欽定古今圖書集成理學彙編字學典

　第八十九卷目錄

字學典第八十九卷

書法部藝文一

秦漢魏至今，隸書其惟鍾繇，草有黃綺、張芝。至於用筆神妙不可得而詳悉也，夫賦以布諸懷抱，擬形於翰墨也。辭云

何異人之挺發精博，善而含章馳鳳，門而獸據浮，碧水而龍驤，滴秋露而垂玉，搖春條而不長，飄飄遠逝，浴天池而頡頏，翱翔弄翮，凌輕霄而接行，詳其真體，正作高強勁實方圓，窮金石之麗，纖麤盡凝脂之密，藏骨抱筋，含文包質，沒沒汨汨，若濛汜之落銀鉤耀耀晞晞狀，扶桑之挂朝日或有飄颻騁巧，其若自然，包羅羽客，總括神仙，季氏韜光類。隱龍而怡情，王喬脫屣欻飛鳧，而上征或改變駐筆，破真成草，養德儼如威而不猛，游絲斷而還續，龍鸞群而不爭髮指冠而眥裂，據純鉤而耿耿忽，瓜割兮互裂，復交結而成族，若長天之陣雲，如倒松之臥谷，時滔滔而東注，乍紐山兮暫塞，射雀目以施巧，拔長蛇兮盡力，草草眇眇，或連或絕，如花亂飛，遙空舞雪，時行時止，或臥或蹶，透嵩華兮不高，踰懸壑兮非越，信能經天緯地，毗助王猷耽之翫之功積山丘。吁嗟！秀逸萬代嘉，休顯允哲人，於今鮮儔，共六合而俱永與，兩曜而同流，鬱高峰兮偃，蓋如萬歲兮千秋。

夫書者，元妙之技也。若非通人志士學無及之，大抵書須存思，余覽李斯等論筆勢及鍾繇書，骨甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之。

夫書字貴平正安穩，先須用筆有偃有仰，有攲有側有斜，或小或大，或長或短，凡作一字或類篆籀，或似鵠頭，或如散隸，或近八分，或如蟲食木葉，或如水中科斗，或如壯士佩劍，或似婦女纖麗，欲書先搆筋力，然後裝束必注意詳雅起發，綿密疏闊相間，每作一點必須懸手作之，或作一波，抑而後曳。每作一字須用數種意，或橫畫似八分，而發如篆籀或豎，牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤，或上尖如枯稈，或下細若鍼芒，或轉側之勢似飛鳥空墜，或稜側之形如流水激來，作一字橫豎相向，作一行明媚相成，第一須存筋藏鋒，滅跡隱端，用尖筆須落鋒混成，無使豪露浮怯，舉新筆爽爽若神，即不求於點畫瑕玷也。為一字數體俱入，若作一紙之書須字字意別，勿使相同，若書虛紙用強筆，若書強紙用弱筆，強弱不等則蹉跌不入，凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心後，未作之始結思成矣。仍下筆不用急，故須遲，何也？筆是將軍，故須遲重。心欲急不宜遲，何也？心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入，夫字有緩急，一字之中何者有緩急？止如烏字下手一點點須急，橫直即須遲，欲烏之腳急，斯乃取形勢也。每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書若直筆急牽裹，此暫視似書，久味無力，仍須用筆著墨下過三分，不得深浸毛，弱無力墨，用松節同研，久久不動彌佳矣。

臣獻之頓首言：今月十二日辰時中，使宣陛下睿旨，俯詢字學之由，仍賜臣玉璽牋，令臣小楷親疏以入，臣仰承帝命，密露天機，昧死有言，狂率待罪。臣年二十四，隱林下有飛鳥，左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字，臣未經一周形勢髣髴，其書文章不續，難以究識，後載周以兵寇充斥道路修阻乞食揚州市，上一老母姓沈字光姜，惠臣一餐，無以答其意，臣於匙面上作一夜字，令便市償，近觀者三，遠觀者二，未經數日遂獲千金。臣念父羲之字法為時第一，嘗有白雲先生書訣進於先帝御府，蒙眷獎過厚錫予有加，而臣書畫不逮臣父，益慚愧，所有書訣謹別錄一本，投進宸扆，伏乞機務燕閒留神披覽，不勝萬幸。

書之妙道，神彩為上，形質次之，兼之者方可紹於古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘於筆，手忘於書，心手達情，書不妄想，是謂求之不得，考之即彰，乃為筆意。贊曰

剡紙易墨，心員管直，漿深色濃，萬毫齊力，先臨《告誓》，次寫《黃庭》，骨豐肉潤，入妙通靈，努如直槊，勒若橫釘，開張鳳翼聳擢芝英麤，不為重細，不為輕纖，微向背毫髮死生，工之盡矣。可擅時名。

情馮虛而測，有思沿想而圖空心經於則目象，其容手以心，麾毫以手，從風搖挺氣，妍深功爾。其隸敏明婉蠖，絢蒨趨將摛文，斐縟託韻，笙簧儀春等曖麗景依光沈若雲，鬱輕若蟬，揚稠必昂，萃約實箕張，垂端整曲，裁邪製方，或具美於片巧，或雙競於兩傷，形綿靡而多態，氣陵厲，其如芒，故其委貌也必妍獻體也。貴壯跡乘規而騁勢，志循檢而懷放。

奉旨左右中書復稍有能者，惟周喜贊。夫以含心之荄實俟夾鍾吐氣，今既自上體妙為下理用，成工每惟申鍾王論於天下，進藝方興所恨，微臣沈朽不能，鑽仰高深，自懷歎慕。前奉神筆三紙并今為五，非但字字注目，乃畫畫抽心，日覺勁媚，轉不可說以讎，昔歲不復相類，正此，即為楷式何復多尋？鍾王臣心本自敬重，今者彌增愛服，俯仰悅豫不能自已，啟適復蒙給二卷，伏覽標帖皆如聖旨，既不顯，垂允少留不敢久停，已就摹素者一段，未畢不赴，今信紙卷先已經有，兼多他雜，無所復取，亦請俟俱了日奉送，兼此諸書是篇章體，臣今不辨，復得修習，惟願細書。如《樂毅論》，太師箴例依倣，以寫經傳永存，具顯中精要而已。

