欽定古今圖書集成理學彙編字學典

　第一百四十二卷目錄

字學典第一百四十二卷

聲韻部總論

古者字未有反切，故訓釋者但曰讀如某字而已。至魏孫炎始作反切，其實出於西域梵學也。自從聲韻日盛，宋周顒始作四聲切韻，行於時。梁沈約又撰四聲譜，以為在昔，詞人累千歲而不悟，而獨得胸襟，窮其妙旨，自謂入神之作。繼是若夏侯該四聲韻略之類，紛然各自名家矣。至唐孫始集為《唐韻》諸書，遂為之廢本朝。真宗時，陳彭年與晁迥戚綸條貢舉事，取《字林韻集韻》略字，統及《三蒼》、《爾雅》，為禮部韻。凡科場儀範，悉著為格。又景祐四年，詔國子監以翰林學士丁度修《禮部韻略》，頒行初，崇政殿說書賈昌朝言舊韻略，多無訓解，又疑單聲與重疊字，不協義理，致舉人詩賦，或誤用之。遂詔度等以唐諸家韻本，刊定其韻窄者，凡三十處許令附近通用，疑單聲及疊出字，皆於字下注解之，此蓋今所行禮部韻也。吳曾漫錄嘗論景祐修韻略，事既不得其始，徒屑屑於張希文鄭天休修書，先後之辨爾。予因歎近時小學，幾至於廢絕，遂摭聲韻之本末，備論於此，庶覽者得以攷云。

聲韻部藝文

宮商之聲有五文字之別累萬，以累萬之繁配五聲之約，高下低昂，非思力所學，又非止若斯而已也。十字之文，顛倒相配，字不過十巧，歷已不能盡，何況復過於此者乎。靈均以來，未經用之於懷抱，固無從得其髣髴矣。若斯之妙，而聖人不尚，何耶？此蓋曲折聲韻之巧，無當於訓義，非聖哲立言之所急也。是以子雲譬之雕蟲篆刻，云壯夫不為自古辭，人豈不知宮羽之殊，商徵之別？雖知五音之異，而其中參差變動，所昧實多，故鄙意所謂此祕未睹者也。以此而推，則知前世文士便未悟此處，若以文章之音韻，同絃管之聲，曲則美惡妍媸，不得頓，相乖反譬，猶子野操曲，安得忽有嘽緩失調之聲，以洛神比陳思他賦，有似異手之作。故天機啟則律呂自調，六情滯則音律頓舛也。士衡雖云炳若縟錦，寧有濯色江波，其中復有一片是衛文之服，此則陸生之言，即復不盡者矣。韻與不韻，復有精粗，輪扁不能言之，老夫亦不盡辨此。

秦孝王俊聞徽名，召為學士，遣撰集字書，名為《韻纂》。徽為序曰：

文字之來尚矣。初則羲皇出震，觀象緯以法天，次則史頡佐軒，察蹄跡而取地。於是八卦爰始，爻文斯作，繩用既息，墳籍生焉。至如龍筴授河，龜書出洛，綠綈白檢，述勛、華之運，金繩玉字，表殷、夏之符，卸甲示於姬壇，吐卷徵於孔室，莫不理包遠邇，跡會幽明，仰協神功，俯照人事。其制作也如彼，其祥瑞也如此，故能宣流萬代，正名百物，為生民之耳目，作後王之模範，頌美形容，垂芬篆素。暨大隋之受命也，追蹤三五，並曜參辰，外振武功，內修文德。飛英聲而勒嵩岱，彰大定而銘鍾鼎。春千秋羽，盛禮樂於膠庠，省俗觀風，採歌謠於唐衛。我秦王殿下，降靈霄極，稟秀天機，質潤珪璋，文兼黼黻。楚詩早習，頗屬懷於言志，沛《易》先通，每留神於索隱。尊儒好古，三雍之對已遒，博物多能，百家之工彌洽。遨遊必名教，漁獵唯圖史。加以降情引汲，擇善芻微，築館招賢，扳枝佇異。剖連城於井里，賁束帛於丘園，薄技無遺，片言便賞。所以人加脂粉，物競琢磨，俱報稻粱，各施鳴吠。於時歲次鶉火，月纏夷則，驂駕務隙，靈光意靜。前臨竹沼，卻倚桂巖，泉石瑩仁智之心，煙霞發文彩之致，賓僚霧集，教義風靡。乃討論群藝，商略眾書，以為小學之家，尤多舛雜，雖復周禮漢律，務在貫通，而巧說邪辭，遞生同異。且文訛篆隸，音謬楚夏，《三蒼》、《急就》之流，微存章句，《說文》、《字林》之屬，唯別體形。至於尋聲推韻，良為疑混，酌古會今，未臻功要。未有李登《聲類》、呂靜《韻集》，始判清濁，纔分宮羽，而全無引據，過傷淺局，詩賦所須，卒難為用。遂躬紆睿旨，摽摘是非，撮舉宏綱，裁斷篇部，總會舊轍，創立新意，聲別相從，即隨注釋。詳之詁訓，証以經史，備包《騷》《雅》，博牽子集，汗簡云畢，題為《韻纂》，凡三十卷，勒成一家。方可藏彼名山，副諸石室，見群玉之為淺，鄙懸金之不定。爰命末學，製其都序。徽業術已寡，思理彌殫，心若死灰，文慚生氣。徒以犬馬識養，飛走懷仁，敢執顛沛之辭，遂操狂簡之筆。而齊魯富經學，楚鄭多良士，西河之彥，幸不誚於索居，東里之才，請能加於潤色。

