欽定古今圖書集成理學彙編字學典

　第五十四卷目錄

字學典第五十四卷

隸書部彙考

六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲篆。

〈注〉師古曰：隸書程邈所獻，主於徒隸，從簡易也。

《史籀篇》者，周時史官教學童書也。與孔氏壁中古文異體。《倉頡七章》者，秦丞相李斯所作也。《爰歷六章》者，車府令趙高所作也。《博學七章》者，太史令胡母敬所作也，文字多取史籀篇，而篆體復頗異，所謂秦篆者也。是時始造隸書矣。起於官獄多事，苟趨省易，施之於徒隸也。

按八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云：次仲始以古書方廣，少波勢。建初中，以隸草作楷法，字方八分，言有模楷。又蕭子良云靈帝時，王次仲飾隸為八分，二家俱言後漢而兩帝不同，且靈帝之前工八分者非一，而云方廣殊非隸書，既言古書，豈得稱隸？若驗方廣，則篆籀有之變，古為方不知其謂也。《案序仙記》云：王次仲，上谷人。少有異志。少年入學，屢有靈奇。年未弱冠，變倉頡書為今隸書。始皇時官務煩多。得次仲文，簡略，赴急疾之用。甚喜。遣使召之，三徵不至。始皇怒，制檻車送之，於道化為大鳥，出在檻外，翻然長引至於西山落，二翮於山上，今為大翮小翮山。山上立祠，水旱祈焉。又《魏土地記》云：沮陽縣城東北六十里，有大翮小翮山。又楊固《北都賦》云：王次仲，匿術於秦皇，落雙翮而沖天。案數家之言，明次仲是秦人，既變倉頡書，即非效程邈隸也。按蔡邕《勸學篇》：上谷王次仲，初變古形是也。始皇之世，出其數書小篆，古形猶存，其半八分已減小篆之半，隸又減八分之半，然可云子似父，不可云父似子，故知隸不能生八分矣。本謂之楷書。楷者，法也，式也，模也。孔子曰：今世行之，後世以為楷式。或云後漢亦有王次仲，為上谷太守，非上谷人。又楷隸初制，大範幾同，故後人惑之。學者務之，蓋其歲深漸若八字分散，又名之為八分。時人用寫篇章，或寫法令，亦謂之章程書。故梁鵠云鍾繇善章程書是也。夫人才智有所偏，工取其長而捨其短。諺曰：韓詩鄭易挂著壁，且二王八分。即挂壁之類，唯蔡伯喈乃造其極焉，王次仲即八分之祖也。

按隸書者，秦下邽人程邈所造也。邈字元岑，始為衙縣獄吏，得罪，始皇幽繫雲陽獄中。覃思十年，益大小篆方圓，而為隸書三千字，奏之。始皇善之，用為御史。以奏事繁多，篆字難成，乃用隸字。以為隸人佐書，故名隸書。蔡邕《聖皇篇》云：程邈刪古立隸，文甄酆六書其四，曰佐書是也。秦造隸書以赴急，速為官司刑獄用之，餘尚用小篆焉。漢亦因循至和帝時，賈魴撰《滂喜篇》，以倉頡為上篇，訓纂為中篇，滂喜為下篇。所謂三倉也。皆用隸字，寫之隸法，由茲而廣。酈道元《水經》曰：臨淄人發古冢得銅棺，前版外隱起為字，言齊太公六世孫胡公之棺也。惟三字是古，餘同今隸書，證知隸字出古，非始於秦時，若爾則隸法，當先於大篆矣。案胡公者，齊哀公之弟靖胡公也。五世六公，計一百餘年，當周穆王時也。又二百餘歲，至宣王之朝，大篆出矣。又五百餘載，至始皇之世小篆出焉。不應隸書而效小篆，然程邈所造書籍共傳，酈道元之說未可憑也。案八分則小篆之捷，隸亦八分之捷。漢陳遵善隸書，與人尺牘，主皆藏之，以為榮。此其創開隸書之善也。爾後鍾元常王逸少各造其極焉。程邈即隸書之祖也。

