欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典

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選舉典第三十二卷

教化部總論二

《中庸》曰：天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之達道也，知仁勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。

朱熹曰：達道者，天下古今所共由之路，知所以知此也。仁所以體此也，勇所以強此也，謂之達德者，天下古今所同得之理也。一則誠而已矣。達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之，達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之。而德非其德矣。

或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。

朱熹曰：人性雖無不善而氣稟有不同者，故聞道有蚤，莫行道有難易，然能自強不息，則其至一也。呂大臨曰：所入之塗雖異，而所至之域則同。此所以為中庸，若乃企生知安行之資，為不可幾，及輕困知勉行謂不能有成，此道之所以不明不行也。

子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者則知所以修身，知所以修身則知所以治人，知所以治人則知所以治天下、國家矣。

朱熹曰：此言未及乎達德，而求以入德之事，通上文三知為知三行，為仁則此三近者，勇之次也。斯三者指三近而言人者，對己之稱天下、國家則盡乎人矣。

呂大臨曰：愚者自是而不求自私者，徇人欲而忘返懦者，甘為人下而不辭，故好學非知然，足以破愚力行，非仁然。足以忘私知恥，非勇然。足以起懦臣按理之在人，人人所同由者，道也。人人所同得者，德也。人人所同存者，誠也。得天下古今人所同由者，於己德也。存天下古今人所同得者，於心誠也。非知之則無所見，非行之則無所得，學者未至於生，知安行之域，此學知利行困知勉行之功，所以不可無也。教者因其資質之近，而導以入之使各至其至焉。則天下無棄才矣。

誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

朱熹曰：聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，未至於聖。則不能無人，欲之私而其為德不能，皆實故未能不思，而得則必擇善，然後可以明善，未能不勉而中，則必固執。然後可以誠身學問，思辨所以擇善，而為知學而知也。篤行所以固執，而為仁利而行也。或曰：學問思辨亦有序乎。朱熹曰：學之博然後有以備事物之理，故能參伍之以得所疑，而有問。問之審然後有以盡帥友之情，故能反覆之以發其端，而可思，思之謹則精而不雜，故能有所自得而可以施其辨，辨之明則斷而不差，故能無所疑惑而可以見於行，行之篤則凡所學問思辨而得之者，又皆必踐其實而不為空言矣。

饒魯曰：學必博，然後有以聚天下之見聞，而周知事物之理問，必審。然後有以祛其學問之所疑，而自得於心辨必明，然後有以別其公私義利是非真妄於毫釐，疑似之間則不至於差繆。擇善至此可謂精矣，如是而加以篤行，則日用之間，由念慮之微以達於事，為之著必能去利，而就義，取是而舍，非不使人欲之私得以奪乎。天理之正而凡學問思辨之所得者，皆有以踐其實矣。所執如此其固為何如。

許謙曰：博學是總說聖賢，每教人博學。夫子謂博學于文，顏子謂博我以文，孟子謂博學而詳，說之蓋為學，規模不廣淺見謏聞安能知道問思以下。是逐一事一節理會問須，是詳審使答者辭盡意暢如樊遲問仁知，既聞於師又質於友，必達其意而後止，既問而得之，又思之使自得於心思，則必慎思之不及非慎也。思之過非慎也。思之泛非慎也，思之鑿非慎也，思既得之，又加辨析，使明徹無纖毫凝滯，然後措之行事而篤焉。

臣按誠之之道，在乎擇善，固執所以擇善而固執之者，則在乎博學審問，慎思明辨篤行焉。章句謂

此五者，誠之之目也。程子曰：五者廢其一非，學也，學者烏可不循序而兼致其功乎。

有弗學，學之弗，能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤弗措也，人一能之己，百之人十能之己，千之果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。

朱熹曰：君子之學，不為則己，為則必要其成，故常百倍其功，又曰：明者擇善之功，強者固執之效。呂大臨曰：君子所以學者，為能變化氣質而已。德勝氣質，則愚者可進於明，柔者可進於強，不能勝之則雖有志於學，亦愚不能明柔，不能立而已矣。蓋均善而無惡者，性也。人所同也，昏明強弱之稟，不齊者，才也。人所異也，誠之者。所以反其同而變其異也。夫以不美之質求變而美非百倍，其功不足以致之。今以鹵莽滅裂之學，或作或輟以變其不美之質，及不能變則曰：天質不美，非學所能變。是果於自棄其為不仁甚矣。