蓋聞文字聿興音韻，乃作《倉頡》、《爾雅》，為首詩頌。次之則有《字統》、《字林》、《韻集》、《韻略》，述作頗眾，得失互分，惟陸生切韻盛行於世。然隋珠尚纇虹玉，仍瑕注有差錯，文復漏誤，若無刊正，何以討論我國家偃武修文？大崇儒術，置集賢之院，召才學之流，自開闢以來，未有如今日之盛，上行下效，比屋可封，輒罄謏聞，敢補遺闕，兼習諸書，具為訓，解州縣名，號亦據今時。字體從木從才，著彳著，施殳施攴，安參安禾，並悉具言，庶無紕繆，其有異聞奇怪傳說姓氏，原田土地物產，山河草木，鳥獸蟲魚，備載其閒，皆引憑據，隨韻編紀，添彼數家，勒成一書，名曰《唐韻》。蓋取《周易》、《周禮》之義也。及案《三倉》、《爾雅》、《字統》、《字林》、《說文·玉篇》、《石經》、《聲韻》、《聲譜》、《九經》諸子，史、漢、三國志、晉、宋、後魏、周、隋、陳、宋、兩齊書，《本草》、《姓苑》、《風俗》、《通古》，今注賈摰《姓氏》、《英賢傳》，王僧孺《百姓譜》，周何潔《集文選》、《諸集》、《孝子傳》輿《地志》。及武德已來創置，迄開元三十年，並列注中，等夫輿誦，流汗交集，愧以上陳天心。又有元清子吉成子者，則汝陽侯榮之曾孫卓爾好古，博通內外，遁祿巖嶺，吐納自然，抗志鈐鍵，棲神梵宇，淡泊無事，希夷絕塵，倏忽風雲，靈焰怡懌，考窮史籍，廣覽群書，欲令清濁昭然。學之者有終日而忘食，有連宵而不寐案。《搜神記》精怪，圖《山海經》、《博物志》、《四夷傳》、《大荒經》、《南越志》、《西域記》、《漢纂》、《藥論》、《論證俗》、《方言》、《御覽》、《字府》及《九經》三史諸子中遺漏要字，訓義解釋，多有不載，必具言之，仔細研窮，究其巢穴，澄凝微思，鄭重詳審，輕重斯分。不令慁糅，緘之金匱，珍之寶之而已哉。寧辭阻險，敢不躬談，一訴愚心克諧雅，況依次編紀而不別番，其一字數訓則執優，而尸之劣而副之，其有或假不失元本，以四聲尋譯冀覽者，去疑宿滯者，豁如也。又紐其脣齒喉舌牙部仵，而次之有可紐不可行，及古體有依納之音，並采以為證，庶無壅而昭其憑，起終五年，精成一部，前後總加，四萬二千三百八十三言，仍篆隸石經勒存正體，幸不譏繁於時。歲次辛卯天寶十載也。

倕工於為弓，而不能射羿，與逄蒙天下之善射者也。奚仲工於為車而不能御王，良造父天下之善御者也。此荀卿子所謂藝之至者，不兩能信哉！儒者學乎聖人，聖人之道直以簡，然至其曲而暢之，以通天下之理，以究陰陽、天地、人鬼、事物之變化。君臣、父子、吉凶、生死，凡人之大倫，則六經不能盡其說。而七十子與孟軻、荀揚之徒，各極其辨而莫能殫焉。夫以孔子之好學而其所道者，自堯舜而後則詳之其前，蓋略而弗道，其亦有所不暇者歟。儒之學者信哉！遠且大而用功多，則其有所不暇者，宜也。文字之為學，儒者之所用也，其為精也。有聲形、曲直、毫釐之別，音響清濁相生之類，五方言語風俗之殊，故儒者莫暇精之。有其精者則往往不能乎其他，是以學者莫肯捨其所事而盡心乎，此所謂不兩能者也。必待乎用心專者，而或能之，然後儒者有以取焉。洛僧鑒聿為《韻總》五篇，推子母輕重之法，以定四聲。考求前儒之失，辨正五方之訛，顧其用心之精，可謂入於忽微，若櫛者之於髮，績者之於絲，雖細且多，而條理不亂。儒之學者，莫能難也。鑒聿通於易，能知大演之數。又學乎陰陽、地埋、黃帝、岐伯之書其，尤盡心者，《韻總》也。聿本儒家子，少為浮圖，入武當山，往來江漢之旁，十餘年，不妄與人交，有不可其意。雖王公大人，亦莫肯顧聞。士有一藝，雖千里必求之介，然有古獨行之節，所謂用心專者也。宜其學必至焉耳。浮圖之書行乎世者，數百萬言，其文字雜，以裔夏讀者，罕得其真，往往就而正焉。鑒聿之書，非獨有取於吾儒，亦欲傳於其徒也。

人之生也，則有聲聲出，而七音具焉。所謂七音者，牙、

舌、脣、齒、喉、及舌、齒各半也。智者察知之，分其清濁之倫，定為角、徵、宮、商、羽，以至於半商、半徵。而天下之音，盡在是矣。然則音者，其韻書之權輿乎？夫單出為聲，成文為音，音則自然協和，不假勉強。而後成虞廷之賡歌，康衢之民謠，姑未暇論至，如國風雅頌四詩，以位言之，則上自王公，下逮小夫賤隸，莫不有作。以人言之，其所居有南北東西之殊，故所發有剽疾重遲之異，四方之音萬有不同。孔子刪詩，皆堪被之絃歌者，取其音之協也。音之協其自然之謂乎，不特此也。楚漢以來，離騷之辭，郊祀安世之歌，以及於魏晉諸作，曷嘗拘於一律？亦不過協比其音而已。自梁之沈約，拘以四聲八病，始分為平上去入，號曰類譜。大抵多吳音也。及唐以詩賦科，益嚴聲律之禁，因禮部之掌貢，舉易名曰《禮部韻略》，遂致毫髮，不敢違背。雖中經二三大儒，且謂承襲之，久不欲變更，縱有患其不通者，以不出於朝廷，學者亦未能盡信。唯武夷吳棫患之尤深，乃稽《易》、《詩》、《書》，而下逮於近世，凡五十家，以為韻補。新安朱熹據其說，以協三百篇之音。識者雖或信之而韻之，行世者猶自若也。嗚呼！音韻之備，莫踰於四詩。詩乃孔子所刪，舍孔子勿之從，而惟區區沈約之是信，不幾於大惑歟？恭惟皇上稽古右文萬幾之暇，親閱《韻書》，其比類失倫，聲韻乖舛，召詞臣諭之，曰：韻學起於江左，殊失正音，有獨用當併為通用者，如東冬清青之類。亦有一韻當析為二韻者，如虞模麻遮之屬，如斯之屬。不可枚舉。卿等當廣詢通音韻者，重刊定之。於是翰林侍講，學士臣樂韶鳳，臣宋濂待制王𠊨修撰，臣李叔允編修，臣朱右、臣趙壎、臣朱廉典簿、臣瞿莊、臣鄒孟達典籍、臣孫蕡、臣答祿與權，欽遵明詔，研精覃思，一以中原雅音為定，復恐拘於方言，無以達於上，下質正於御史大夫。臣汪廣洋，右御史大夫，臣陳寧御史中丞，臣劉基湖廣行省參知政事，臣陶凱，凡六謄稿始克成，編其音諧。韻協者併之，否則析之，義同字同，而兩見者合之舊，避宋諱而不收者，補之註釋，則一依毛晃父子之舊，勒成一十六卷，計七十六韻，共若千萬言。書奏賜名曰《洪武正韻》，敕臣濂為之序，臣濂竊，惟司馬光有云備萬物之體用者，莫過於字包眾字之形聲者，莫過於韻所謂才之道。性命道德之奧，禮樂刑政之原，皆有繫於此，誠不可不慎也。古者之音，惟取諧協，故無不相通。江左制韻之初，但知縱有四聲，而不知衡有七音，故經緯不交，而失立韻之原，往往拘礙不相為用。宋之有司，雖嘗通併僅，稍異於類譜。君子患之，當今天下車同軌而書同文，凡禮樂文物，咸遵往聖，赫然上繼唐虞之治，至於韻書。亦下詔詞臣隨音刊正，以洗千古之陋習猗歟，盛哉！雖然旋音以七音為均，均言韻也。有能推十二律以合八十四調，旋轉相交，而大樂之和，亦在是矣，所可愧者，臣濂等才識闇劣，無以上承德音，受命震惕，罔知攸措，謹拜手稽首，序於篇端，於以見聖朝文，治大興而音韻之律，悉復於古云。