代人多以隸書始於秦時程邈者。明曰：非也。隸書之興，興於周代。何以知之按《左傳》史趙算絳縣人年曰：亥有二首六身，是其物也，士文伯曰：然則二萬六千六百有六旬也。蓋以亥字之形，似布算之狀。按古文亥作亢，全無其狀。雖春秋時，文字體別，而言亥字有二首六身，則是今之亥字，下其首之二畫，豎置身傍，亥作豕，此則二萬六千六百之數也。據此亥文，則春秋之時有隸書矣。又酈善長《水經注》云：臨淄人有發古冢者，得銅棺。棺外隱起為文，言齊太公六代孫胡公之棺也。惟三字有文，餘同今書。此胡公又在春秋之前，即隸書興於周代明矣。當時未全行，猶與古文相參，自秦程邈已來，乃廢古文，全行隸體。故程邈等擅其名，非創造也。

八分之說，流俗有二。或曰：八分篆法，二分隸文。又云：皆似八字，勢有偃波。臣以為二說皆非也。今按書有八體，漢蔡邕以隸作八分體，蓋八體之後又生此法，謂之八分近矣。

秦并六國一天下，欲愚黔首。自我作古，往往非昔而是今，故以李斯變大篆，程邈作隸文，種種有不勝言者。然而或足以垂法而利民，宜後世有取焉，此隸所由作。初邈以罪繫雲陽獄，覃思十年，變篆為隸，得三千字，一日上之，始皇稱善，釋其罪而用為御史。當時此書雖行，獨施於隸，佐故名曰隸。又以赴急速官府刑獄間用之，餘尚用篆，此天下始用隸字之初也。然而後人發臨淄冢，得齊太公六世孫胡公之棺，棺之上有文隱起字，同今隸，按胡公先始皇時已四百有餘年，何為已有隸法？豈是書元與篆籀相生，特未行於時耶？若邈者既知此體，乃自作一家法而上於秦，特以解雲陽之難耳？不然何胡公之棺有是哉？其後漢有蔡邕，魏有鍾繇，得其遺法，筆意飛動，點畫間一一成形。斷碑墨本幾滿天下，歷千餘年精神如在。學者仰之如景星，鳳凰爭先見之為快。是豈可多得歟？然斯道高古，非世俗通行之書，以故闕，然不講久矣。唐開元年時，主懕然知隸字不傳，無以矜式，後學乃詔作字統四十卷，專明隸書於是間，得人以應其求，如韓擇木之徒是矣。然則學之興廢，繫其時哉。

為八分之說者多矣。一曰：東漢上谷王次仲以隸字改為楷法，又以楷法變八分。此蔡希綜之說也。一曰：去隸字八分，取二分；去小篆二分，取八分，故謂之八分。此蔡琰述父中郎邕語也。前世之善書類，能言其書矣。然而自漢以來，至於唐，千百載間，金石遺文之所載特存，篆隸行草所謂八分者何有，至唐則八分書始盛其典刑。蓋類隸而變方廣作波勢，不古不嚴，豈在唐始有之耶？杜甫作《八分歌》盛稱李潮韓擇木蔡有鄰，是皆唐之諸子，而今所存者又皆唐字，則希綜蔡琰之論安在哉？蓋古之名稱與今或異，今所謂正書則古所謂隸書，今所謂隸書則古所謂八分，至唐則猶有隸書中別為八分以名之。然則唐之所謂八分者，非古之所謂八分也。今御府所藏八分者四人，曰張彥遠，曰貝冷該，曰于僧翰，曰釋靈該，是四子俱唐人，則知今之八分出於唐，明矣。故不得不辨，以詔後世云。

東漢和帝時，賈魴以隸字寫三倉，隸法始廣。而八分兼行至蔡邕，則銘刻多分書矣。建初中，以隸書為楷法本，一書而二，名鍾王變體，始有古隸今隸之分。則楷隸別為二書，夫以古法為隸，今法為楷，可也。隋唐以降古法書廢，遂指八分以為隸，可乎？蓋漢有隸分，唐有分楷，分之不可為隸，猶楷之不可為分也。