近二卷欲少留，差不為異紙卷，是出裝書，既須見前所以付耳，無正可取備於此。及欲更須細書，如論箴例，逸少書無甚極細，書《樂毅論》乃微麤健，恐非真跡。太師箴小復方媚筆力過，嫩書體乖，異上二者，已經至鑒，其外便無可付也。

《樂毅論》，愚心近甚疑是摹，而不敢輕言。今旨以為非真，竊自信頗涉有悟箴詠吟贊過為淪弱，許靖素段，遂蒙永給仰，銘矜獎益無喻心，此書雖不在法例，而致用理均，背間細楷，兼復兩翫先於都下偶得《飛白》一卷，云自逸少好跡，臣不嘗別見，無以能辨，惟覺勢力驚絕，謹以上呈於臣，非用脫可充閣願，仍以奉上。臣昔於馬澄處見逸少正書目錄一卷，澄云右軍勸進《洛神賦》諸書十餘，首皆作今體，惟急就章二篇，古法緊細，近脫憶此語，當是零落已不復存，澄又云帖注出裝者皆擬賚諸王及朝士臣，近見三卷首帖，亦謂久已。分本不敢議，此正復希於三卷中一兩條，更得預出裝之例耳。天旨遂復頓給完卷，下情益深悚息，近初見卷題云第二十三四已欣，其多今者賜書卷第，遂至二百七十，惋訝無已，天府如海，非一瓶所汲，良用息心，前後都已蒙見，大小五卷於野拙之分，實已過，幸若非殊恩，豈可觖望？愚固本博涉而不能精，昔患無書可看，乃願作主書令史，晚愛隸法，又羨典掌之人，常言人生數紀之內識解不能周流，天壤區區，惟充恣五欲，實可恥愧，每以為得作才鬼亦當勝於頑仙，至今猶然，始欲翻然之，自無射以後，國政方殷，山心歉默，不敢復以閒虛塵觸，謹於此題事故，遂成煩黷，伏願聖慈照錄誠慊。

又省別疏云故當宜微以著，賞此既勝事，風訓非嫌云云。然則所習聊試略言，夫運筆邪則無芒角，執手寬則書緩弱，點掣短則法臃腫，點掣長則法灕澌，畫促則字勢橫，畫疏則字形慢，拘則乏勢放，又少則純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨鈍，比並皆然，任意所之，自然之理也。若抑揚得所，趣舍無違，隨筆廉斷，觸勢峰鬱，揚波折節，中規合矩，分間下注，濃纖有方，肥瘦相和，骨力相稱，婉婉曖曖，視之不足，稜稜凜凜，常有生氣，適眼合心，便為甲科，眾家可識亦當復貫串耳。六文可工，亦當復繇習耳。一聞能持，一見能記，且古且今不無其人，大抵為論終歸是習，程邈所以能變書體，為之舊也。張芝所以能善書工，學之積也。既舊既積方可以肆其談，吾少來乃至，不能嘗畫甲子無論於篇紙，老而言之亦復何謂，正足見嗤於當今，貽笑於後代，遂有獨冠之言，覽之背熱隱真，於是乎累真矣。此真一藝之精，非吾所謂勝事，此道心之塵，非吾所謂無欲也。

啟伏覽前書，用意雖止二六，而規矩必周，後字不出二百，亦褒貶大備，一言以蔽，便書情頓極，使元常老骨更蒙榮造，子敬懦肌不沉泉夜，逸少得進退其間則玉科顯然可觀。若非聖證品析恐愛附近習之風，永遂淪迷矣。伯英既稱草聖，元常實自隸絕，論旨所謂殆同璿璣神寶，曠世以來莫繼，斯理既明，諸畫虎之徒當日就輟筆反古歸真，方弘盛世。愚管見，預聞喜佩無屆，比世皆高尚子敬，子敬、元常繼以齊名，貴斯式略海內，非惟不復知有元常，於逸少亦然，非排棄所可涅而不緇，不過數紙，今奉此論自舞自蹈，未足逞泄冒願以所摹，竊示洪遠思曠，此二人皆是均思者，必當贊仰踴躍，有盈半之益，臣與洪遠雖不相識，從子詡以學業往來，故因之有會，但既在閣，恐或已應聞知摹者所採字大小不甚均調，熟看乃尚可，恐筆意大殊此篇，方傳千載，故宜令跡隨名，偕老益增美，晚所奉三旨，伏循字跡，大覺勁密，竊恐既以言發意，意則應言，而手隨意運，筆與手會，故益得諧稱，下情歡仰，寶奉愈至，世論咸云江東無復鍾跡，常以歎息，比日佇望中原廓清太丘之碑可就摹採，今論旨云真跡雖少，可得而推，是猶有存者不審，可復幾字，既無出見理冒，願得工人摹填數行，脫蒙見賜實為過幸，又逸少學鍾勢，巧形密勝於自運，不審此例，復有幾紙垂旨，以黃庭像讚等諸文可更有出給理自運之跡，今不復，希請學鍾法，仰惟殊恩。

鍾書乃有一卷，傳以為真意，謂悉是摹學，多不足論，有兩三行許似摹微得鍾體，逸少學鍾的可知。近有二十許首，此外字細畫短，多是鍾法，今始欲令人帖裝，未便得付，來月有竟者當遣送也。