人稟天地之氣以生，生即有聲，聲氣之鳴也。文字者，聲之象也。文字出而七音具焉。又分其輕清重濁之倫，協於韻而自然諧和矣。若虞廷之歌，康衢之謠，以及雅頌之詩，離騷之辭，郊廟之曲，不過葉其韻，何嘗拘一律也邪？梁沈約拘於四聲八病，始分平上去入，號稱韻譜。殊不知文字之精，有聲形曲直毫釐之別，音響清濁相生之類，五方言語風俗之殊。沈，吳音也。欲一天下音，難矣。若唐衛包改古文從今文，故六籍多用俗字，惟《周禮》、《儀禮》、《國語》、《史記》、《漢書》傳習雖少，不既謬乎。粵古迄今，人多病此。洪惟我太祖高皇帝混一區宇，首以字學詔詞臣，參酌九經子史，考訂前賢之失，辨正殊方之訛，一洗江左之偏，書曰《洪武正韻》。行之萬世，甚有關名物風化，猗歟盛哉！吾嘉章君道常韜晦丘園，教授鄉里，暇則搜閱《三倉》、《爾雅》、《字說》、《字林》、《韻集》、《韻略》、《說文》、《玉篇》、《廣韻》、《韻會》、《聲韻》、《聲譜》、《雅音》諸家書，通按司馬溫公三十六字母，約為一百四十四聲，辨開闔以分輕重，審清濁以訂虛實，極五音六律之變，分為四聲八轉之異。然聲韻區分開卷在目，總之得四萬餘字。每一字而四聲，隨之名曰《韻書集成》，別為《直音篇》，乃韻之鈐鍵便學者檢覽，其用心可謂勤且密矣。

聲韻部紀事

《晉書·袁宏傳》：宏從桓溫北征，作北征賦，溫令伏滔讀其北征賦。滔云：得益寫韻一句，為小勝。溫曰：卿思益之。宏應聲曰：感不絕於余心，愬流風而獨寫。王珣曰：當今文章之美，故當共推此生。

《南史·謝弘微傳》：弘微子莊有口辯。王元謨問莊何者為雙聲，何者為疊韻。答曰：元護為雙聲，磝碻為疊韻。其捷速若此。

《王筠傳》：筠能用強韻，每公宴並作，辭必妍靡。《曹景宗傳》：景宗振旅凱入，帝於華光殿宴飲連旬，令左僕射沈約賦韻。景宗啟求賦詩，詔令約賦韻。時韻已盡，惟競病二字。景宗便操筆，曰：去時兒女悲，歸來笳鼓競。借問行路人，何如霍去病。帝歎不已。

《周顒傳》：顒轉國子博士，兼著作。太學諸生慕其風，爭事華辨。始著《四聲切韻》，行於世。

《陸慧曉傳》：慧曉兄子閑，閑子厥，好屬文。時吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類相推轂，汝南周顒善識聲韻。約等又皆用宮商，將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異，兩句之內，角徵不同，不可增減。世呼為永明體。

《梁書·沈約傳》：約撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而不寤，而獨得胸襟，窮其妙旨，自謂入神之作，高祖雅不好焉。帝問周捨曰：何謂四聲。捨曰：天子聖哲是也，然帝竟不遵用。

《北史·魏收傳》：收外兄博陵崔巖嘗以雙聲嘲收曰：遇魏收衰曰愚魏。魏答曰：顏巖腥瘦，是誰所生，羊頤狗頰，頭團鼻平，飯房笭籠，著孔嘲玎。其辨捷若是。《北齊書·廢帝本紀》：帝六歲。性敏慧，初學反語，於跡字下注云自反。時侍者未達其故，太子曰：跡字足傍亦為跡，豈非自反耶。

《唐書·宋之間傳》：魏建安後訖江左，詩律屢變，至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對精密。及之問、沈佺期，又加靡麗，回忌聲病，約何準篇，如錦繡成文，學者宗之，號為沈宋。

《全唐詩話》：權龍褒，景龍中為左武衛將軍。好賦詩，而不知聲律，嘗吟夏日詩：嚴霜白皓皓，明月赤團團。或曰：豈是夏景。答曰：趁韻而已。

《唐書·權德輿傳》：德輿生三歲，知變四聲，四歲能賦詩，積思經術，無不貫綜。

《北夢瑣言》：唐李浩尚書福相之子，以開元禮及第，亦為小文好著述。朝廷重其博學禮樂之事，諮稟之時，人號為周禮庫，蓋籍於舊典也。廣明以前，切韻多用吳音，而清青之字不必分用。浩改切韻，全刊吳音，當方進而聞於宰相，僉許之無何巢寇犯闕，因而寢止。於今無人敢以聲韻措懷也。

《夢溪筆談》：幽州僧行均集佛書中字為切韻訓詁，凡十六萬字，分四卷，號《龍龕手鏡》，燕僧智光為之序。契丹重熙二年集。

晁氏讀書《志龍龕手鏡》三卷，契丹僧行，均撰凡二萬六千四百三十字，注十六萬三千一百餘字。僧智光為之序，後題云統和十五年丁酉。

《宋史·西蜀孟氏世家》：昶子元玨王次子也。少端敏。方就學，為選起居舍人陳鄂為教授，自陳願以錢賜鄂，昶嘉而許焉。鄂嘗倣唐李澣《蒙求》、高測《韻對》為《四庫韻對》四十卷以獻，元玨益賞之。

《長編》：宋太平興國三年，始詔進士律賦，並以平仄依次用韻。

《東軒筆錄》：劉攽嘗與王介同為開封府試官，試節以制度，不傷財賦，舉子多用畜積字。畜本音五六反廣韻，又呼玉反聲，近御名。介堅欲黜落攽爭之，遂至諠忿監試。陳襄聞其事，二人皆贖金，而中丞呂公著又言責之太輕，遂皆奪主判。

《嬾真子》：王禹玉年二十許就揚州，秋解試瑚璉賦官韻端木，賜為宗廟之器。滿場中多第二韻用木字云，唯彼聖人粵有端木，而禹玉獨於第六韻，用之上希，顏氏願為可鑄之金，下笑宰。予恥作不雕之木，則其奇巧亦異矣哉！