七曰分隸八分，散隸合而為之也。篆籀相向成文，分隸背隸，各分其勢，波折左右，其形連屈鉤連。篆勢有轉無折，隸筆有折無轉，分則兼之。杜子美聯稱八分小篆，故知八分猶雜篆體。後世因是以小篆為八分曲說，有以為損大篆十分之二為小篆者，今按小篆茂密而大篆簡易，其謬不辨，而明今隸宗匠鍾元常八分之省便，而真書之效古者。古隸出於篆，今隸依乎真。漢孔安國以隸寫籀，謂之隸。古唐明皇不喜古文，凡不合開元文字，謂之野書。於是後人罕睹前人之蹟，一變曰徒隸，再變曰草隸，人自為之，無論也。上不足考古，下不合時王，聊合為一，說分不駭，俗隸不蹈時，以續古今脈絡可耳。然今之真書多有取是改作者，若分隸之波折，真書變而為曲直，若分隸之起伏，真書變而為撇拂。鄭樵謂篆通隸，僻篆巧隸，拙真書，則猶其流之愈深也。

隸書中一曰飛白，篆法將變正則雜出，燥潤相宜，故曰飛白。後世失傳，飛而不白者，似隸白而不飛者，似篆皆飛白之流別也。五曰分隸，隸法初成，十一蹈但用筆背分，與篆分途矣。一曰漢隸，如鍾元常諸帖之類，此隸書之最也。一曰唐隸，視漢似古而體稍不雅，然法度實備，取裁可也。一曰徒隸，六朝諸碑文多作此字，絕似童子初執筆不成文者。然時有古色披沙揀金，往往見寶不可盡廢。近代隸書頗謂淳雅，然皆倚真書為骨，而遙想漢為之。雖無徒隸之短，並近於真書，亦其流也。以上五種，通謂之隸書。

童子至廿四廿五歲，當學八分。其法先大而後小，當法唐明皇《泰山碑銘》〈書本不古，可發初學，故錄之〉，北海相《景君碑》，鴻都石經堂邑令《費鳳碑》陰。

書家先有古文，次有籀文。籀文即大篆也。次有小篆。李斯損大篆而為之也。次有隸，秦政時法令繁劇，軍期嚴迫，大小篆難倅就，乃約之而為隸，以其可施於徒隸，故曰隸。或云程邈所作，邈故徒隸也。其法簡而且易，便於佐使，又曰佐書。或又云王次仲所作。李陽冰曰：王次仲始作八分，以當時隸字少波勢乃增之，因其字方八分，遂以為名。蕭子良曰：漢靈帝時，上谷亦有王次仲，與秦時王次仲同姓名，亦常作八分書。鍾元常謂之章程書，此八分書所由始也。蔡文姬曰：割程邈字八分，取二分；割李斯小篆二分，取八分。故名八分。則與陽冰字方八分之說又異。漢《石經》者，蔡邕所書，即八分也。元常善八分有隼尾波，今《泰山銘》即此體。是古之隸與八分有波勢無波勢微異，非兩法也。程迥曰：東漢以來，碑刻皆用八分書，如程邈書是也。今見古帖隸書，自是今之小楷。孫過庭《書譜》謂元常專精於隸書，伯英尤工於草體，彼之二美逸少兼之。過庭所指元常隸書即今所傳《力命宣示》二帖，是又以真行為隸矣。故蕭子雲啟敕旨以逸少，不及元常子敬，不及逸少，因此研思遂悟隸式，與過庭之說相同。歐陽《集古錄跋》則以隸與八分為一。趙明誠《金石錄》又云：隸者，今之楷書，亦曰真書，是八分也，隸也，楷也，似皆一體也。黃長睿曰：自秦易篆為隸，漢世去古不遠，當時正隸之體尚有篆籀意象。魏晉以來元常士季及王世將逸少子敬輩始創作小楷，皆遷就漢隸，運筆結體尚圓而雅淡，其字率扁而弗撱。今傳世者，若元常《力命宣示》二表，世將《上晉元帝》二表逸少，《曹娥帖》《大令洛神帖》雖經摹拓，而古隸典刑具存至江右六朝。若謝宣城蕭挹輩，雖不以書名世，而其小楷若齊海陵王。志開善寺碑猶有鍾王遺範也。惟陳隋間，正書則結字漸尚方而不尚圓，然猶依仿漢隸一二。唐初亦爾也。及歐陽率更，虞永興出，乃易方為長，以就姿媚，後人競效之。鍾王楷法彌遠而漢隸遺意無復存矣。是八分與隸及楷，唐以前皆作一體，唐以後隸與八分為一體，而楷遂自為一體矣。故今之楷全無隸意，則歐虞壞之也。余謂今之楷書，不宜謂之楷，只宜謂之今隸，而漢之隸為古隸可也。