臣按為學最是變化，氣質為難為學而能變，己之氣質則其學成矣。施教而能變人之氣質，則其教成矣。

故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。

朱熹曰：尊者恭敬奉持之意，德性者，吾所受於天之正理，道由也。溫猶燖溫之溫謂，故學之矣。復時習之也。敦加厚也。尊德性所以存心而極乎道體之大也。道問學所以致知而盡乎道體之細也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也。析理則不使有毫釐之差處。事則不使有過不及之謬，理義則日知其所未知，節文則日謹其所未謹，此皆致知之屬也。蓋非存心無以致知而存心者，又不可以不致知，故此五句大小相資，首尾相應，聖賢所示入德之方，莫詳於此，學者宜盡心焉。

臣按尊德性道問學二者，儒者為學之大端也。二者不可偏廢致廣大極高明。溫故敦厚四者，尊德性之目也。盡精微道中庸知新崇禮四者，道問學之目也。朱子謂其大小，相資首尾相應，聖賢所示入德之方，莫詳於此，蓋二者可相有而不能相無，偏其一則非聖人之道，儒者之學矣。陸九淵者，乃欲專以其一為學，烏有是理哉。

孟子曰：中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。

朱熹曰：無過不及之謂中足，以有為之謂才養。謂涵育薰陶，俟其自化也。賢謂中而才者也，樂有賢父兄者樂其終，能成己也。為父兄者，若以子弟之不賢，遂遽絕之而不能教，則吾亦過中而不才矣。其相去之間能幾何哉。

張栻曰：中者，以德言才者，以質言，惟有德者為能涵養性情而無過。不及之患，故謂之中，而其倚於一偏而不能自正者，則謂之不中天資，美茂如忠厚剛毅明敏之類，皆謂之才而其資稟之不美，以陷於刻薄柔懦愚暗之流，則謂之不才，父兄之於子弟，見其不中不才也。則當思所以教之，教之之道莫如養之，養云者，如天地涵養萬物，其雨露之所霑風雷之所，振和氣之薰陶，寧有間斷乎哉。故物以生遂焉。父兄養子弟之道，亦當如是也。寬裕以容之義理，以漸之忠信，以成之，開其明以祛其惑，引之以其方而使之自喻，夫豈歲月之功哉。彼雖不中，不才涵養之久，豈無有萌焉。如其有萌養道益可施矣。

臣按《孟子》此章言父兄之於子弟，必當有以教養之，然國家之於臣下，師儒之於子弟，亦莫不然。苟不能養之而棄絕之，則其間之相去與父兄之於不中不才，子弟何異哉。

孟子曰：仁，人心也；義，人路也。舍其路而不由，放其心而不知求，哀哉。人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。

程頤曰：心至重雞犬，至輕雞犬放則知求之心，放則不知求。豈愛其至輕而忘其至重哉。弗思而已矣。聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復入身，來自能尋向上去下學而上達也。朱熹曰：仁者心之德。程子所謂心如穀種，仁則其生之性是也。然但謂之仁則不知其切於己。故反而名之曰：人心則可見其為此身，酬酢萬變之主，而不可須臾失矣。義者行事之宜，謂之人路則可以見其為出，入往來必由之道，而不可須臾舍矣。哀哉二字，最宜詳味令人惕，然有深省處上兼言仁義而下專論求放心者，能求放心則不違於仁。而義在其中矣。學問之事固非一端，然其道則在

於求其放心而已。蓋能如是則志氣清明，義理昭著而可以上達，不然則昏昧放逸，雖曰：從事於學而終不能有所發明矣。

臣按蔡淵曰：或者但見孟子，有無他而已，矣之語便立為不必讀書窮理，只要存本心之說，所以卒流於異，學集註謂學問之事，固非一端，然其道則在於求放心而已。正所以發明孟子之本意，以示異學之失學者，切宜玩味。至今學者猶有假之，以惑世廢學切宜痛絕。