《湘山野錄》：餘杭能萬卷者，浮圖之真儒，介然持古人風節，其居延慶寺，在大慈塢時，儒皆抱經授業師居。嘗喜閱《唐韻》，諸生常竊笑，一日出題於法堂，曰：楓為虎賦韻。曰：脂入於地，千歲成虎。諸生皆不喻，固請之，不說。凡月餘，檢經史迨百家，會最小說俱無見者，閣筆以聽，教師曰：聞諸君笑老僧酷嗜《唐韻》，茲事止在東字韻第二版詳閱。諸生檢之，果見楓字，注中云：黃帝殺蚩尤，棄其桎梏，變為楓木脂，入地千年，化為虎魄。後諸生始敬此書。

《潁州志》：傅瑾力學強記，尤邃《字韻》。有《字林補遺》十二卷，《音韻管見》三卷。

《杭州府志》：吳鈗餘杭人，登進士，重定切韻。進於朝，後為屯田郎中史館校勘，與丘雍校勘《玉篇》，人多其博雅云。

《元史·釋老傳》：帝師八思巴者，學富五明，世祖尊為國師。命製蒙古新字，字成上之，其母凡四十有一。共相關紐而成字者，則有韻關之法；其以二合三合四合而成字者，則有語韻之法；而大要則以諧聲為宗也。《楊桓傳》：桓博覽群籍。著《六書統》、《六書泝源》、《書學正韻》，大抵推明許慎之說，而意加深，皆行於世。

《蘇州府志》：元邵光祖字弘道，父宦遊來吳，因家焉。博學好古，研精經傳，講習垂三十年，遂通三經，皆有疑義。又著《尚書集義》六卷，于字學尤究六書之旨，採諸經騷語，古韻偏傍，以從古文辨聲音。而因字母著《韻書》四卷，其教諸生有欲習科舉者，皆弗許。尤以闢異端，禁邪說，扶植名教為務。有以先賢康節子孫，論薦於朝，不報。

《輟耕錄》：杜清碧先生，本字伯原，有所編《五聲韻》。自大小篆分隸真草，以至於外蕃書及國朝蒙古新字，靡不收錄，題曰：華夏同音。至正壬午，中書奏修三史，以翰林待制聘先生，起至武陵，辭疾不行，盤桓久之。浙省平章康里子山公巙巙時來訪，一日語及聲律之學，因問：國字何以用可侯字為首？先生曰：正如嬰兒初墮地，時作此一聲，乃得天地之全氣也。平章甚說服。

《續文獻通考》：太祖洪武初年，嘗召學士樂韶鳳等諭之，曰《韻學》。起於江右，殊失正音，有獨用當併為通用者，如東冬清青之屬。亦有一韻當析為二韻者，如虞模麻遮之屬。若斯之類，不可枚舉。卿等當廣詢通音韻者刊定。韶鳳等奉詔撰成七十六韻，共十六卷，書奏，賜名曰《洪武正韻》。

《識小編》：洪武二十三年，洪武正韻頒行已久，上以字義音切，尚多未當。命詞臣再校之。劉三吾言前後《韻書》，惟元國子監生孫吾與所纂《韻會》定正，音韻歸一，應可流傳。遂以其書進，上覽而善之，更名《洪武通韻》，命刊行焉。今其書不傳，仍行《正韻》。

《餘姚縣志》：趙謙字撝謙，為音韻之學。世久不明平上去入，謂之四聲。四聲必貫，沈氏平東上董去送入屋之類，則非角徵宮商羽謂之音。七音有序，沈氏前東後公，東冬異處之類，則非依類象形。隨體絀詰，而畫其跡者，獨體謂之文，合體謂之字。六義相資，自程邈造隸，王次仲制分，日趨省易，而文字益非，故著聲音文字，通一百卷。永樂間，門人柴廣敬上於朝。

《吳江縣志》：顧文亨家貧，嗜學，深於《易》、《象》、《春秋》，旁及律曆星官，無不綜究。已讀邵子《皇極書》，耽思至忘寢食，以叩其師嘉興岳元聲。元聲曰：學皇極當自聲音入。于是取等韻字母習之，稍稍開悟。一日夢邵子親指授，曰：全書在杭。已遊杭，果得某書。而皇極以聲起卦，以卦合數之法，遂得其傳。

《江陰縣志》：王覺正德時，邑諸生隱居，教授述作甚富。最著者為明音，舉四書五經，訂其字之點，畫韻之同，異音之反切。閉戶二十載，始成書。最有功於經學，其子一瀛上其書於學使者，始為頒梓，迄今傳習之。《蘇州府志》：章黼字道常，嘉定人。年三十病足，絕意進取，隱居教授，博洽多識。病六經訛謬，乃遵《洪武正韻》，參以《三蒼》、《爾雅》、《說文》、《字林》、《韻會》、《韻略》、《雅音》、《韻譜》、《玉篇》諸書，考訂同異，集正體三萬餘字，編曰《韻學集》。《妮古錄》：長沙李世英精書學，作《韻類》三十卷。其義以字為本，音為幹，義訓為枝葉。自一而二，井井不紊。凡十年而成書，從子文仲，又本《說文》，作《字鑑》五篇，辨點畫，刊除舛謬，以備一家之言。

《太平清話》：鮑信卿取蒙古及偉兀爾問答，比譬之言，為書曰《選玉集》。凡其音韻之所自出，字畫之所由，通毫釐之間，具有分別，南北人謂蒙古學未有出信卿右者。

《仁和縣志》：柴紹炳字虎臣，常綜校古今韻學，釋疑釋訛，著《古韻通》一書，世爭傳之。

《書史會要》：李銁字仲和，號竹山溧水人。進士，為無為軍節制官，譔《稽古韻》，及存《古正字編》。

《蕭縣志》：吳存恕生而穎異矢口反切悉葉音律

聲韻部雜錄

《文心雕龍·聲律篇》：異音相從謂之和，同聲相應謂之韻。韻氣一定，故餘聲易遣；和體抑揚，故遺響難契。屬筆易巧，選和至難，綴文難精，而作韻甚易。雖纖意曲變，非可縷言，然振其大綱，不出茲論。若夫宮商大和，譬諸吹籥；翻迴取均，頗以調瑟。瑟資移柱，故有時而乖貳；籥含定管，故無往而不一。陳思、潘岳，吹籥之調也；陸機、左思，瑟柱之和也。概舉而推，可以類見。又詩人綜韻，率多清切，《楚辭》辭楚，故訛韻實繁。及張華論韻，謂士衡多楚，《文賦》亦稱知楚不易，可謂御靈均之聲餘，失黃鍾之正響也。凡切韻之動，勢若轉圜；訛音之作，甚於枘方。免乎枘方，則無大過矣。練才洞鑒，剖字鑽響，識疏闊略，隨音所遇，若長風之過籟，南郭之吹竽耳。古之佩玉，左宮右徵，以節其步，聲不失序。音以律文，其可忘哉。