八分者，點畫發動，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚波，貴逸尚奇，探靈索妙，可謂蔡邕為祖，張昶皇象為子，鍾繇索靖為孫。隸書者，字皆真正，曰真書。大率真書如立，行書如行，草書如走。其於舉趣，蓋有殊焉。夫學草行分不一二，天下老幼悉習真書而罕能至其最難也。鍾繇法於大篆，措思神妙，得其古風，亦有不足，傷於疏瘦。王羲之比鍾繇，鋒芒峻勢，多所不及於增損，則骨肉相稱潤色，則婉態妍華易乃過也。王獻之遠減於父鋒芒，往往直筆而已。鋒芒者，若犀象之有牙角。婉態者，若蛟龍之恣盤游。夫物負陰而抱陽，書亦外柔而內剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖谷相傾，嶮不至崩，危不至失，此其大略也。可謂元常為兄，逸少為弟，子敬為息。

隸法雖自秦始，蓋取其簡易施之徒隸，以便文書之用，未有點畫俯仰之勢，終西京之世，學士大夫不留意此書，故彝鼎所識，碑碣所刻，皆不復用之。

伏羲之畫八卦，即字之本源。倉頡衍而為古文，其五百四十年列於許慎《說文》，每部之首，蓋與篆籀似無大異，此固篆籀之變，因之而相生，豈隸書獨有。待於後世，邪夏殷以來，諸侯之國各有書，其體制或殊或一，或可辯或不可辯，然亦不越乎六書。甚若沿襲為之而略加變通者，隸與篆籀，雖微有不同，疑其間出於古文之後，各以其名為家，或自業之精者相傳爾。不然許慎嘗病當世學者，稱秦之隸書為倉頡時書，其虛稱。邪抑別有所本，邪皆不敢必其然也。

古人紀事，皆是篆書，更無別字也。始皇時，獄訟繁劇，衡石程書，程邈始變篆為隸，所以便隸佐所書，故曰隸書，亦曰佐書。後之人以其形勢，言之曰蠶頭燕尾，斬釘截鐵。又云摧鋒劍折，落點星垂，皆是也。王次仲又小變其法，曰八分書。比隸大同小異，但無點畫俯仰之勢耳。或曰八分者，去篆二分尚有八分之意，未知是否。嗟夫，書至此，二人古法大壞，後得蔡邕刊正。六經文字，書丹刻石，於太學古書稍得顯明。下此日趨簡易，輕沙流蕩，而無法殊不足觀矣。隸書不可施於印章，惟崔子玉作篆，尚匾有似隸耳，實非隸也。隸書結體微方，一一翻篆為之，既不移易位置又不減省其畫，纔是書家翹楚。近世如司馬溫公魏鶴山熊與可諸公以篆法寓，諸隸體最為近古。此後不多見也。宋儒以楷書有古意者，亦曰隸書。若我朝黃學士諫從古正文，其庶幾乎於乎古書，謹重如人，端冕佩玉，危坐拱立，望之而莊敬之心生焉。今書如岸幘褻裘利其便，安人狎而悅之。若行草則褰裳縛褲，趫步而趨矣。使古人復生而視今之字，必將駭眩而驚歎。而人顧鮮有知其非者，何邪？又竊怪夫今之學者，眈嗜懷素智永諸帖，終歲摹擬，敝精竭神，猶恨其不相似，而倉史古篆罔克究焉。何取法乎僧而藐視聖人邪，多見其不慎所擇也。古人有言，寶書須寶德。有藏文公周易本義真蹟，百金不願易者，亦此意也。大抵評書者且無問其他，只看寫得合道理，乃是知書者。若寫群字便要見，得君字當在上，羊字當在下，庶知尊君之義若二字。並列則失之甚矣。此之謂不知類。嘗見《吳文定公跋》褚遂良書云：書家謂作真字能寓篆隸法則高古，今觀褚公所書，益信蔡虛齋曰天下之字，人皆知其為聖人所制，而不知實本於造化所為。《精蘊後敘》曰：六書而明，譬若航海有筏，指月在天，六經可無訓詁而自明也。是皆知本之論，如何後世專取姿媚以悅人，而不求古人之心畫，而理晦而道厄矣。官也憫古道之亡，而用心於此，亦已久矣。非敢立異以違眾也。特據夫理而已理之所在，是之所必歸也。方今古學大興當有見而好之者，不待求子雲於後世也。