孟子曰：羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。

朱熹曰：此章言事必有法，然後可成師舍，是則無以教弟子舍，是則無以學曲藝，且然況聖人之道乎。

張栻曰：彀者，弩張回的處也。射者，期於中鵠也。然羿之教人使志於彀鵠，在彼而彀在此心。心存乎此，雖不中不遠矣。學者學為聖賢也。聖賢曷為而可至哉。求之吾身而已，求之吾身其則，蓋不遠心之所同然者，人所固有也。學者亦存此而已，存乎此則聖賢之門牆，可漸而入也。規矩所以為方圓大匠，誨人使之用規矩而已，至於巧則非大匠之所能誨，存乎其人焉。然巧固不外乎規矩也。學者之於道，其為有漸，其進有序，自灑掃應對至於禮儀之三百，威儀之三千，猶木之有規矩也。亦循乎此而已，至於形而上之之理，則在其人所得，何如形而上者，固不外乎。灑掃應對之間也。舍是以求道，是猶舍規矩以求巧也。此章所舉二端教人者，與教於人者皆不可以不知。

臣按此章言施教受教之法，朱熹謂師舍，是則無以教弟子舍，是則無以學。張栻謂教人者與受教於人者，皆不可以不知。

孟子曰：教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。

朱熹曰：多術言非一端屑潔也。不以其人為潔而拒絕之，所謂不屑之教誨也。其人若能感此退自修省，則是亦教誨之也。

尹焞曰：言或揚或抑或與或不與，各因其才而篤之無非教也。

張栻曰：教人之道不一而足，聖賢之教人固不倦也。然有時而不輕其教誨者，非拒之也。是亦所以教誨之也。然就不屑教誨之中，亦有數端焉。或引而不發而使之自喻，或懼其躐等而告之有序，聖賢之書若是者多矣。又有以其信之未篤則不留于門，使自求之。如孟子之于曹交，以其行之未善則拒而不見，而使之知之，如孔子之於孺悲。凡此亦皆為不輕其教誨，而乃所以教誨之也。蓋聖賢言動無非教也。在學者領略之何如耳。

臣按先儒謂不屑，教非忍而絕之實，將激而進之是，亦多術中教誨之一術也。

孟子曰：君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

朱熹曰：五者，蓋因人品高下，或相去遠近先後之不同，時雨及時之雨也。草木之生播種封植人力已至，而未能自化所少者，雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也。若孔子之於曾顏，是已財與材同，各因其所長而教之者也。成德如孔子之於冉閔，達材如孔子之於由，賜就所問而答之，若孔孟之於樊遲，萬章也。私竊也，淑善也艾治也，人或不能及門受業，但聞君子之道於人，而竊以善治其身，是亦君子教誨之，所及若孔孟之於陳亢，夷之是也。孟子亦曰：予未得為孔子徒也。予私淑諸人也。聖賢施教各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。

張栻曰：記曰當其可之謂時，所謂有如時雨化之者也。言如時雨之造化萬物也，今夫物之萌者，欲發甲者，欲拆於是時也。而雨及之則皆得以遂矣。蓋不先不後當其可而適與之，會無待於彼之求也。君子之教其察之精矣。於其告之得之者，如物之被時雨焉。其於欲達未達之間，所賴者深矣。龜山楊氏以為如告曾子，以吾道一以貫之是也。蓋曾子未嘗問而夫子呼以告之，當其可也。成德者，因其有德而成之如顏，閔仲弓之徒其德之，所存雖存乎。其人而成之者，聖人也。達材者，因其材而達之。如賜之達由之，果求之藝隨其天資，所稟而達之使盡，其材則教之功也。

臣按此章聖賢，施教之道先儒謂君子之教，人如天地之生物各因其材，而篤焉天地無棄物，聖賢無棄人。

公孫丑曰：道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也。孟子曰：大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。