逸少自《吳興》以前諸書猶為未稱，凡厥好跡皆是向在會稽，時永和十許年中者從失郡，告靈不仕，以後略不復自書，皆使此一人世中不能別也。見其緩異，呼為末年書，逸少亡後，子敬年十七八，全倣此人書，故遂成與之相似，今聖旨標題足使眾識頓悟於逸少，無復末年之譏，阮研近聞有一人學研書，遂不復可別，臣比廓摹所得雖粗寫字形，而無復其用筆跡勢，不審前後諸卷一兩條謹密者可得在出裝之例，復蒙垂給，至年末間否？此澤自天直以啟審，非敢必覬。

臣聞爻畫既肇，文字載興，六藝歸，其善八體宣其妙，厥後群能間出洎乎。漢魏鍾張擅美，晉末二王稱英，羲之書云頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其餘不足存。又云吾書比之鍾張當抗行，張草猶當鴈行，羊欣云羲之便是小推張，不知獻之自謂云何欣，又云張字形不及右軍，自然不如小王。謝安嘗問子敬君書何如右軍，答云故當勝，安云物論殊不爾。子敬答曰世人那得知，夫古質而今妍，數之常也。愛妍而薄質，人之情也。鍾張方之二王可謂古矣，豈得無妍質之殊？且二王暮年皆勝於少，父子之間又為今古，子敬窮其妍妙，固其宜也，然優劣既微而會美俱深，故同為終古之獨絕，百代之楷式，桓元耽玩不能釋手，乃撰二王紙跡，雜有縑素，正行之尤美者各為一帙，常置左右，及南奔雖甚狼狽，猶以自隨。擒獲之後，莫知所在，劉毅頗尚風流，亦甚愛書，傾意搜求，及將敗，大有所得。盧循素善尺牘，尤珍名法，西南豪士咸慕其風，人無長幼，翕然尚之，家贏金幣，競遠尋求，於是京師三吳之跡頗散四方，羲之為會稽，獻之為吳興，故三吳之近地偏多遺跡也。又是末年遒美之時，中世宗室諸王尚多素嗤貴遊，不甚愛好朝廷，亦不搜求人間所祕，往往不少，新渝惠侯雅所愛重，懸金招買，不計貴賤，而輕薄之徒銳意摹學，以茅屋漏汁染變紙色加以勞辱使類久書，真偽相糅，莫之能別，故惠侯所蓄多有非真，然招聚既多，時有佳跡，如獻之《吳興》二牋足為名法，孝武亦纂集佳書，都鄙士人多有獻奉，真偽混雜，謝靈運母劉氏，子敬之甥，故靈運能書而特多王法，臣謝病東皋遊玩山水，守拙樂靜，求志林壑，造次之遇，遂紆雅顧預陟泛之遊，參文詠之末，其諸佳法恣意披覽，愚好既深，稍有微解，及臣遭遇曲沾，恩誘漸漬，元猷朝夕諮訓題勒美惡，指示媸妍點畫之情，昭若發蒙於時，聖慮未存草體，凡諸教令必應真正，小不在意則偽謾難識，事事留神則難為心力，及飛龍之始，戚藩告釁，方事經略，未遑研習，及三年之初，始玩寶跡，既科簡舊祕，再詔尋求景和時所散失，及乞左右嬖幸者皆原往罪，兼賜其直，或有頑愚不敢獻書，遂失五卷，多是戲學，伏惟陛下爰凝睿思，淹留草法，擬效漸妍，賞析彌妙，旬日之間，轉求精祕，字之美惡、書之真偽剖判體趣，窮微入神，機息務閒從容研玩，乃使使三吳荊湘諸境，窮幽測遠，鳩集散逸，及群臣所上，數月之間，奇跡雲莘，詔臣與前，將軍巢尚之司徒參軍事徐希秀、淮南太守孫奉伯科簡二王書，評其品題，除猥錄美，供御賞玩，遂得遊目瓌翰展好寶法，錦質繡章，爛然畢睹。大凡祕藏所錄，鍾繇紙書六百九十七字，張芝縑素及紙書四千八百廿五字，年代既久，多是簡帖，張昶縑素及紙書四千七十字，毛弘八分縑素書四千五百八十八字，索靖紙書五千七百五十五字，鍾會書五紙四百六十五字，是高祖平秦川所獲，以賜永嘉公，主俄為第中所盜，流播始興，及泰始開運地無遁寶，詔龐沈搜索，遂乃得之。又有范仰恆獻上張芝縑素書三百九十八字，希世之寶，潛采累紀，隱跡於二王，耀美於盛辰，別加繕飾在新裝二王書。所錄之外，繇是搨書，悉用薄紙，厚薄不均，輒好縐起，范曄裝治卷帖小勝猶謂不精，孝武使徐爰治護，隨紙長短，參差不同，具以數十紙為卷披視，不便不易勞茹，善惡正草，不相分別，今所治繕悉改其弊，孝武撰子敬學書戲習十卷為帙，傳云戲學而不題，或真行章草雜在一紙，或重作數字，或學前輩名人能書者，或有聊爾，戲書既不留意，亦殊猥劣，徒聞則錄曾不披簡，卷小者數紙，大者數十，巨細差懸，不相匹類，是以更裁，減以二丈為度，亦取小王書古詩賦讚論，或草或正，言無次第者入戲學部，其有惡者悉皆刪去，卷既調均，書又精好，羲之所書紫紙多是小年臨川時跡，既不足觀，亦無取焉。