為百王不易之大法。所謂考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者也。先儒之傳，游、夏不能贊一辭，辭不待贊者也，言不能與於斯爾。斯道也，唯顏子嘗聞之矣。行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》，此其準的也。後世以史視《春秋》，謂褒善貶惡而已，至於經世之大法，則不知也。《春秋》大義數十，其義雖大，炳如日星，乃易見也。惟其微辭隱義、時措從宜者，為難知也。或抑或縱，或予或奪，或進或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質之中，寬猛之宜，是非之公，乃制事之權衡，揆道之模範也。夫觀百物然後識化工之神，聚眾材然後知作室之用，於一事一義而欲窺聖人之用心，非上智不能也。故學《春秋》者，必優游涵泳，默識心通，然後能造其微也。後王知《春秋》之義，則雖德非禹、湯，尚可以法三代之治。自秦而下，其學不傳，予悼夫聖人之志不明於後世也，故作《傳》以明之，俾後之人通其文而求其義，得其意而法其用，則三代可復也。是《傳》也，雖未能極聖人之蘊奧，庶幾學者得其門而入矣。平生誨人不倦，故學者出其門最多，淵源所漸，皆為名士。涪人祠頤於北巖，世稱為伊川先生。嘉定十三年，賜諡曰正公。淳祐元年，封伊陽伯，從事孔子廟庭。

按《朱子大全集》：伊川年譜先生，名頤，字正叔，明道先生之弟也。幼有高識，非禮不動，年十四五，與明道同受學於舂陵周茂叔先生。皇祐二年，年十八上書闕下，勸仁宗以王道，為心生靈為念黜世俗之論，期非常之功，且乞召對，面陳所學。不報，閒遊太學，時海陵胡翼之先生方主教導，嘗以顏子所好何學論試諸生，得先生所試，大驚，即延見，處以學職。呂希哲原明與先生鄰齋，首以師禮事焉。既而，四方之士從遊者日益眾。舉進士，嘉祐四年廷試報罷，遂不復試。大中公屢當得任子恩，輒與族人治平。熙寧閒近臣屢薦，自以為學不足，不願仕也。元豐八年，哲宗嗣位，門下侍郎司馬光、尚書右丞呂公公著及西京留守韓公絳上其行義於朝，十一月丁巳授汝州團練推官，西京國子監教授。先生再辭，尋召赴闕。元祐元年三月至京師，除宣德郎祕書省校書郎，先生辭曰：祖宗時布衣，被召自有故事。今臣未得入見，未敢祇命。於是召對太皇、太后面諭，將以為崇政殿說書，先生辭不獲，始受西監之命。且上奏論經筵三事：其一以上富於春秋輔養為急，宜選賢德，以備講官，因使陪侍宿直陳說道義，所以涵養氣質，熏陶德性；其二請上左右內侍之人皆選老成厚重之人，不使侈靡之物，淺俗之言接於耳目，仍置經筵，祇應內臣十人使伺，上在宮中，動息以語講官，其或小有違失，得以隨事規諫；其三請令講官坐講以養人主，尊儒重道之心，寅畏祗懼之德，而曰若言可行敢不就，職如不可用，願聽其辭。既而命下，以通直郎充崇政殿說書，先生再辭，而後受命。四月例以暑熱罷講先生奏言，輔導少主不宜疏略如此。乞今講官，以六三日上殿問起居，因得從容納誨以輔上德。五月差同孫覺顧臨及國子監長貳看詳國子監，條制先生所定大概，以為學校禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養之道，請改試為課。有所未至，則學官召而教之，更不考定高下。制尊賢堂以延天下道德之士，鐫解額以去利誘，省繁文以專委任，勵行檢以厚風教。及置待賓吏師，齋立觀光法，如是者亦數十條。六月上疏太皇、太后，言：今日至大至急，為宗社生靈長久之計，惟是輔養上德，而輔養之道，非徒涉書史覽古今而已，要使跬步不離，正人乃可以涵養熏陶，成就聖德。今閒日一講解釋，數行為益既少，又自四月罷講，直至中秋不接，儒臣殆非古人，旦夕承弼之意，請俟初秋即令講官輪日入侍，陳說義理，仍選臣僚家十一二歲子弟三人侍上習業，且以邇英迫隘暑熱，恐於上體非宜，而講日宰臣史官皆入，使上不得舒泰悅懌，請自今一月再講於崇政殿，然後宰臣史官入侍餘日，講於延和殿，則後楹垂簾，而太皇、太后時一臨之，不惟省察主上進，業其於后德，未必無補。