朱熹曰：言教人者，皆有不可易之法不容。自貶以徇學者，之不能也。又因彀率而言君子，教人但授以學之，之法而不告以得之之妙，如射者之引弓而不發矢，然其所以不告者，已如踊躍而見於前矣。中者無過不及之謂中道，而立言其非難非易能者，從之言學者當自勉也。此章言道有定體教，有成法卑不可抗高，不可貶語不能顯，默不能藏。張栻曰：公孫丑之意以為孟子之道，高大學者，有難進之患，欲少抑而就之庶，其可以幾及而為之孳孳也。夫聖人之道，天下之正理不可過也。不可不及也。自卑者視之以為甚高，而不知高之為中也。自隘者視之以為甚大，而不知大之為常也。徇彼而遷就，則非所以為道矣。故孟子以大匠之繩，墨羿之彀，率為譬夫繩墨而可改，則非所以為繩墨矣彀率而可變，則非所以為彀率矣。君子之教人引，而不發引之使向方，而發則係於彼也。躍如者言其自得之，如有所興起於中也。蓋義理素存乎，其心向也。陷溺而今焉，興起耳道以中為至，中道而立其能者，固從之其不能者，亦莫如之何也。已亦猶大匠設繩墨羿為設，彀率以示人其能與，不能則存乎其人耳，中道而立能者，從之此正大之體，而天地之情也。

公都子曰：滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也。孟子曰：挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。

趙岐曰：滕更滕君之弟，來學者也。二謂挾貴挾賢也。

尹焞曰：有所挾則受道之心，不專所以不答也。朱熹曰：君子雖誨人不倦，又惡夫意之不誠者。張栻曰：受道者以虛心為本虛，則受挾則私意先橫，於胸中而可告語乎，故空空之鄙夫聖人，未嘗不竭兩端之教，而滕更在門若在所禮，而不答也。使滕更思其所以不答之故，於其所挾致力以銷弭，之其庶幾乎。

荀子曰：學惡乎始。惡乎終。曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後上也。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，財四寸耳。

臣按程頤謂學未至而其言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：真積力久乃入荀卿元不知，此臣竊謂此所謂賢人，而言聖人之道也。

揚子曰：務學不如務求師。師者，人之模範。模不模，範不範，為不少矣。一鬨之市，不勝異意焉；一卷之書，不勝異說焉。一鬥之市，必立之平；一卷之書，必立之師。習乎習。以習非之勝是也，況習是之勝非乎。於戲。學者審其是而已矣。或曰：焉知是而習之。曰：視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。

司馬光曰：南方之俗以雕題為美，羌戎之俗以焚尸為榮安於所習，不知其非習小道者，亦類於此人苟，盡心於聖人之道，則眾說之不足，學易知矣。

又曰：學者，所以求為君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得者也。

臣按理有善有惡人，有君子，有小人，為人而求為君子，而不為小人，非學不能也。學也者，所以明善而去惡也。善明而惡去，則不為小人，而為君子矣。

韓愈曰：古之學者，必有師。師者，所以傳道受業，解惑也。人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從，師其為惑也，終不解矣。是故道之所存，師之所存也。嗟乎，師道之不傳也久矣。欲人之無惑也，難矣。古之聖人其出人也，遠矣。猶且從師而問焉。今之眾人，其下聖人也，亦遠矣。而恥學於師，是故聖益聖愚益愚。

周惇頤曰：或問曰：曷為天下善。曰：師。曰：何謂也。曰：性者，剛柔，善惡，中而已矣。不達。曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，為隘，為彊梁。柔善，為慈，為順，為㢲；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，闇者求於明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。

朱熹曰：此所謂性以氣稟，而言也。剛柔固陰陽之大分，而其中又各有陰陽，以為善惡之分焉。惡者固為非正而善者，亦未必皆得乎中也，中也者和也。天下之達道也，此以得性之正而言也。然其以和為中與中庸不合，蓋就已發無過不及者，而言之如書，所謂允執厥中者也。易其惡則剛柔，皆善有嚴毅慈順之德，而無彊梁懦弱之病矣。至其中則其或為嚴毅，或為慈順也。又皆中節而無太過不及之偏矣。師者，所以攻人之惡正人，之不中而

已矣。師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治，此所以為天下善也。

又曰：聖希天賢希，聖士希賢伊尹顏淵大賢也。伊尹恥其君，不為堯舜。一夫不得其所，若撻於市顏淵不遷，怒不貳過三月不違仁，志伊尹之所志，學顏子之所學過，則聖及則賢，不及則亦不失令名。