《全唐詩話》：段成式云共押平聲好韻不癖者出於竹簡謂之韻牒

《李氏刊誤》：自周隋已降，師資道廢，既號傳授，遂憑精音。切韻始於後魏，校書令李啟撰《聲韻》十卷，梁夏侯詠撰《四聲韻略》十二卷，撰集非一不可具載。至陸法言採諸家纂述，而為己有原，其著述之初，士人尚多專業經史，精練罕有不述之文，故《切韻》未為時人所急。後代學問日淺，尤少專經，或捨四聲，則秉筆多礙自爾。已後乃為要切之具，然吳音乖舛，不亦甚乎上聲為去，去聲為上。又有字同一聲，分為兩韻。且國家誠未得術，又於聲律求人，一何乖舛。然有司以一詩一賦而定否臧音，匪本音韻非中律，於此考覈，以定去留，以是法言之為，行於當代。法言平聲，以東農非韻，以東崇為切上聲，以董勇非韻，以董動為切去聲，以送種非韻，以送眾為切入聲，以屋燭非韻，以屋宿為切。又恨怨之恨則在去聲，狠戾之狼則在上聲。又言辯之辯則在上聲，冠弁之弁則在去聲。又舅甥之舅則在上聲，故舊之舊則在去聲。又皓白之皓則在上聲，號令之號則在去聲。又以恐字若字俱去聲，令士君子於上聲，呼恨去聲呼，恐得不為。有知之所笑乎？又舊書曰：嘉謀嘉猷。法言曰：嘉予嘉猷。詩曰：載沉載浮。夫吳民之言，如病瘖風而噤。每啟其口，則語戾喎吶，隨聲下筆，竟不自悟。凡中華音切，莫過東都，蓋居天地之中，稟氣特正。予嘗以其音證之，必大哂而異焉。且《國風·杕杜篇》云：有杕之杜，其葉湑湑，獨行踽踽，豈無他人？不如我同姓。又《雅·大東篇》曰：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視，此則不切聲律，足為驗矣，何須東冬終中，妄別聲律？詩頌以聲韻流靡貴，其易熟人口，能遵古韻，足以詠歌。如法言之非，疑其怪矣。予今別白去上，各歸本音，詳較重輕，以符古義，理盡於此，豈無知音？其間乖舛既多，載述難盡，申之後序，尚愧周詳。

《夢溪筆談》：切韻之學，本出于西域。漢人訓字，止曰讀如某字，未用反切。然古語已有二磬合為一字者，如不可為叵，何不為盍，如是為爾，而已為耳之乎為諸之類，以西域二合之音，蓋切字之原也。如軟字文從而、犬，亦切音也。殆與聲俱生，莫知從來。今切韻之法，先類其字，各歸其母，脣音、舌音各八，牙音、喉音各四，齒音十，半齒半舌音二，凡三十六，分為五音，天下之聲總于是矣。每聲復有四等，謂清、次清、濁、平也，如顛、天、田、年、邦、、龐、厖之類是也。皆得之自然，非人為之。如幇字橫調之為五音，幇、當、剛、臧、央是也。縱調之為四等，幇、滂、傍、茫是也。就本音本等調之為四聲，幇、牓謗、博是也。四等之聲，多有聲無字者，如封、峰、逢，止有三字；邕、胸，止有兩字；竦，火，欲，以，皆止有一字。五音亦然，滂、湯、康、蒼，止有四字。四聲，則有無聲，亦有無字者。如蕭字、肴字，全韻皆無入聲。此皆聲之類也。所謂切韻者，上字為切，下字為韻。切須歸本母，韻須歸本等。切歸本母，謂之音和，如德紅為東之類，德與東同一母也。字有重、中重、輕、中輕。本等聲盡汎入別等，謂之類隔。雖隔等，須以其類，謂脣與脣類，齒與齒類，如武延為綿、符兵為平之類是也。韻歸本等，如冬與東字母皆屬端字，冬乃端字中第一等聲，故都，宗字第一等韻也。以其歸精字，故精徵音第一等聲；東字乃端字中第三等聲，故德紅切，紅字第三等韻也，以其歸匣字，故匣羽音第三等聲。又有互用借聲。類例頗多。大都自沈約為四聲，音韻愈密。然梵學則有華、竺之異，南渡之後，又雜以吳音，故音韻龐駁，師法多門。至于所分五音，法亦不一。如樂家所用，則隨律命之，本無定音，常以濁者為宮，稍清為商，最清為角，清濁不常為徵，羽。切韻家則定以脣、齒、牙、舌、喉為宮、商、角、徵、羽。其間又有半徵、半商者，如來、日二字是也。皆不論清濁。五行家則以韻類清濁參配，今五姓是也。梵學則喉、牙、齒、舌、脣之外，又有折、攝二聲。折聲自臍輪起至脣上發。如屏字浮金反。之類是也。攝字鼻音，如欱字鼻中發之類是也。字母則有四十二，曰阿、多、波、者、那、囉、拖、婆、茶、沙、囀、哆、也、瑟吒。迦、娑、麼、伽、他、社、鎖、呼、拖。奢、佉、義。娑多。壤、曷擇多。婆。車、娑麼、縒、伽。吒、拏娑頗。娑迦。也娑。室者。佗、陀。為法不同，各有理致。雖先正所不言．然不害有此理。歷世寖久，學者日深，自當造微耳。古人文章，自應律度，未有以音韻為主。自沈約增崇韻學，其論文則曰：欲使宮羽相變，低昂殊節。若前有浮聲，則後須切響。一簡之內。音韻盡殊：兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。