且使講官欲有所言，易以上達，所係尤大。又講讀官例兼他職，請亦罷之，使得積誠意以感上心。皆不報。八月，差兼判登聞鼓院先生引前說，且言：入談道德，出領訴訟，非用人之體。再辭不受。二年，又上疏論延和，講讀垂簾事，且乞時召講官至簾前，問上進學次第，又奏邇英暑熱，乞就崇政延和殿或他寬涼處講讀，給事中顧臨以殿上講讀為不可，有旨修展邇英閣先生，復上疏以為修展邇英則臣所請遂矣，然祖宗以來並是殿上坐講，自仁宗始就邇英，而講官立侍，蓋從一時之便耳，非若臨之意也。今臨之意，不過以尊君為說而不知尊君之道，若以其言，為是則誤主上知見，臣職當輔導，不得不辨。先生在經筵，每當進講，必齋宿豫戒潛思存誠，冀以感動上意。而其為說，常於文義之外反復推明，歸之人主。一日，當講顏子不改其樂章，門人或疑此章非有人君事也，將何以為說？及講，既畢文義，乃復言曰：陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人主崇高奉，養備極，苟不知學，安能不為富貴所移？且顏子王佐之才也，而簞食瓢飲。季氏魯國之蠹也，而富於周公，魯君用舍如此，非後世之監乎？聞者歎服而哲宗亦嘗首肯之，不知者或誚其委曲已甚，先生曰：不於此盡心竭力，而於何所乎？上或服藥，即日就醫官，問起居，然入侍之際，容貌極莊，時文潞公以太師平章重事或侍立終日不懈，上雖諭以少休不去也。人或以問先生曰：君之嚴，視潞公之恭，孰為得失？先生曰：潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭；吾以布衣職輔導，亦不敢不自重也。嘗聞上在宮中，起行漱水必避螻蟻，因請之曰：有是乎？上曰：然誠恐傷之爾。先生曰：願陛下推此心以及四海，則天下幸甚。一日，講罷未退，上忽起憑檻，戲折柳枝，先生進曰：方春發生，不可無故摧折。上不悅。所講書有容字，中人以黃覆之曰：上藩邸，嫌名也。先生講罷，進言曰：人主之勢，不患不尊，患臣下尊之過甚而驕心生爾。此皆近習，輩養成之，不可以不戒，請自今舊名皆勿復避。時神宗之喪未除，而百官以冬至表賀，先生言節序變遷，時思方切請改賀為慰。及除喪，有司又將以開樂置宴，先生又奏請罷宴，曰：除喪而用吉禮，則因事用樂可矣。今特設宴，是喜之也。嘗聞後苑以金制水桶，問之曰：崇慶宮物也。先生曰：若上所御。則吾不敢不諫。在職累月，不言祿，吏亦弗致。既而，諸公知之，俾戶部特給焉。又不為妻求邑封，或問之，先生曰：某起於草萊，三辭不獲而受命，今日乃為妻求封乎？經筵承受張茂則嘗招諸講官啜茶觀畫，先生曰：吾平生不啜茶，亦不識畫。竟不往。文潞公嘗與呂范諸公入侍經筵，聞先生講說，退相與歎曰：真侍講也。一時人士歸其門者甚盛，而先生亦以天下自任，論議褒貶，無所顧避。由是同朝之士有以文章名世者疾之，如讎與其黨類，巧為謗詆。一日赴講，會上瘡疹，不坐已累日，先生退，詣宰臣問：上不御殿知否？曰：不知。先生曰：二聖臨朝，上不御殿，太皇不當獨坐，且人主有疾而大臣不知，可乎？翌日，宰臣以先生言奏，請問疾，由是大臣亦多不悅。而諫議大夫孔文仲因奏先生汙下憸巧，素無鄉行，經筵陳說僭橫忘分，遍謁貴臣，歷造臺諫騰口閒，亂以償恩讎，致市井目為五鬼之魁，請放還田里，以示典刑。八月，差管勾西京國子監先生，既就職，再上奏乞歸田里，曰：臣本布衣，因說書得朝官，今以罪罷，則所授官不當得三年。又請，皆不報，乃乞致仕，至再，又不報。五年正月，丁大中公憂去官七年服除，除直祕閣，判西京國子監先生，再辭，極論儒者進退之道，而監察御史董敦逸奏以為有怨望輕躁語。五月，改授管勾崇福宮，未拜，以疾尋醫。元祐九年，哲宗初親政，申祕閣西監之命，先生再辭不就。紹聖閒，以黨論放歸田里。四年十一月，送涪州編管，門人謝良佐曰：是行也，良佐知之，乃族子公孫與邢恕之為爾。先生曰：族子至愚，不足責，故人情厚，不敢疑孟子，既知天，焉用尤臧氏？