今搨書皆用大厚紙，泯若一體，同度翦截皆齊，又補接敗字，體勢不失，墨色更明，凡書雖同在一卷，要有優劣，今此一卷之中，以好者在首，下者次之，中者最後，所以然者人之看書必銳於開卷，懈怠於將半，既而略進，次遇中品，賞悅留連，不覺終卷，又舊書目帙無次第，諸帙中各有第一，至於第十，脫落散亂，卷帙殊等，今各題其卷帙所在，與目相應，雖相涉入終無雜謬，又舊以封書紙次相隨，草正混糅，善惡一貫，今各隨其品，不從本封條目紙行，凡字數皆使分明，一毫靡遺，二王縑素書珊瑚軸二帙二十四卷，紙書全軸二帙二十四卷，又紙書玳瑁軸五帙五十卷，皆金題玉躞織成帶。又有書扇二帙二卷，又紙書《飛白》章草二帙十五卷並旃檀軸，又紙書戲學一帙十二卷，玳瑁軸，此皆書之冠冕也。自此以下別有三品，書凡五十二帙五百二十卷悉旃檀軸，又羊欣縑素及紙書亦選取其妙者為十八帙一百八十卷，皆漆軸而已。二王新入書，各裝為六帙六十卷，別充備預，又其中入品之餘各有條貫，足以聲華，四㝢價傾五，都天府之名珍，盛代之偉寶，陛下淵昭自天觸理必鏡，凡諸思制莫不妙極，乃詔張永更製御紙，緊潔光麗，耀日奪目，又合祕墨美殊前後，色如點漆，一點竟紙，筆則一二簡毫，專用白兔大管，豐毛膠漆，堅密草書，筆悉使長毫，以利縱舍之便兼，使吳興郡作青石圓硯質滑而停墨殊勝南方瓦石之器、縑素之工，殆絕於昔，王僧虔尋得其術，雖不及古，不減郗家所製，二王書獻之始學父書正體，乃不相似，至於絕筆，章草殊相擬類，筆跡流懌宛轉妍媚，乃欲過之，羲之書在始未有奇，殊不勝庾翼郗，迨其末年乃造其極，嘗以章草答庾亮，亮以示翼，翼歎服，因與羲之書云吾昔有伯英章草書十紙，過江亡失，常痛妙跡永絕，忽見足下答家兄書煥若神明，頓還舊觀舊說。羲之罷會稽住蕺山下，一老嫗捉十許六角竹扇出市，王聊問一枚幾錢，云直二十許，右軍取筆書扇，扇為五字，嫗大悵惋云舉家朝餐惟仰於此，何乃書壞，王曰但言王右軍書，字索一百，入市，市人競市去，姥復以十數扇來請書，王笑不答。又云羲之常自書表與穆帝，帝使張翼寫效一毫不異，題後答之，羲之初不覺，更詳看乃歎曰小人幾欲亂真。又羲之性好鵝，山陰曇村有一道士養好鵝十餘，王清旦乘小船故往，意大願樂乃告求市，易道士不與，百方譬說不能得，道士乃言性好道久，欲寫河上公，老子縑素早辦而無人能書，府君若能自屈書《道德經》各兩章，便合群以奉，羲之便住，半日為寫畢，籠鵝而歸。又嘗詣一門生家，設佳饌供億甚盛，感之，欲以書相報，見有一新棐床几至滑淨，乃書之草正相半，門生送王歸郡還家，其父已刮盡生失書，驚懊累日。桓元愛重書法，每讌集輒出法書示賓客，客有食寒具者，仍以手捉書，大點污後出法書，輒令客洗手兼除寒具，子敬常牋與簡文十許紙題，最後云民此書甚合，願存之。此書為桓元所寶，高祖後得以賜王武剛，未審今何在，謝奉起廟悉用棐材，右軍取棐書之滿，床奉收得一大簀，子敬後往謝為說右軍書甚佳而密，已削作數十棐版，請子敬書之亦甚合奉並珍錄，奉後孫履分半，與桓元用履為揚州主簿，餘一半，孫恩破會稽，略以入海，羲之為會稽，子敬七八歲學書，羲之從後，掣其筆不脫，歎曰此兒書後當有大名。子敬出戲，見北館新泥堊壁白淨，子敬取帚沾泥汁書方丈一字，觀者如市，羲之見歎美問所，作答云七郎羲之作書與親，故云子敬《飛白》大有意，是因於此壁也有一好事年少故作精白紗，裓著詣子敬，子敬便取書之草正，諸體悉備，兩袖及褾略周，年少覺王左右有凌奪之色，掣裓而走，左右果逐之，及門外鬥爭分裂，少年纔得一袖耳。子敬為《吳興》，羊欣父不疑為烏程令，欣時年十五六書已有意為子敬所知，子敬往縣入欣齋，欣衣白新絹裙晝眠，子敬因書其裙幅及帶，欣覺歡樂，遂寶之，後以上朝廷中乃零失子敬，門生以子敬書種蠶後人於蠶紙中尋，取大有所得，謝安善書不重，子敬每作好書必謂被賞，安輒題後答之朝廷祕寶，名書久已盈積，太初狂迫乃欲一時燒除，左右懷讓者苦相譬說乃止。臣見衛恆古來能書人錄一卷，時有不通，今隨事改正并寫諸雜勢一卷，今新裝二王鎮書定目各六卷，又羊欣書目六卷，鍾張等書目一卷，文字之部備矣。謹詣省上表并上錄勢新書以聞，六年九月中書侍郎臣虞龢上。