《王氏談錄》：公言學者不可不知音切，苟不通，終竟為不識字人。

詩苑類格詩病大韻，如聲鳴為韻上，九字不得用。驚傾平榮字，又病小韻。除本韻一字外，九字不得。兩字同韻，如遙條同句也。

《貢父詩話》：唐人賡和詩有次韻，依其次用韻，有依韻同在一韻中，有用韻用彼之韻，不必次之。

畫史夫五音之聲，出於五行自然之理。管仲深明其要，著其形，似太平之具也。作樂之道，必自此始。沈隱侯只知四聲，求其宮聲不得，乃分平聲為二，以欺後學，幾於千年，無人辨正，愚陋之人從。而祖述作為字母，謹守前說。陸德明亦復吳音，傳其祖說，故以東冬為異，中鍾為別，以象為獎以上為賞。因其吳音，以聾後學，莫之為正。余於是以五方立五行，求五音乃得一聲，於孟仲季位，因金寄土，了然明白，字字調聲，五音皆具，削去平上去入之號，表以宮商角徵羽之名，有聲無形，互相假借。千歲之後，疑互判清。太初漏露神姦鬼祕，無所逃形，著云大宋五音正韻，用以制律作樂，能召太和致太平，藏之名山。百世以俟，與我同者，莫能難也。鑒聿通於易，能知大演之數，又學乎陰陽地理黃帝岐伯之書，其尤盡心者，《韻總》也。聿本儒家子，少為浮圖，入武當山，往來江漢之旁，十餘年，不妄與人交。有不可其意，雖王公大人亦莫肯顧聞。士有一藝，雖千里必求之介，然有古獨行之節，所謂用心專者也。宜其學必至焉耳。浮圖之書行乎世者，數百萬言，其文字雜以裔夏，讀者罕得其真，往往就而正焉。鑒聿之書，非獨有取於吾儒，亦欲傳於其徒也。

人之生也，則有聲，聲出而七音具焉。所謂七音者，牙、舌、齒、喉、及舌齒各半是也。智者察知之，分其清濁之倫，定為角、徵、宮、商、羽，以至於半商、半徵。而天下之音盡在是矣，然則音者，其韻書之權輿乎？夫單出為聲，成文為音。音則自然協和，不假勉強，而後成虞庭之賡歌，康衢之民謠，姑未暇論至，如國風雅頌四詩。以位言之，則上自王公，下逮小夫賤隸，莫不有作。以人言之，其所居有南北東西之殊，故所發有剽疾重遲之異，四方之音萬有不同。孔子刪詩，皆堪被之絃歌，用才老之說。然恐無此理，以余觀之。若移長太息以掩涕一句，在哀生民之多艱下，則涕與替正協，不勞牽強也。

《姚氏殘語》：楊誠齋云：無事可看《韻書》。

《熊氏經說》：聲韻起江左，非古之正音也。《韻釋》出入《說文》，約文申義，固多精至，而繆妄相承者，亦不少。丁韻主於多文，且《增玉篇》為類篇。自子至亥五百四十三部，字益繁矣。毛韻放效，妄增字文一千字，而垂足曲直各為一字。一王字而有點無點，各為一字。諧聲字止書其聲。此古字通例，往往亦出為一字。舟月象形，三畫之梁，反為直點，以別之毛氏，不足譏黃韻。後出能刪毛之冗，可謂有識。惜其刪之未盡，而韻會正自可刪古字，多假借通用。後儒強增重出，以為博。若推其例，不可勝增，易詩書協韻。自唐人聲韻音釋行世，古韻遂廢。集韻之後，南北增韻，又數家頗收漢晉人詩賦，中用古韻者，增入韻中。而易詩書古音，則不問無乃倚摭星宿遺羲娥乎？增茂字于上聲者，不以南山有臺諸詩為証，而引王子侯表增虞字。於去聲者，不以雲漢抑詩為証，而引揚雄賦，知協音不可勝增，則不如勿增。古音變動不拘，非今韻法可盡。儻可為韻，不待唐宋之儒為之矣。愚讀詩書易，未嘗不歎惜痛恨于釋文韻書。萬事墮哉！協上文脞惰。至甚明白。孔傳以廢。釋墮未嘗改其字音也。乃擅作許規切，百兩御之箋云近也，言親近御輪，輒不顧上韻音作迓，以至諸經或一字而前後異音，或數家而從違靡定，如此之類，韻家以經文例，皆別出一字，附入各音。又有方言小異，若肉好之肉，曲直之直，初無別義，而作別音。如此，則麻韻從奢，以後馬韻從寫，以後禡韻從藉，以後與中原雅音皆不合，須別為一韻矣。昔杜鎬議唐韻之誤，不合揠字。在虔部，蟫字在經部，知揠音軋而訛為乾。蟫音淫而訛為涇韻中，并訛其音者，有之矣。字音之差殊，猶或五方之音不同。至於釋文，則不可。苟黃氏推本篆文，援証經史比諸韻，最詳從其善本，評之春字，古篆只作屯，諧聲字之通例也。未可直曰草屯。日草日記其時，屯諧其聲也。秋字非止禾熟為義，其諧聲于龜，或龜或火，各具省文，禾記其時，龜諧其聲也。冬字非止四時盡，為義諧聲于文，而因終言盡。冰記其時，終諧其聲也。記曰制三公一命，卷袞字從公兗字，從㕣謂袞兗，皆從㕣者，非也。《說文》固以袞為衣部公聲矣，妒從女戶聲，或作石者書戶之誤，豈可云一作妬野之有墅？毛晃謂後人假借為郊野字，因仍重複，以音別之，不思上與切者，野之正音以者切，非正音。契字，如詩：爰契我龜。與《周禮》皆作契。毛黃二韻捨經文，而引相如賦，別出挈字，釋曰：開龜之鑿，則經文不足証歟。埶即勢字，經文多用之，豈得稱俗作埶。摯從手而諧聲于執，釋以手執握持，蓋誤認埶為執也。贄亦或云埶，貝為贄，不思贄本作，為執其女乎？鷙鳥之鷙，為執其鳥乎？豉之配鹽幽尗。今以尗作豉者，幽之使黑腐而已。未嘗用鹽也。別一種鹹豉，則所主不在尗豉曰幽豉，可也。何配鹽之有柶字？自矜氏以後，專以楔齒釋之柶者，冠昏吉禮常用，非止喪事用之，俱云：匕，可也。六書中諧聲最多，既由諧聲，則不論其義，每字必強求其義，此荊舒之曲學，非六書之本法也。如莧諧見不必言莖高，可見知諧矢，不必言如矢之疾。莊諧壯，不必因壯言盛。觥諧光，不必因光言明。路諧各，不必言路人各有所往。豺諧才，狼諧良，不必言豺才而狼良。博字從十尃聲，韻家以為敷布廣大，如此則博之同音，有從手、從肉、從骨、從金、從火、從食者，何取其敷布廣大哉？博以幇為母，尃以敷為母，恐當是溥省為聲，從金之鎛，與鐏同義，皆為鐘鐏。薄蝕之薄，林薄之薄，俱以溥為聲。溥博于音為近，束縛之縛則可諧尃為聲，而不必以敷布廣大為義矣。又有他字諧我為聲，以解本字之義，如羊祥也，善膳也，義威儀也。似此皆繆論，可削其有文義全舛，急當改正者，如灂字之類是也。灂字出考工記輈人弓人，而弓人言灂尤詳。丁毛黃皆以車轅漆三字釋之，案弓輈皆曲物，此字本泛言隈曲之處，瀺灂成文。鄭司農讀為釂酒之釂，漢儒輕改字音至累，韻家增入釂字，下以經文考之，輈人言良輈環灂自伏兔，下至軌七寸軌，中有灂，後鄭謂筋膠均，則灂遠不言漆也。先鄭雖疑環灂為漆沂鄂，然輈人乃揉輈之工，本文無用漆之事，而三家者不考經文，似此豈堪傳世？黃毛承舛丁實首繆，能不愧翰林之御乎？其有承《說文》之誤，而不改正者，如美善之類是也。許氏不以美入大部，而入羊部，此誤之。由曰羊大則美，又曰六畜羊以給膳善，即膳也。《禮經》明言膳用六牲，羊給膳之說，尤妄。美善何取于羊哉？以美字入大部，而諧聲于楚姓之𦬒，則不必多言而定矣。善從美省，言之美者，善言也。義從美省，去惡取美，自我制義也。善義二字，亦昭然至當矣。酉字，古與卯同文，後人因卣作。酉酒本從水，諧聲于酉，凡酒之屬，乃皆主酉，酉即卣矣。其後卣別為一字，而酉為十二辰之名，廢其古文，恐與卯相混也。其用卣尊之酉，以為辰名，乃字之假借者也。古文酉字，正作酒尊之形，象卣尊也。《韻釋》乃云：八月黍成，可為酎。古人制字之意，荒矣。韻字猥多，遽數之不可勝，既姑評其略。