元符二年正月，《易傳》成而序之。三年正月，徽宗即位，移峽州。四月，以赦復宣德郎，任便居住，還洛。十月，復通直郎權西京國子監先生，既受命，即謁告，欲遷延為尋醫計。既而，供職門人尹焞深疑之，先生曰：上初即位，首被大恩，不如是則，何以仰承德意？然吾之不能仕，蓋已決矣。受一月之俸焉，然後唯吾所欲爾。建中靖國二年五月，追所復官，依舊致仕。崇寧二年四月，言者論其本因姦黨論薦得官，雖嘗明正罪罰，而敘復過優，今復著書，非毀朝政，於是有旨追毀出身以來文字，其所著書，令監司覺察。先生於是遷居龍門之南，止四方學者曰：尊所聞行所知可矣，不必及吾門也。五年，復宣義郎致仕，時《易傳》成書已久，學者莫得傳授。或以為請，先生曰：自量精力未衰，尚覬有少進耳。其後寢疾，始以授尹焞、張繹。大觀元年九月庚午，卒於家，年七十有五。於疾，革門人進曰：先生平日所學，正今日要用。先生力疾，微視曰：道著用便不是。其人未出寢門，而先生沒。初，明道先生嘗謂先生曰：異日能使尊嚴師道者，吾弟也。若接引後學，隨人材而成就之，則予不得讓焉。先生既沒，昔之門人高弟多已先亡，無有能形容其德美者。然先生嘗謂張繹曰：我昔狀明道先生之行我之道，蓋與明道同，異時欲知我者，求之，於此文可也。按《聞見後錄》：司馬文正公在洛陽修史日，伊川先生程頤正叔為布衣，年尚少，其見亦有。時今為伊川學者，以《文正齋記》中有曰：正叔云以為字伊川者，非也。楚王議建中字正叔耳，然伊川後用，文正薦勸講禁中，未幾罷去，先是劉莘老論曰紛紛之論，致疑於程頤者，直以謂自古以來先生處士皆盜虛名，無益於用。若頤者特以迂闊之學邀君索價而已。天下節義之士樂道不出，如頤等輩蓋亦不少，彼無所援於上，故不聞爾。又以頤辭免爵命之言，曰前朝召舉布衣，故事具存，是頤之自欲為种放而亟欲得臺諫侍從矣，不可不察也。聖人自有中道，過之則偏；天下自有常理，背之則亂。伏望審真偽，重名器云云。孔文仲論曰：頤在經筵，僭橫造請權勢，騰口閒亂以償恩讎，致市井之閒，目為五鬼之魁。嘗令其助賈易彈呂陶及造學制詭謬童穉嗤鄙云云。又曰：頤污下憸巧，素無鄉行，經筵陳說，僭橫忘分，遍謁貴臣，歷造臺諫，宜放還田里，以示典刑云云。劉器之論曰：程頤、歐陽棐、畢仲游、楊國寶、孫朴交結執政子弟，搢紳之閒號五鬼。又曰：進言者必曰：五鬼之號出於流俗，不根之言何足為據？臣亦有以折之方，今士大夫無不出入權勢，之門，何當盡得鬼名？惟其陰邪潛伏，進不以道，故程頤等五人獨被惡聲。孔子曰：吾之於人也，誰毀誰譽，如有所譽，其有所試矣。蓋人之毀譽，必以事驗之。今眾議指目五人可謂毀矣，然推考其跡，則人言有不誣者，臣請歷陳其說，若程頤則先以罪去云云。蘇子瞻奏則曰：臣素疾程頤之姦，形於言色，因頤教誘孔文仲，令以私意論事，為文仲所奏，頤遂得罪云云。又子瞻為禮部尚書，取伊川所修學制貶駮，譏詆略盡。如蘇子瞻、劉莘老、孔文仲、劉器之皆世之君子，其於伊川先生不同如此，至斥黨錮，則同在禍中悲夫。

按《宋史·張載傳》：載，字子厚，長安人。少喜談兵。至欲結客取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠器，乃警之曰：儒者自有名教可樂，何事於兵。因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之《六經》。嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》，次日語人曰：比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。撤坐輟講。與二程語道學之要，渙然自信曰：吾道自足，何事旁求。於是盡棄異學，淳如也。舉進士，為祁州司法參軍，雲巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉人高年會縣庭，親為勸酬。