客有通元，先生好求古跡，為余知書，啟之發源，審以臧否，曰余不敏，何足以知之？今率以聞見，隨紀年代考究興亡，其可為元龜者舉而敘之。

古者畫卦立象造字設教爰寘形象，肇乎蒼史，仰觀俯察，鳥跡垂文，至於唐虞煥乎文章，暢於夏殷，備乎秦漢，洎思宣王史，史籀循科斗之書，採蒼頡古文，綜其遺美，別署新意，號曰籀文，或謂大篆，秦丞相李斯改省籀文，適時簡要，號曰小篆，善而行之，其蒼頡象形傳諸典策，世絕其跡無得，而稱其籀文，小篆自周秦以來猶或參用，未之廢黜，或刻於符璽，或銘於鼎鐘，或書之旌鉞，往往人間時有見者，夫言篆者，傳也；書者，如也，述事契誓者也。字者，孳也，孳乳寖多者也。而根之所由，其來遠矣。先生曰古文籀篆曲盡而知之愧無隱焉，隸草攸止，今則未聞，願以發明用祛昏惑曰至若程邈隸體，因之罪隸，以明其書，朴略微而歷祀增損，亟以湮淪，而淳善之流亦稱傳習首變，其法巧拙相沿，未之超絕，史游制於急，就創立草槁，而不之能崔杜析理，雖則豐妍，潤色之中失於簡約，伯英重以省繁飾之銛利，加之奮逸，時言草聖首出常倫，鍾太傅師資德昇馳騖，曹蔡倣學而致一體，真楷獨得精妍，而前輩數賢遞相矛盾，事則恭守無捨，儀則尚有瑕疵，失之斷割，逮乎王廙、王洽，逸少、子敬剖析前古，無所不工八體六文，必揆其理俯於眾美，會滋簡易制成今體，乃窮奧旨。先生曰於戲三才審位，日月燭明，固資異人一敷而化，不然何以臻妙，無相奪倫，父子聯鑣軌範，後昆先生曰書法元微其難品繪，今之優劣神用無方，小學疑迷，惕然將寤，而旨述之義其可聞乎？曰無讓繁詞，敢以終序。

自古賢哲勤乎學而立其名，若不學即沒世而無聞矣。且會稽之竹箭湛盧之斷割，不括而羽之，不淬而礪之，終不見利用之材耳。羲之云耽翫之功積如丘山，張芝學書池水盡墨，當其雅趣求彼真意，無圖其形容而滯於體質，此貴乎志意專精，必有誠應也。余中宵之間遂夢吞筆，既覺之後，若在胸臆，又因假寐見張芝指一道字用筆體法，斯也足明，至誠感神，信有徵矣。故羲之於山陰寫《黃庭經》，感三台神降其子。獻之於會稽山見一異人披雲而下，左手持紙，右手持筆，以遺獻之，獻之跽受而問之曰：君何姓氏？復何遊處筆法奚施？答曰：吾象外為宅，不變為姓，常定為字，其筆跡豈殊吾體耶？獻之佩服斯言，退而臨寫，向逾三歲竟昧其微，況乃不學乎？羲之云自非通靈感物不可與談，斯道夫道者，學以致之，飽食終日，無所用心則去之愈遠矣。不得其門而入，雖勤苦而難成矣。今立以君臣之體，類以攻戰之勢，將以近而喻遠，必因筌而得兔務，欲成其體要啟其戶牖，庶將來君子思而勉之。

有翰林善書，大夫言於寮故無名，公子曰自書契之興篆隸滋起，百家千體紛雜不同，至于盡妙窮神，作範垂代，騰芳飛譽，冠絕古今，惟右軍王逸少一人而已。然去之數百年之內無人擬者，蓋與天挺之性功力尚少，用筆運神未通其趣，可不然歟？公子從容斂衽而言曰：僕庸疏愚昧，稟命輕微，無祿代耕，留心筆硯，至如天挺功力誠如大夫之說，用筆之趣請聞其說？大夫欣然而笑曰：此難能也。子欲聞乎？公子曰：予自少及長凝情翰墨，每覽異體奇蹟未嘗不循環吟玩，抽其妙思，終日臨倣，至于皓首而無退倦也。夫用筆之法，急捉短搦，迅牽疾掣，懸針垂露，蠖屈蛇伸，灑落蕭條，點綴閑雅，行行眩目，字字驚心，若上苑之春花無處不發，抑亦可觀，是予用筆之妙也。公子曰：幸甚幸甚！仰承餘論，善無所加，然僕見聞異於是，輒以聞見便耽玩之，奉對大賢，座未敢抄說。大夫曰：與子同寮索居日久，既有異同焉得不敘。公子曰：向之造次濫有斯言，今切再思，恐不足取。大夫曰：妙善！異述達者共傳，請不祕之，麤陳梗概。公子安退位，逡巡緩頰而言曰：夫用筆之體會須鉤黏纔把，緩紲徐收，梯不虛發，斫必有由，徘徊俯仰，容與風流，剛則鐵畫，媚若銀鉤，壯則啒吻而嵑嶪，麗則綺靡而清遒，若枯松之臥高嶺類，巨石之偃鴻溝，同鸞鳳之鼓舞等，鴛鷺之沈浮，髣髴兮若神仙來往，宛轉兮似獸伏龍遊，其墨或灑或淡，或浸或燥，遂其形勢隨其變巧，藏鋒靡露，壓尾難討，忽正忽斜，半真半草，唯截紙稜撇、捩窈紹務在經，實無令怯，少隱隱軫軫，譬河漢之出眾星，崑岡之出珍寶，既錯落而燦爛，復趢連而埽撩，方員上下而相副，繹絡盤桓而圍繞，觀寥廓兮似察，始登岸而逾好用筆之趣，信然可珍。竊謂合乎古道，大夫應聲而起，行吟而歎曰：夫遊畎澮者詎測溟海之深，升培塿者寧知泰山之峻，今屬公子吐論通幽洞微，過鍾張之門，入羲獻之室，重光前哲，垂裕後昆，中心藏之，蓋棺乃止。公子謝曰：鄙說疏淺未足可珍，忽枉話言，不勝慚懼。