古人用韻，可以見當時字音之正書，賡歌易爻辭彖象傳及風雅頌之韻，可參考而互証。《尚書》有韻語處，即與《詩》、《易》相同，股肱喜哉！以下喜起熙為韻，熙字用上聲，颺言無韻，而賡歌有韻，元首明哉！以下明為彌良切，與良康為韻，又歌復有韻，脞惰墮是也。惰、墮，本皆上聲，後儒不察，以墮為隳，如帝德廣運以下運字，用平聲，與神文君為韻汝，惟不矜天下莫與汝爭，能汝惟不伐天下，莫與汝爭功伐功，與為韻。當以魯頌克成厥功為例，功字，四聲，功古，故刮《魯頌》協功之上聲為古，《虞書》協功之入聲為刮，故功伐可為韻也。天之歷數，在汝躬以下，除危微自為韻，君民與上文，躬字為韻，而躬音肱，中庸邦窮終戎為韻。禹貢九州，時出韻語，五子之歌，其一下婦，予圖馬為韻，下音虎馬音，姥予圖皆上聲，其二荒音牆亡為韻，而音協央，其三唐方剛亡為韻，其四君孫友祀為韻，而友音以其五歸悲依怩追為韻，仲虺言征葛以慶商良亡昌為韻，伊尹告太甲以洋彰常祥殃慶宗為韻，傅說復高宗以正聖承命為韻，慶皆音羌宗莊而承盛也。洪範用韻處，尤為《易》見。以《易書》證於《詩》，古韻歷歷可考。下至楚辭，參同太元，歷漢魏晉宋齊梁陳有韻之文，尚存古音，韓杜之詩猶有存者，自釋文行世韻，略試士俗儒執唐韻為證，正音始盡廢。古韻詩音舊有九家，陸德明以己見定為一家之學。開元中，修五經文字，我心慘慘，書為慘懆，音七到切。伐鼓淵淵，書淵為鼓淵音，于巾切。皆不從《釋文》德明之學，唐人亦未盡信也。詩中慘皆作懆，乃協勞心懆兮。協照紹燎為韻，我心懆，懆協亦聿，既耄為韻，歌以訊之，當從歌以誶止，是用不集當從，是用不就，皆以韻為證。《釋文》猶或字具數音，及孫氏直音出，而挾兔園冊者併，《釋文》不復考矣。吳棫材老作《協韻補音》，鄭庠作《古音辨》，鄭與項安世各立韻例，吳鄭同時而朱文公詩傳止，採吳氏協音間，亦改其謬誤，補其遺闕。鄭韻出於詩傳，既成之後，吳鄭自不相識，故其說或未歸一，愚以易詩書折衷二家之說，字音不勝枚舉，姑記其略。

吳鄭二家不同，莫如天人二字。吳韻天字，皆依《丁度集韻》，作鐵因切。鄭則謂天如字而人協，然舉古詩山上復有山，破鏡飛上天為證，協山為羶，以從天愚案，天字協韻，《易》、《詩》可以互證。為鄭氏之學者，專以貞諄臻文欣元魂痕寒歡刪山先僊十四韻，皆協先僊之音，則似拘矣。天人二字，在詩中如《鄘柏》、《舟黍》、《離小宛》、《巷伯》、《何人斯》、《十月之交》、《棫樸》、《旱麓》等詩。止有天人字，則吳鄭說皆通。然詩韻天字多協貞寒清蒸之韻，至度人經尚然，故丁韻天田年等字皆附入真諄之韻，此古詩韻例也。文王之卒章，以天協躬，鄭乃協躬為羶，不如姑弘鐵。因為《易》協證之於《易》，尤不可限。以十四韻之例，上不在天，下不在田，中不在人，雖可以人協，然乾之文言，以御天也。協精情平行成鐵因之音，可為鐵煙，可為鐵嬰，皆丁顛反紐，此程沙隨所謂反紐通用者也。《易》中以真協川詩頌以躬協年，項氏以青先貞三韻為一例。又以東蒸為例，比鄭稍通，然聲音之道，變動周流，例有盡而音無窮也。

鄭氏以東、冬、鍾、江、陽、唐、庚、耕、清、青、蒸、登十二韻相通，皆協陽唐之音。東之協當同是舌音，如大東、小東則可也，降字音，洪鄭恐破例，乃云古音江，不知江諧聲於工。漢字如曲江書為曲紅者，有之矣。況易之恆以深協中，以禽協容艮，以心協躬詩之，蕩以諶協終雲。漢以臨協宗閟宮，以綅協躬小戎，以音協弓綠衣晨風諸詩，以心林協風東侵二韻相通者多矣。鄭皆缺其音，項氏以東蕭尤為一例。東灰烝為一例，東侵為一例烝也。無戎讀戎為汝，克咸厥功讀功為古，似此戎功二字，豈必協陽唐之韻，鄭庠乃盡欲協陽唐，固哉！其言詩韻矣。