使人知養老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓戒子弟之意。熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見問治道，對曰：為政不法三代者，終苟道也。帝悅，以為崇文院校書。他日見王安石，安石問以新政，載曰：公與人為善，則人以善歸公；如教玉人𤥨玉，則宜有不受命者矣。明州苗振獄起，往治之，末殺其罪。還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而後已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦、漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴德、樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以《孔》、《孟》為法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏喪葬祭，率用先王之意，而傅以今禮。又論定井田、宅里、發斂、學校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業。呂大防薦之曰：載之始終，善發明聖人之遺旨，其論政治略可復古。宜還其舊職，以備諮訪。乃詔知太常禮院。與有司議禮不合，復以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。翰林學士許將等言其恬於進取，乞加贈卹，詔賜館職半賻。載學古力行，為關中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書號《正蒙》，又作《西銘》曰：乾稱父而坤母，予玆藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年所以長其長，慈孤幼所以幼其幼，聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志，不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英材，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎；勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；歿，吾寧也。程頤嘗言：《西銘》明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子後蓋未之見。學者至今尊其書。嘉定十三年，賜諡曰明公。淳祐元年封郿伯，從祀孔子廟庭。

按呂大臨《橫渠先生行狀》：先生諱載，字子厚，世大梁人。曾祖某生唐末，歷五代不仕，以子貴贈禮部侍郎。祖復仕真宗朝，為給事中集賢院學士，贈司空。父迪仕仁宗朝，終於殿中丞，知涪州事，贈尚書都官郎中。涪州卒於西官，諸孤皆幼，不克歸，僑寓於鳳翔郿縣橫渠鎮之南大振谷口，因徙而家焉。先生嘉祐二年登進士第，始仕祁州司法參軍，遷丹州雲巖縣令，又遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官。公事熙寧二年冬被召入，對除崇文院校書。明年移疾，十年春復召還館，同知太常禮院。是年冬，謁告西歸。十有二月乙亥，行次臨潼，卒於館舍，享年五十有八。是月，以其喪歸殯於家，卜以元豐元年八月癸酉葬於涪州墓南之兆。先生娶南陽郭氏，有子曰因尚，幼，先生始就外傅，志氣不群，知虔奉父命，守不可奪，涪州器之。少孤，自立無所不學，與邠人焦寅、游寅喜談兵，先生說其言當康定用兵時，年十八，慨然以功名自許，上書謁范文正公，