先賢所評子敬之比逸少猶士季之比元常，言去之遠矣。故二王之跡，歷代寶之。梁大同中武帝敕周興嗣撰《千字文》，使殷鐵石模，次羲之之跡，以賜八王，右軍之書咸歸梁室，屬侯景之亂、兵火之後多從湮缺，而西臺諸宮尚積餘，寶元帝之死，一皆自焚，歷周至隋初并天下大業之始，後主頗求其書，往往有獻之者。及隋之季王師入秦，又於洛陽擒二偽主，兩京祕閣之寶，揚都扈從之書皆為我有，太宗於右軍之書特留睿賞。貞觀初下詔購求殆盡，遺逸萬機之暇備加執玩，《蘭亭》、《樂毅》尤聞寶重，嘗令搨書人湯普徹等。搨蘭亭賜梁公房，元齡已下八人普徹，竊搨以出，故在外傳之，及太宗晏駕，本入元宮，至高宗又敕馮承素諸葛貞搨《樂毅論》及雜帖數本，賜長孫無忌等六人。在外方有洎大聖天后御極也，尤為寶嗇，平一齠齔之歲，見育宮中切睹先后，閱法書數軸，將搨以賜藩邸，時見宮人出六十餘函於億歲殿，曝之多裝以鏤牙軸、紫羅褾，云是太宗時所裝其中有故。青綾褾、玳瑁軸者云是梁朝舊跡，褾首各題篇目行字等數章，草書多於其側帖，以真字楷書，每函可二十餘卷，別有一小函，可有十餘卷於所記憶者，是扇書《樂毅》、《告誓》、《黃庭》，當時私訪所主女學問其函出盡否？答云尚有未知幾許。至中宗神龍中，貴戚寵盛宮禁不嚴，御府之珍多入私室，先盡金璧，次及書法，嬪主之家因此擅出，或有報安樂公主者主於內，出二十餘函，駙馬武延秀久踐邊庭，無功於此，徒聞二王之跡強學寶重，乃呼薛稷鄭愔及平一評其善惡，諸人隨事答稱為上者登時去牙軸、紫褾，易以漆軸、黃麻、紙褾，題云特健，樂云是鹵語，其書合作者，時有太宗御筆於後題之，歎其雄逸，太平公主聞之遽於內取數函及《樂毅》等小函以歸。延秀之死側聞睿宗命薛稷擇而進之，薛竊留佳者十數軸，薛之敗也，為簿錄官所盜。平一任郴州，日與太平子薛崇引堂兄崇允連官說太平之敗，崇徹懷《樂毅》等七軸請崇允託其叔駙馬璥貽岐王，以求免戾此書，因歸邸第。崇徹弟崇簡娶梁宣王女，主家王室之書亦為其所有，後獲罪謫五溪，書歸御府，而朝士王公亦往往有之，豫州刺史東海徐公嶠之季子浩並有獻之之妙，待詔金門家，多法書見託斯，題其篇目行字，列之如後，詹事張廷珪之家抑其次也。

夫馬筋多肉少為妙，肉多筋少為下，書亦如之。今之書人或得肉多筋少之法，薰蕕同器，十年不分，寧知不有藏，其知能混，其體法雷同賞遇，或使之然，至如馬之群行，驥子不出其外，列拖銜策，方知逸足含識之物皆欲骨肉相稱，神貌洽然，若筋骨不任，其脂肉在馬為駑駘，在人為肉疾，在書為墨豬，推其病狀，未即已也。非醫緩不能為之，惟題署及八分則肥密可也。自此之外皆宜蕭散，恣其運動，然能之至難，鑒之不易精，察之者必若庖丁解牛，目無全形，析支分理，其有一點一畫意態縱橫偃亞，中間綽有餘裕，結字峻秀，類於生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。是曰無病，勤而行之益佳。其有方闊齊平，支體肥腯，布置逼仄，有所不容稜角，且形況復無像，神貌昏懵，氣候蔑然。以濃淡為華者，書之困也，是曰病甚。稍須毒藥以攻之，古文篆籀書之祖也。都無角節，將古合道理亦可明，蓋欲方而有規，圓不失矩，亦猶人之指腕，促則如指之拳，賒則如腕之屈，理須裹之以皮肉，若露筋骨是乃病也。豈曰壯哉？書亦須用圓轉，順其天理，若輒成稜角，是乃病也。豈曰力哉？夫良工理材，斤斧無跡，才子敘事，潛刃其間，書能入流，含於和氣，宛與理會，曲若天成，刻角耀鋒，無利餘害，萬事拙者易、能者難，童蒙書有稜角，豈謂能也？若始疏而終密者則大同，始密而終疏者則大異，故小人甘以壞，君子淡以成，耀俗之書甘而易入，乍觀肥滿則悅心開目，亦猶鄭聲之在聽也。稜角者，書之弊薄也。脂肉者，書之滓穢也。嬰斯病弊須訪良醫，滌蕩心胸，除其煩憒，古人妙跡用思沈鬱，自非冥搜不可得見，夫學鍾王尚不繼虞褚，況他者哉？