隸書部藝文一《隸勢》漢·蔡邕

鳥跡之變，乃惟佐隸。蠲彼繁文，崇此簡易，厥用既行。體象有度，奐若星陣，鬱若雲布，其大徑尋，細不容髮。隨事從宜，靡有常制。或穹窿恢廓，或櫛比鍼列，或砥繩平直，或蜿蜒繆戾，或長邪角趣，或規旋矩折。修短相副，異體同勢，奮華輕舉，離而不絕。纎波濃點，錯落其間，若鐘簴設張庭燎飛煙嶄喦崔嵯高下，屬連似崇臺重宇層雲冠。山遠而望之，若飛龍在天，近而察之，心亂目眩。奇姿譎誕不可勝，原研桑所不能計，宰賜所不能言。何草篆之足算，而斯文之未宣，豈體大之，難睹將祕奧之不傳。聊佇思而詳觀，舉大略而論旃。

皇頡作文，因物搆思，觀彼鳥跡，遂成文字。燦矣成章，閱之後嗣存載。道義綱紀，萬事俗所傳述，實由書記。時變巧，易古今，各異蟲篆，既繁草，稿近偽，適之中庸。莫尚於隸，規矩有則用之，簡易隨便適宜，亦有弛張操筆，假墨抵押，毫芒彪煥，磥硌形體，抑揚芬葩，連屬溢分。羅行爛若天文之布耀，蔚若錦繡之有章。或輕拂徐振，緩案急挑，挽橫引從，左牽右繞，長波鬱拂，微勢縹緲，工巧難傳善之者少。應心隱手，必由意曉，爾乃動纎，指舉弱腕握素紈，染元翰彤管電流雨下雹散點，折拔，掣挫安案，繽紛絡繹，華藻粲爛，縕絪卓犖，一何壯觀。繁縟成文，又何可玩章。周道之郁郁，表唐虞之耀煥。若乃八分璽法，殊好異制，分白賦黑棋，布星列，翹首舉尾，直刺邪掣，繾綣結體，劖彩奮節。或若虯龍盤游蜿蟬，軒翥鸞鳳翱翔，矯翼欲去。或若鷙鳥將擊，并體抑怒，良馬騰驤，奔放向路。仰而望之，鬱若宵霧朝升，遊煙連雲。俯而察之，凜若清風厲水，漪瀾成文。垂象表式，有模有楷，形功難詳，聊舉大體。

仙客遺範，靈姿秀出，奮研揚波，金相玉質，龍騰虎踞兮，勢非一。交戟橫戈兮，氣雄逸。楷之為妙兮，備華實。

隸合文質程君，是先乃備風，雅如聆管弦，長毫秋勁。素體霜妍，摧鋒劍折，落點星懸，乍發紅燄，旋凝紫煙。金芝瓊草，萬世方傳。

公硯已瘞，姦魂夜悸。公墨霑池，潛來湘纍。假其餘聲，所感如此。矧公真筆，劍戟交倚，挂之高堂，浮慮盡死。我觀公書，識公胸次，天地輸誠，風霜薦厲，吐而發之。茲其餘事，公之立朝，營營仇敵，不勦其剛，不披其殖。障海一簣，排風孤翮，始訾繼斥卒，伸其直世衰道圮。諾諾唯唯，有筆如椽，微公莫使我銘，其尾吁嗟已矣。