公一見知其遠器，欲成就之，乃責之曰：儒者

自有名教，何事於兵？因勸讀《中庸》，先生讀其書，雖愛之，猶以為未足也。於是又訪諸釋老之書，累年盡究其說，知無所得，反而求之六經。嘉祐初見洛陽程伯淳、正叔昆弟于京師，共語道學之要，先生渙然自信曰：吾道自足，何事旁求？乃盡棄異學，淳如也。閒起從仕日益久，學益明。方未第時，文潞公以故相判長安，聞先生名行之美，聘以束帛延之學宮，異其禮際，士子矜式焉。其在雲巖，政事大抵以敦本善俗為先，每以月吉，具酒食召鄉人，高年會於縣庭，親為勸酬，使人知養老，事長之義，因問民疾苦，及告所以訓戒子弟之意。有所告教，常患文檄之出不能盡達於民，每召鄉長於庭，諄諄口諭，使往告其閭里。閒有民因事至庭，或行遇於道，必問某時，命某告某事，聞否聞即已，否則罪其受命者，故一言之出，雖愚夫孺子無不預聞知。京兆王公樂道，嘗延致郡學。先生多教人以德，從容語學者曰：孰能少置意科舉，相從於堯舜之域否？學者聞法語亦多有從之者。在渭，渭帥蔡公子正特所尊禮，軍府之政，小大咨之，先生夙夜從事，所以贊助之力為多，並塞之。民常苦乏，食而貸於官，帑不能足。又屬霜旱先生力言於府，取軍儲數十萬以救之。又言戍兵徒往來不可為用，不若損數以募土人為便。上嗣位之二年登用，大臣思有變更御史，中丞呂晦叔薦先生於朝，曰：張載學有本原，四方之學者皆宗之，可以召對訪問。上即命召。既入，見上問治道，皆以漸復三代為對，上說之，曰：卿宜日見二府議事，朕且將大用卿。先生謝曰：臣自外官赴召，未測朝廷新政，所安願徐觀旬月，繼有所獻。上然之，他日，見執政，執政嘗語曰：新政之更，懼不能任事，求助於子何如？先生對曰：朝廷將大有為，天下之士願與下風，若與人為善，則孰敢不盡？如教玉人追琢，則人亦故有不能。執政默然，所語多不合寖，不悅，既命校書崇文，

先生辭未得，謝復，命案獄浙東，或有為之，言曰：張載以道德進，不宜使之治獄。執政曰：淑問如皋陶，猶且讞囚，此庸何傷獄成？還朝，會弟天祺以言得罪，先生益不安，乃謁告西歸，居於橫渠故居，遂移疾不起。橫渠至僻陋，有田數百畝以供歲計，約而不足，人不堪其憂，而先生處之益安，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之。或中夜起，坐取燭以書其志，道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有問，多告以知禮成性，變化氣質之道學，必如聖人而後已，聞者莫不動心，有進又以為教之，必能養之，然後信。故雖貧，不能自給，苟門人之無貲者，雖糲蔬亦共之，

其自得之者，窮神化一，天人立大本，斥異學，自孟子以來未之有也。嘗謂門人曰：吾學既得於心，則修其辭命辭無差，然後斷事，斷事無失，吾乃沛然，精義入神者，豫而已矣。近世喪祭無法，喪惟致隆三年，自期以下未始有衰麻之變，祭先之禮一用流俗，節序燕褻不嚴。先生繼遭期功之喪，始治喪服，輕重如禮家祭，始行四時之薦，曲盡誠潔，聞者始或疑笑，終乃信而從之，一變從古者甚眾，皆先生倡之。先生氣質剛毅，德盛貌嚴，然與人居久而日親。其治家接物，大要正己以感人，人未之改，反躬自治，不以語人。雖有未諭安行而無悔，故識與不識，聞風而畏，非其義也，不敢以一毫及之。其家童子，必使灑掃，應對給侍長者，女子之未嫁者，必使親祭祀、納酒漿，皆所以養孫弟，就成德。嘗曰：事親奉祭，豈可使人為之？聞人之善，喜見顏色，答問學者，雖多不倦，有不能者，未嘗不開其端，其所至必訪人，才有可語者，必丁寧以誨之，惟恐其成就之。晚歲適大饑，至人相食，家人惡米不鑿，將舂之，先生亟止之曰：饑殍盈野，雖蔬食且自愧，又安忍有擇乎？甚或咨嗟，對案不食者數四。熙寧九年秋，先生感異夢，忽以書屬門人，乃集所立言謂之《正蒙》，出示門人，曰：此書予歷年致思之所得，其言殆與前聖合，

其大要發端示人而己。其觸類廣之，則吾