文字者，總而為言，若分而為義，則文者祖父，字者子孫，察其物形，得其文理，故謂之曰文，母子相生，孳乳寖多，因名之為字，題於竹帛，則目之曰書文也者。其道煥焉，日月星辰，天之文也；五嶽四瀆，地之文也；城闕朝儀，人之文也；字之與書理亦歸，一因文為用，相須而成名言，諸無宰制，群有何幽不貫，何遠不經，可謂事簡應博範圍，宇宙分別川原高下之可居，土壤沃瘠之可殖，是以大荒籍矣。紀綱人倫顯明，君父尊嚴而愛敬盡禮，長幼班列而上下有序，是以大道行焉。闡典墳之大猷成國家之盛業者莫近乎書，其後能者加之以元妙，故有翰墨之道光焉，世之賢達莫不珍貴，時有吏部蘇侍郎、晉兵部王員外翰俱朝端，英秀詞場，雄伯謂僕曰文章雖久遊心，翰墨近甚留意，若此妙事，古來少有知者。今擬討論之，欲造書賦兼與公作書斷後序，王僧虔雖有賦，王儉製其序殊不足動人，如陸平原文賦實為名作，若不造其極境無由伏後世人心，若不知書之深意與文若為差別，雖窮其精妙，麤知其梗概，公試為薄言之，僕答曰深識書者惟觀神彩，不見字形，若精意元鑒則物無遺照，何有不通，王曰幸以木石言之，僕曰文則數言乃成其意，書則一字已見其心，可謂簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極情猶眷眷者，是為妙矣。然雖考其法意所由，從心者為上，從眼者為下，先其草創立體，後其因循著名，雖功用多而有聲，終性情少而無象，同乎糟粕，其味可知，不由靈臺必乏神氣，其形顇者其心不長，狀貌顯而易明，風神隱而難辨，有若賢才君子立行、立言，言則可知，行不可見，自非冥心元照，閉目深視則識不盡矣。可以心契非可言宣，別經旬月後見乃有愧色云。書道亦大，元妙翰與蘇侍郎初並輕忽之，以為賦不足言者，今始知其極難，下語不比於文賦，書道尤廣，雖沉思多日，言不盡意，竟不能成，僕謂之曰員外用心尚疏，在萬事皆有細微之理，而況乎書？凡展臂曰尋倍尋曰常人間無不盡解，若智者出乎尋常之外，入乎幽隱之間，追虛捕微，探奇掇妙，人縱思之則盡不能解，用心精麤之異有過於是心，若不有異，照口必不能異言，況有異能之事乎？請以此理推之，後見蘇云近與王員外相見，知不足賦也。說云引喻少語不能盡，會通之識更共觀，張所商搉先賢書處有見，所品藻優劣二人平章遂能觸類比興，意且無限，言之無涯，古昔已來，未之有也。若其為賦應不足難蘇，且說之因謂僕曰看公於書道無所不通，自運筆固合窮於精妙，何為與鍾王頓爾？遼闊公且自評書至何境界，與誰等倫，僕答曰天地無全功，萬物無全用，妙理何可備該？常歎書不盡，言僕雖知之於言，古人得之於書，且知者博於聞見，或能知得者非假，以天資必不能得，是以知之，與得又書之，比言俱有雲塵之懸，所令自評，敢違雅意？夫鍾王真行一今一古，各有自然天骨，猶千里之跡，邈不可追，今之自量可以比於虞褚而已。其草諸賢未盡之得，惟張有道創意，物像近於自然，又精熟絕倫，是其長也。其書勢不斷，絕上下鉤連，雖能如鐵並集，若不能區別二家，尊幼混雜，百年檢探，可知是其短也。夫人識在賢明，用在斷割，不分涇渭，餘何足云？僕今所制不師古法，探文墨之妙，有索萬物之元精，以筋骨立形，以神情潤色，雖跡在塵壤而志出雲霄，靈變無常，務於飛動，或若擒虎豹，有強梁拏攫之形；執蛟螭，見蚴蟉盤旋之勢，探彼意象如此規模，忽若電飛，或疑星墜，氣勢生乎流，便精魄出於鋒芒，如觀之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也。數百年內方擬獨步其間，自評若斯，僕未審如何也。蘇笑曰令公自評何乃自飾，文雖矜耀，理亦兼通，達人不己私，盛德亦微損，其後僕賦成。往呈之遇褚，思光萬希莊包融並會眾，讀賦訖多有賞，激蘇謂三子，曰晉及王員外俱造書賦，歷旬不成，今此觀之，固非思慮所際也。萬謂僕曰文與書被公，與陸機已把斷也。世應無敢為賦者。蘇曰：此事必然也。包曰：知音省文章所貴言得失，其何為競悅耳？而諛面也，己賦雖能，豈得盡善？無今而乏古論，書道則妍華有餘，考賦體則風雅不足，纔可共梁，已來並轡，未得將宋，已上齊驅，此議何如？褚曰：誠如所評，賦非不能，然於張當分之中乃小小者耳。其書斷三卷，實為妙絕，猶蓬山滄海，吐納風雲，禽獸魚龍，于何不有見者莫不心醉，後學得漁獵其中，實不朽之盛事。

苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守，固雖外物至不膠於心，堯舜禹湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於奕，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業者皆不造其堂，不嚌其胾者也。往時張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動於心，必于草書焉發之。觀於物，見山水、崖谷、鳥獸、蟲魚、草木之花實，日月、列星、風雨、水火、雷霆、霹靂、歌舞、戰鬥、天地、事物之變可喜可愕，一寓於書，故旭之書變動猶鬼神不可端倪，以此終其身而名後世。今閑之於草書，有旭之心哉。不得其心而逐其跡，未見其能。旭也為旭，有道利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利欲鬥進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。今閑師浮屠氏一死生，解外膠是，其為心必泊然，無所起其于世必淡然，無所嗜泊與淡相遭頹墮，委靡潰敗，不可收拾，則其於書得無象之然乎？然吾聞浮屠人善幻多技能，閑如通其術，則吾不能知矣。

《蕭齋記》高平公

隴西李君約於江南得蕭子雲壁書《飛白》，蕭字以筆勢驚絕，遂匣而寶之，其遇之之由則君之贊序，與崔監察備論之詳矣。君與字俱載舟還洛陽，仁風里第，思所以盡其瞻玩藏置之宜，謂箱櫝臨視不時，又有緘啟動搖之變，遂建精室陷列於垣，復本書之意，得遙睹之美，寂對虛牖，勢若飛驚，雖煙霧交，飛龍鸞縈，動輕斾翻揚，微雲卷舒，不能狀也。李君以至行雅操著名當時，逍遙道樞，脫落榮利，識洞物表，神交古人，而風致之餘特精楷隸，所得魏晉以降名書祕跡多矣。以不越於尺素之間未為殊珍也。蓋壁字奇蹤，乃為希寶，意象所得非常域也，故異而室之文而志之，夫蕭之為言也切然，而清於文也蔚然，而整宜乎銘壁宜乎命齋，蕭齋之名於此字俱傳矣。