秦燔書廢古訓而官獄多事，乃令下杜人程邈作小篆，而邈復獻隸書，所以施之徒隸，趨簡易也。亦曰佐書。漢魏之際，蔡邕鍾繇梁鵠邯鄲淳俱有書名，後魏酈道元注《水經·漢碑》之引用者，始見其書，蓋數十百餘。陵遷谷變，火焚風剝。至於政和間已亡其什八本。朝歐陽公趙明誠好藏金石，刻漢隸之著錄者。歐陽氏七十五卷趙氏多，歐陽九十三卷而闕其六。自中原厄於兵，南北壤斷，遺刻耗矣。予二十年訪求，尚闕趙錄四之一，而近歲新出者，亦三十餘，趙蓋未見也。既法其字，為之韻復。辨其文，為之釋，使學隸者藉書以讀碑，則歷歷在目，而咀味菁華，亦翰墨之一助。惟老子張公，神費鳳三數碑有撰人名氏，若華山亭為衛，覬之文見於他說者，財一二爾。其文或險而難解，澀而太鑿者，譬之紀甗郜鼎，皆三代廑存之器。其剝缺不成章，與魏初之文數篇附於後，如斷圭殘璧，亦可寶。自劉熹賈逵已下，字畫不足取者，皆不著。

隸書部藝文二〈詩〉《送顧八分文學適洪吉州》唐·杜甫

中郎石經後，八分蓋憔悴。顧侯運爐錘，筆力破餘地。昔在開元中，韓蔡同贔屭。元宗妙其書，是以數子至。御札早流傳，揄揚非造次。三人並入直，恩澤各不二。顧於韓蔡內，辨眼工小字。分日示諸王，鉤深法更祕。文學與我遊，蕭疏外聲利。追隨二十載，浩蕩長安醉。高歌卿相宅，文翰飛省寺。視我揚馬間，白首不相棄。驊騮入窮巷，必脫黃金轡。一論朋友難，遲暮敢失墜。古來事反覆，相見橫涕泗。嚮者玉珂人，誰是青雲器。才盡傷形體，病渴污官位。故舊獨依然，危時話顛躓。我甘多病老，子負憂世志。胡為困衣食，顏色少稱遂。遠作辛苦行，順從眾多意。舟楫無根蔕，蛟鼉好為祟。況兼水賊繁，特戒風飆駛。崩騰戎馬際，往往殺長吏。子干東諸侯，勸勉防縱恣。邦以民為本，魚饑費香餌。請哀瘡痍深，告訴皇華使。使臣精所擇，進德知歷試。惻隱誅求情，固應賢愚異。烈士惡苟得，俊傑思自致。贈子猛虎行，出郊載酸鼻。

跁為詩跁書，不封將去寄仙都。仙翁拍手應相笑，得似秦朝次仲無。

西河有奇士，少負不羈才。酒外嗜八分，席地畫青苔。

君，不見天雨，粟泣魑魅。倉頡制字，洩天祕，蝌虯之文久茫然。史籀秦斯兩相繼，大小二篆生八分，此後六書從簡易。邕邈隸字近古淳，羲旭行草紛如雲，謝章讀書隸更好，使我見之過所聞，不求妍巧自奇拙。禹鼎周彝文斷缺，連昌宮中墜并釵。赤壁江底沈沙鐵，魚魚雅雅錐畫深。一字豈但值百金，冠冕佩玉古天子，天生古貌多古心。春蚓秋蛇勢交錯，嗟，我毫端久，荒落墨池，風暖白日長，正欲相從謝章學。

隸書部選句

唐李商隱，太尉李公會昌一品。制集王子敬之隸法，遒媚皇，休明之草勢沈著，異時相逼，當代罕儔。宋張洎，謝賜八分表，念次仲之遺範，采元帝之名家。又仙毫揮灑，體備剛柔，犀利譬長劍之倚天，壯觀類洪河之紀，地潤澤如春雲之出岫，明媚若曉漢之橫空。

唐王建贈太清盧道士詩：書賣八分通字學，丹燒九轉定人年。

李頎贈張旭詩：皓首窮草隸，時稱太湖精。

韓愈醉贈張祕書詩：阿買不識字，頗知書八分。詩成使之寫，亦足張我軍。

宋晁沖之和十二兄詩：簡疏秦隸奇，譎怪夏篆醜。元楊孟載詩：八分書古追東漢，七字詩工到盛唐。