將有待於學者，正如老木之株枝，別固多所少者，潤澤華葉爾。又嘗謂春秋之為書，在古無有，乃聖人所自作，唯孟子為能知之，非理明義精殆未可學。先儒未及此而治之，故其說多穿鑿。及詩書禮樂之言，多不能平易其心，以意逆志，方且條舉大例，考察文理，與學者緒正其說，先生慨然有意，三代之治望道而欲見。論治人先務未始不以經界為急，講求法制粲然備具要之，可以行於今。如有用我者，舉而措之爾。嘗曰：仁政必自經界始，貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而已。世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭，然茲法之行，悅之者眾，苟處之有術，期以數年，不刑一人而可復所病者，特上未之行爾。乃言曰：縱不能行之，天下猶可驗之一。鄉方與學者議古之法，共買田一方畫，為數井上，不失公家之賦，役退以其私，正經界、分宅里，立斂法、廣儲蓄，興學校、成禮俗，救災恤、患敦本，抑末足以推先王之遺法，明當今之可行此，皆有志未就。會秦鳳帥呂公薦之曰：張載之學，善發聖人之遺意，其術略可措之以復古。乞召還舊職，訪以治體，詔從之。先生曰：吾是行也，不敢以疾辭，庶幾有遇焉。及至都公卿，聞風慕之，然未有深知先生者，以所欲言，嘗試於人多未之信。會有言者欲講行冠婚喪祭之禮，詔下禮官，禮官安習，故常以古今異俗為說，先生獨以為可行，且謂稱不可非儒生博士所宜，眾莫能奪，然議卒，不決郊廟之禮，禮官預焉。先生見禮不致嚴，亟欲正之，而眾莫之助，先生益不悅，會有疾，謁告以歸。知道之難，行欲與門人成其初志，不幸告終，不卒其願。沒之日，唯一甥在側，囊中索然。明日門人之在長安者，繼來奔哭之，賻禭始克斂，遂奉柩歸殯以葬，又卜以三月而葬，其治喪禮一用古以終先生之志。某惟先生之學之至備，存于書略，述於諡議矣。然欲求文以表其墓，必得行事之跡，敢次以書。

按《宋史·胡安國傳》：安國，字康侯，建寧崇安人。入太學，以程頤之友朱震文及潁川靳裁之為師。裁之與論經史大義，深奇重之。三試於禮部，中紹聖四年進士第。初，廷試考官定其策第一，宰職以無詆元祐語，遂以何昌言冠，方天若次之，又欲以宰相章惇子次天若。時發策大要崇復熙寧、元豐之制，安國推明《大學》，以漸復三代為對。哲宗命再讀之，注聽稱善者數四，親擢為第三。為太學博士，足不躡權門。提舉湖南學事，有詔舉遺逸，安國以永州布衣王繪、鄧璋應詔。二人老不行，安國請命之官，以勸為學者。零陵簿稱二人黨人范純仁客，而流人鄒浩所請託也。蔡京素惡安國與己異，得簿言，大喜，命湖南提刑置獄推治，又移湖北再鞫，卒無驗，安國竟除名。未幾，簿以他罪抵法，臺臣直前事，復安國元官。政和元年，張商英相，除提舉成都學事。二年，丁內艱，移江東。父沒終喪，謂子弟曰：吾昔為親而仕，今雖有祿萬鍾，將何所施。遂稱疾不仕，築室墓傍，耕種取給，蓋將終身焉。宣和末，李彌大、吳敏、譚世勣合薦，除屯田郎，辭。靖康元年，除太常少卿，辭；除起居郎，又辭。朝旨屢趣行，至京師，以疾在告。一日方午，欽宗亟召見，安國奏曰：明君以務學為急，聖學以正心為要。心者萬事之宗，正心者揆事宰物之權。願擢名儒明於治國平天下之本，虛懷訪問，闡發獨智。又言：為天下國家必有一定不可易之計，謀議既定，君臣固守，故有志必成，治功可立。今南向視朝半年矣，而紀綱尚紊，風俗益衰，施置乖方，舉動煩擾。大臣爭競，而朋黨之患萌；百執窺覦，而浸潤之奸作。用人失當，而名器愈輕；出令數更，而士民不信。若不掃除舊跡，乘勢更張，竊恐大勢一傾，不可復正。乞訪大臣，各令展盡底蘊，畫一具進。先宣示臺諫，使隨事疏駮。若大臣議絀，則參用臺諫之言；若疏駮不當，則專守大臣之策。仍集議於朝，斷自宸衷，按為國論，以次施行。敢有動搖，必罰無赦。庶幾新政有經，可冀中興。欽宗曰：比留詞掖相待，已命召卿試矣。語未竟，日昃暑甚，汗洽上衣，遂退。時門下侍郎耿南仲倚攀附恩，凡與己不合者，即指為朋黨。見安國論奏，慍曰：中興如此，而曰績效未見，是謗聖德也。