書果有則乎書心，畫也短長瘠肥體，人人殊未可以一律拘也。書果無則乎古之學者殫精神靡，歲月臨模，倣效終老而不厭，亦必有其道矣。蓋書者聚一以成形，形質既具，性情見焉。異者其體，同者其理也。能盡其理可以為，則矣三代之時，書以記事未始以點畫較工拙也。然而鼎彝銘誌之文，俯仰向背，精入芒髮，是豈有意於工哉？亦盡其理不能不工耳。秦漢而下以書名者，何可勝數，盡書之理者惟鍾元常、王逸少數人而已。其殘縑敗紙，刓碑斷碣幸存於世者皆為人所寶愛，觀其霞分雲，駛龍跳虎躍變化倏忽，莫適控搏，可喜可玩，可怖可愕，而不可測識意，非法度所可拘，攣徐而察之，俯仰向背之理若合符契，後之學者互相憲述，隨其所至而各有成下。至黃太史、米南宮，書體尤縱肆而法度極森嚴，故皆可以擅名於後世，由是而降，人益事書其資，善書者又好為甚高之論，以為師心自用，足以成家，何必為是拘拘也。其形質性情蹠盭昏惑前不則乎古，後不足為來者，則書道之中絕以是也。夫今承旨，趙公以翰墨為天下，倡學者翕然而景從，趙君仲德嘗請書法之要，公謂當則古無徒取法於今人也。仲德於是取古人評書要語，輯為一書，名曰書，則以成趙公之意，而惠學者以指南也。好事者將取而列諸梓仲德俾，余為之序。夫書者，六藝之一，儒者所當事也，書有自然之理，理之所在，學者則焉，射之正也，車之軌也，砭劑之俞榮也。是書傳學者之厚，幸非與仲德，又謂余嘗取先儒讀書之法，會粹為編未成，成且併刻之。嗟夫！考古昔之言以求事物之則，經籍所載盡儒者事也，豈惟書哉？趙君其進於是矣，因併誌其語於篇端。

書肇於庖羲，筆墨紙硯皆始古用，後世異其制爾，書稱作會紀於太常，非可以刀削為，而詩稱彤管，知非始於蒙恬也。三者倣此，今書之美自鍾王，其功在執筆、用筆，執之法虛圓正緊，又曰淺而堅，謂撥鐙，令其和暢，勿使拘攣，真書去毫端二寸，行三寸，草四寸，掣三分而一分著紙勢，則有餘掣一分，而三分著紙勢，則不足，此其要也。而擫捺鉤揭扺，拒導送指，法亦備，其曰擫者，大指當微側以甲肉際，當管旁則善。而又曰力以中駐，中筆之法，中指主鉤，用力全在，於是又有扳罾法，食指拄上甚正而奇健，撮管法撮聚管端，草書便提筆法，提挈其筆，署書宜此，執筆之法也。若夫用筆毫釐鋒穎之間，頓挫之鬱屈之，周而折之，抑而揚之，藏而出之，垂而縮之，往而復之，逆而順之，下而上之，襲而掩之，盤旋之，踊躍之，瀝之，使之入衄之，使之凝築之，如穿按之，如掃注之，趯之指之，揮之掉之，提之拂之，空中墜之，架虛搶之窮，深掣之，收而縱之，蟄而伸之，淋之浸淫之，使之茂，卷之蹙之，雕而琢之，使之密，覆之削之使之瑩，鼓之舞之使之奇，喜而舒之，如見佳麗，如遠行客過故鄉，發其怡怒而奮激之也。如撫劍戟。操戈矛，介萬騎而馳之也。發其壯、哀而思也，低迴戚促，登高弔古，慨然歎息之聲，樂而融之，如夢華胥之游，聽鈞天之樂與其簞瓢陋巷之樂之意也，是其一字之中皆自其心推之，有絜矩之道也，而其一篇之中可無絜矩之道乎？上字之於下字，左行之於右行，橫斜疏密，各有攸當，上下連延，左右顧矚，八面四方有如布陣，紛紛紜紜鬥亂而不亂，渾渾沌沌形圓而不可破，昔右軍之敘《蘭亭》，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短，魚鬣鳥趐，花鬚蝶芒，油然粲然，各止其所。縱橫曲折，無不如意，毫髮之間直無遺憾，近時惟趙文敏公深得其旨，而詹逸庵之署書亦然。今欲增減其一分，易置其一筆，一點一畫一毫髮，高下之間，闊狹偶殊，妍醜迥異，學者當視其精微得之，是以統而論之，一字之中雖欲皆善，而必有一點畫，鉤剔波拂主之，如美石之蘊良玉，使人玩繹不可名言，一篇之中雖欲皆善必有一二字登峰造極，如魚鳥之有麟鳳，以為之主，使人玩繹不可名言，此鍾王之法所以為盡善盡美也。且其遺蹟偶然之作枯燥重濕，穠澹相間，蓋不經意肆筆，為之適符，天巧奇妙出焉，此不可以強為，亦不可以強學，唯日日臨名書，無吝紙筆工夫，精熟久乃自然，言雖近易，實為要旨，先儀骨體後畫精神，有膚有血，有力有筋，其血其膚側鋒內外之際，其力其筋毫髮生成之妙，絲來線去，脈絡分明，描搨為先旁摹，次之雙鉤映擬，功不可闕，對之倣之如燈取影，填之補之如鑑照形，合之符之如瑞之於瑁也，比而似則之如睨伐柯察，而象之詳視而默識之，如七十子之學孔子也。愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之，琢磨之，治之已精益求其精，一旦豁然貫通焉。忘情筆墨之間，和調心手之用，不知物我之有間體，合造物而生成之也，而後為能學書之至耳，此余所以為書之詳說也。