鄭氏又以魚、虞、模、歌、戈、麻六韻相通，皆協魚、模之音，別以蕭、宵、爻、豪、尤、侯、幽七韻相通，皆協、尤、侯之音。愚案虞、模之與尤、侯，自可相通，非但古韻可證。今人語音如謀之與模侯，之與胡鄒，之與朱，往往相近，皇華羔裘之韻，鄭所知也。況歌麻脂之韻相通，如儀為等字是已。且騶虞首章上有葭豝，則虞協牙。東方朔稱建章宮後，騶牙是其音也。二章以虞協，蓬豵又當通，虞音於東韻易之爻辭，以即鹿無虞協林中，是其音也。如熊羆是裘，以裘協奇，周爰咨謀以謀協騏詩中，此類甚多。尤侯亦可協脂韻矣。泰否二卦之彖辭，以消協襄，而從陽韻，豈必盡協尤侯之音，項以虞尤豪為一例，虞麻為一例，亦未知虞可通於東韻也。鄭氏以侵、覃、談、鹽、添、嚴、咸、銜凡九韻相通，皆協、侵音。項氏以侵、覃、鹽為一例，又以侵、東為一例，俱有未盡。鹿鳴以湛琴卷阿燕燕泮水，以南協音，諸詩固有通例。《易》、《詩》以侵、覃之韻，協風躬諸字，語見東、冬韻下，項氏有東侵一例，比鄭法差密風諧聲，於瓜波諧聲，於皮英諧聲，於央在。古人但見其同韻爾。觀制字者之諧聲，亦可見當時字音也。風字在東韻，為方馮切，亦在侵韻缺，非敷正字，遂旁協孚惜切。穆如清風，凄其以風，皆協心為韻，心亦可為鬆。鬱彼晨風協林為韻，林亦可為隆，其為飄風協，南為韻南，亦可為儂風。有凡之聲，亦可為馮。不但風諧聲於凡，芃汎亦諧凡，為聲也。《易》中禽、協、強、深、協、觴則侵韻，又通於陽唐矣。鄭氏辨今韻之訛，其間亦有自破其韻例者。又引沙門神珙反紐旁聲正聲之例，正聲在一紐之中，旁聲出四聲之外，如《七月》：生民以歲，為雪杕杜。東山以至為窒來之利力，又之異亦世。之、設、逝之折，皆旁聲之例，此言字音者所同。然鄭氏既知旁聲之例，則有客宿，宿可以協瀡，不必改宿為俁矣。雉鳴求其牡，可以協美，不必改牡為牝矣。況犧之音，娑華之音，敷羹之音，郎皆不同，一紐吳鄭於旁聲之協，多所遺缺。觀吳鄭有所不通，殊敬服集傳之功也。

吳氏《協韻補音》，援證甚詳。且先集傳而成，有功於詩教，比鄭為優。愚嘗熟閱之稍，窺其繆誤，莫如常棣。文王有聲二詩如外禦，其務當以左傳侮字為證烝也。無戎即如常武以修我戎，皆協戎之上聲，音汝。崧高之七章，戎有良翰，即汝有良翰。民勞之四章，戎雖小子，即汝雖小子，可見古者戎汝同音。劉氏《七經小傳》改戎為戍，不思字有四聲，未必二詩皆訛為戎字。吳氏改務音蒙，而不顧《左傳》引《詩》之文，尤為理短最，是文王有聲匪棘，其欲自有《禮記》匪革，其猶可為顯證。《詩》中猶字多讀為去聲，與欲字音相近。故訛作欲，乃不改欲字作猶，而改孝字音畜，引孝者畜也。此在《祭統》本文初，非指其字音上文福者，備也，何不音福為備，致誤集傳有許六切，孝字豈可音畜？此一協韻必須改正，非文公本意也。又如母字例，音美，不當於《葛覃》、《蝃蝀》、《南山》、《思齊》別出，莫後莫補二切，致誤集傳，用其協音。《葛覃》否協，《鄙蝃》、《蝀雨》協，唯《南山》畝協美，《思齊》婦協菲，屨之菲即扉之上聲，《左傳》作屝曲禮鞮屨，注作菲，如此則母皆音美。畝字在詩中亦無不音美者，常欲改正集傳，此數處協音，而未能姑記於此，以俟知音者。

吳鄭之說，學者各就其所長，而就正於集傳，可也。大抵來之為釐，慶之為荖，儀之為義，華之為敷，馬之為姥，下之為虎，有之為以，若此之類，在古人以為常，特今儒以為怪爾。君子顧言而行書顧作寡，古音相近也。皇皇者，華協征夫為韻，即《易》中：枯楊生華。協士夫令聞令望，萬夫之望，即《易》中：月幾望。《易》中多以上字音常，應字協央，疑字協牛協乂。《周頌》多難協，愚竊疑清廟與顯相為韻，故嘗定橫渠西銘五換韻。宗子之家相，其相字協肖為韻，對越在天，不顯不承，無射于人，斯天人承，亦未必非韻也。

潛溪邃言聲韻出於天，自然而不可易，故燕代之遲，重荊楚之剽，疾其方言有不可一律齊者。近世解詩者，十五國風皆以一音葉之，何耶？是必有其故也。談剩天地，未生聲韻，具於太極，天地既分，聲韻具於天地一陽之，復聲韻之萌糵也。四陽之豫，聲韻之出地也。有聲則有數，有數則有卦，色象臭味吉凶悔吝，皆自然而然者。

《丹鉛總錄》：宋白曰：合口通音謂之宮，其音雄雄洪洪；然開口吐聲謂之商，其聲鏘鏘倉倉；然張牙湧脣謂之角，其音喔喔確確；然齒合脣開謂之徵，其音倚倚巇巇；然齒開脣聚謂之羽，其音詡詡吁吁然。

空字有四音，平聲，音枯公切。《說文》：竅也。天曰：太空沙名方空。從平聲上聲，音孔。考工記函人眡其鑽空舜紀穿為匿空，旁出莊子，礧空之在天澤，注小穴也。《張騫傳》：樓蘭姑師小國當空道，柳子厚祭張舟文空道北出式遏蠻陬。《大宛傳》曰：張騫，鑿空皆音，作上聲去聲，音控詩。不空我師，《論語》其庶乎？屢空。揚子《酒誥之篇》俄空焉。唐詩潭影空人心，又云天空霜無影，皆音去聲入聲，音窟。古者穴地穿崖而居，謂之土空。司空官名居四民時地利也，故曰司空。

孟字當音夢，分韻當與夢同。而今乃與漾同韻，非也。余前錄已引《淮南子》正月之孟，陽氣始動為證，以辨其非。近觀《莊子》孟浪之言，古本作衁字，從亡從皿，音莫浪切，則孟與衁本二字，不可混為一也。衁浪之衁，當在漾部，而孟仲之孟，自在送韻，何疑焉？

書肆說鈐，愚考莫字於韻書，凡三四見。然以愚意總括之莫者，安於莫，為即清靜之意，不必轉音作貊，始為清靜也。轉而為暮夜之莫者，晝則有為暮，則莫為故音，雖讀為暮，意則仍夫莫為之義而已。凡韻皆依此法括之，則韻書之重出者，可削其半。