乃言安國意窺經筵，不宜召試。欽宗不答。安國屢辭，南仲又言安國不臣。欽宗問其狀，南仲曰：往不事上皇，今又不事陛下。欽宗曰：渠自以病辭，初非有向背也。每臣僚登對，欽宗即問識胡安國否，中丞許翰曰：自蔡京得政，士大夫無不受其籠絡，超然遠跡不為所汙如安國者實鮮。欽宗嘆息，遣中書舍人晁說之宣旨，令勉受命，且曰：他日欲去，即不強留。既試，除中書舍人，賜三品服。南仲諷臺諫論其稽命不恭，宜從黜削。疏奏不下，安國乃就職。南仲既傾宰相吳敏、樞密使李綱，又謂許景衡、晁說之視大臣為去就，懷奸徇私，並黜之。安國言：二人為去就，必有陳論。懷奸徇私，必有實跡。乞降付本省，載諸詞命。不報。葉夢得知應天府，坐為蔡京所知，落職奉祠。安國言：京罪巳正，子孫編置，家財沒入，已無蔡氏矣。則向為京所引者，今皆朝廷之人，若更指為京黨，則人才見棄者眾，黨論何時而弭。乃除夢得小郡。中書侍郎何栗建議分天下為四道，置四都總管，各付一面，以衛王室、捍強敵。安國言：內外之勢，適平則安，偏重則危。今州郡太輕，理宜通變。一旦以二十三路之廣，分為四道，事得專決，財得專用，官得辟置，兵得誅賞，權恐太重。萬一抗衡跋扈，何以待之。乞據見今二十三路帥府，選擇重臣，付以都總管之權，專治軍旅。或有警急，即各率所屬守將應援，則一舉兩得矣。尋以趙野總北道，安國言魏都地重，野必誤委寄。是冬，金人大入，野遁，為群盜所殺，西道王襄擁眾不復北顧，如安國言。李綱罷，中書舍人劉玨行詞，謂綱勇於報國，數至敗衄。吏部侍郎馮澥言玨為綱遊說，玨坐貶。安國封還詞頭，以為侍從雖當獻納，至於彈擊官邪必歸風憲。今臺諫未有緘默不言之咎，而澥越職，此路若開，臣恐立於朝者各以好惡脅持傾陷，非所以靖朝著。南仲大恐，何栗從而擠之，詔與郡。栗以安國素苦足疾，而海門地卑濕，乃除安國右文殿修撰、知通州。安國在省一月，多在告之日，及出必有所論列。或曰：事之小者，盍姑置之。安國曰：事之大者無不起於細微，今以小事為不必言，至於大事又不敢言，是無時而可言也。安國既去逾旬，金人薄都城。子寅為郎，在城中，客或憂之，安國愀然曰：主上在重圍中，號令不出，卿大夫恨效忠無路，敢念子乎。敵圍益急，欽宗亟召安國及許景衡，詔竟不達。高宗即位，以給事中召。安國言：昨因繳奏，偏觸權貴，今陛下將建中興，而政事弛張，人才升黜，尚未合宜，臣若一一行其職守，必以妄發，干犯典刑。黃潛善諷給事中康執權論其託疾，罷之。三年，樞密張浚薦安國可大用，再除給事中。賜其子起居郎寅手札，令以上意催促。既次池州，聞駕幸吳、越，引疾還。紹興元年，除中書舍人兼侍講，遣使趣召，安國以《時政論》二十一篇先獻之。論入，復除給事中。二年七月入對，高宗曰：聞卿大名，渴於相見，何為累詔不至。安國辭謝，乞以所進二十一篇者施行。其論之目，曰《定計》、《建都》、《設險》、《制國》、《卹民》、《立政》、《覈實》、《尚志》、《正心》、《養氣》、《宏度》、《寬隱》。論《定計》略曰：陛下履極六年，以建都，則未有必守不移之居；以討賊，則未有必操不變之術；以立政，則未有必行不反之令；以任官，則未有必信不疑之臣。舍今不圖，後悔何及。論《建都》謂：宜定都建康以比關中、河內，為興復之基。論《設險》謂：欲固上流，必保漢、沔；欲固下流，必守淮、泗；欲固中流，必以重兵鎮安陸。論《立志》謂：當必志於恢復中原，祗奉陵寢；必志於掃平讎敵，迎復兩宮。論《正心》謂：戡定禍亂，雖急於戎務，而裁決戎務，必本於方寸。願選正臣多聞識、有志慮、敢直言者置諸左右，日夕討論。以宅厥心。論《養氣》謂：用兵之勝負，軍旅之強弱，將帥之勇怯，係人君所養之氣曲直何如。願彊於為善，益新厥德，使信於諸夏、聞於外國者，無曲可議，則至剛可以塞兩閒，一怒可以安天下矣。安國嘗謂：雖諸葛復生，為今日計，不能易此論也。居旬日，再見，以疾懇求去。高宗曰：聞卿深於《春秋》，方欲講論。遂以《左氏傳》付安國點句正音。安國奏：《春秋》經世大典，見諸行事，非空言比。今方思濟艱難，《左氏》繁碎，不宜虛費光陰，耽玩文采，莫若潛心聖經。高宗稱善。尋除安國兼侍讀，專講《春秋》。時講官四人，援例乞各專一經。高宗曰：他人通經，豈胡安國比。不許。會除故相朱勝非同都督江、淮、荊、浙諸軍事，安國奏：勝非與黃潛善、汪伯彥同在政府，緘默附會，循致渡江。尊用張邦昌結好金國，淪滅三綱，天下憤鬱。及正位冢司，苗、劉肆逆，貪坐苟容，辱逮君父。今強敵憑陵，叛臣不忌，用人得失，係國安危，深恐勝非上誤大計。勝非改除侍讀，安國持錄黃不下，左相呂頤浩特命校正黃龜年書行。安國言：有官守者，不得其職則去。臣今待罪無補，既失其職，當去甚明。況勝非係臣論列之人，今朝廷乃稱勝非處苗、劉之變，能調護聖躬。昔公羊氏言祭仲廢君為行權，先儒力排其說。蓋權宜廢置非所施於君父，《春秋》大法，尤謹於此。建炎之失節者，今雖特釋而不問，又加選擢，習俗既成，大非君父之利。臣以《春秋》之時，而與勝非為列，有違經訓。遂臥家不出。初，頤浩都督江上還朝，欲去異己者，未得其策。或教之指為朋黨，且曰：黨魁在瑣闈，當先去之。頤浩大喜，即引勝非為助，而降旨曰：胡安國屢召，偃蹇不至，今始造朝，又數有請。初言勝非不可同都督，及改命經筵，又以為非，豈不以時艱不肯盡瘁，乃欲求微罪而去，其自為謀則善，如國計何。落職，提舉僊都觀。是夕，彗出東南。右相秦檜三上章乞留之，不報，即解相印去。侍御史江躋上疏，極言勝非不可用，安國不當責。右司諫吳表臣亦言安國扶病見君，欲行所學，今無故罪去，恐非所以示天下。不報，頤浩即黜給事中程瑀、起居舍人張燾及躋等二十餘人，云應天變除舊布新之象。臺省一空，勝非遂相，安國竟歸。五年，除徽猷閣待制、知永州，安國辭。詔以經筵舊臣，重閔勞之，特從其請，提舉江州太平觀，令纂修所著《春秋傳》。書成，高宗謂深得聖人之旨，除提舉萬壽觀兼侍讀。未行，諫官陳公輔上疏詆假託程頤之學者。安國奏曰：孔、孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發明之，然後知其可學而至。今使學者師孔、孟，而禁不得從頤學，是入室而不由戶。本朝自嘉祐以來，西都有邵雍、程顥及其弟頤，關中有張載，皆以道德名世，公卿大夫所欽慕而師尊之。會王安石、蔡京等曲加排抑，故其道不行。望下禮官討論故事，加之封爵，載在祀典，比於荀、揚、韓氏，仍詔館閣裒其遺書，校正頒行，使邪說者不得作。奏入，公輔與中丞周祕、侍御史石公揆承望宰相風旨，交章論安國學術頗僻。除知永州，辭，復提舉太平觀，進寶文閣直學士，卒，年六十五。詔贈四官，又降詔加賻，賜田十頃恤其孤，諡曰文定，蓋非常格也。安國強學力行，以聖人為標的，志於康濟時艱，見中原淪沒，遺黎塗炭，常若痛切於其身。雖數以罪去，其愛君憂國之心遠而彌篤，每有君命，即置家事不問。然風度凝遠，蕭然塵表，視天下萬物無一足以嬰其心。自登第迄謝事，四十年在官，實歷不及六載。朱震被召，問出處之宜，安國曰：子發學《易》二十年，此事當素定矣。世閒惟講學論政，不可不切切詢究，至於行己大致，去就語默之幾，如人飲食，其饑飽寒溫，必自斟酌，不可決諸人，亦非人所能決也。吾平生出處皆內斷於心，浮世利名如蠛蠓過前，何足道哉。故渡江以來，儒者進退合義，以安國、尹焞為稱首。侯仲良言必稱二程先生，他無所許可。後見安國，歎曰：吾以為志在天下，視不義富貴真如浮雲者，二程先生而已，不意復有斯人也。安國所與遊者，游酢、謝良佐、楊時皆程門高弟。良佐嘗語人曰：胡康侯如大冬嚴雪，百草萎死，而松柏挺然獨秀者也。安國之使湖北也，時方為府教授，良佐為應城宰，安國質疑訪道，禮之甚恭，每來謁而去，必端笏正立目送之。自王安石廢《春秋》不列於學宮，安國謂：先聖手所筆削之書，乃使人主不得聞講說，學士不得相傳習，亂倫滅理，用夏變裔，殆由乎此。故潛心是書二十餘年，以為天下事物無不備於此。每歎曰：此傳心要典也。安國少欲以文章名世，既學道，乃不復措意。有文集十五卷、《資治通鑑舉要補遺》一百卷。三子，寅、宏、寧。