朱熹曰：三者，隨其用之淺深以為所至之近遠，不失令名以其有為之實也。

胡宏曰：周子患人以發策，決科榮身肥家希世取寵為事也。故曰：志伊尹之所志，患人以廣聞見工文辭矜智能慕空寂為事也。故曰：學顏子之所學。

又曰：聖人之道入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業，彼以文辭而已者陋矣。

程頤曰：聖賢之言不得已也。蓋有是言則是理明，無是言則天下之理有闕焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制則生人之道有不足矣。聖賢之言雖欲已得乎，然其包函盡天下之理，亦甚約也。後之人始執卷則以文章為先，而其所為動多於聖人，然有之無所補無之，無所缺乃無用之贅言也。而止於贅而已，既不得其要，則離真失正，反害於道必矣。朱熹曰：古之聖賢，其文可謂盛矣。然初豈有意學為如是之文哉。有是實於中，則必有是文。於外如天有是氣則必有日月星辰之光耀，地有是形則必有山川草木之行列。聖賢之心既有是精明純粹之實，以磅礡充塞乎其內。則其著見於外者亦必自然，條理分明光輝發越而不可掩蓋，不必託於言語著於簡冊而後謂之文，但是一身接於萬事。凡其語默人所可得，而見者無適，而非文也。姑舉其最而言，則易之。卦畫書之記言，詩之詠歌，春秋之述，事與夫禮之威儀樂之節奏，皆已列為六經而垂萬世，其文之盛，後世固莫能及。然其所以盛而不可及者，豈無所自來而世亦莫之識已。

程頤曰：古之學者一，今之學者三，異端不與焉。一曰詞章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學，欲趨道舍儒者之學，不可言學，便以道為志，言人便以聖為志。

臣按程氏言今之學者，有三謂詞章訓詁儒者也。臣竊以為詞章訓詁，皆儒學之事也。詞章以達意訓詁以解經儒者，固不能外。此以為學但肆意乎。枝葉之文而不根乎義理，局志於言語之末而不求夫道理，則不可也。

或問古之道如是之明，後世之道如是不明，其故何也。程頤曰：此無他，知道者多，即道明知道者少，即道不明也。知者多少，亦由乎教也。

真德秀曰：以魯國言之止，及今之一大州，然一時間所出大賢十餘人，豈不是有教以致然也。蓋是聖人既出，故有許多賢者以後世天下之大經，二千年間求如一顏閔者，不可得也。

臣按程氏謂知道多少，皆由乎教，則學校之設，師儒之教，誠不可無於天下也。

又曰：坎之六四，納約自牖，人心有所蔽，有所通，通者明處也。當就其明處而告之，求信則易也。非惟告於君者，如此為教者，亦然。夫教必就人之所長，所長者心之所明也。從其心之所明而入。然後推及其餘，孟子所謂成德達材是也。

臣按程頤謂納約自牖，非惟告於其君。如此為教者亦然。蓋告教於人必就其所通，以開其所蔽則易入也。

楊時曰：學者，學聖賢之所為也。欲為聖賢之所為，須是聞聖賢所得之道，若只要博通古今，為文章忠信原慤不為非義之士而已。則古來如此等人不少，然以為聞道則不可學，而不聞道猶不學也。志學之士當知天下無不可為之理，無不可見之道，思之宜深，毋使心支而易昏，守之宜篤毋使力淺，而易奪要當以身體之以心驗之，則天地之心自陳露於目。前古人之大體已在我矣。不然未免口耳之學，古之學者以聖人為師，其學有不至，故其德有差焉。人見聖人之難為也，故凡學以聖人為可至，必以為狂而竊笑之夫，聖人固未易至，若舍聖人而學。是將何所取，則乎以聖人為師，猶學射而立的。然的立於此，然後射者可視之，而求中若其中，不中則在人而已。不立之的以何為準。

臣按射者必志於的，不立的則無以為準，而何以射哉。儒者之學，亦然。故曰：學以聖人為的。

朱熹白鹿學規曰：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目，堯舜使契為司徒敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉。其別如左博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。右為學之序，學問思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身，以至於處事接物，亦各有要，其別如左言忠信行篤敬懲忿窒，慾遷善改過右修身之要，正其義不謀其利，明其道不計其功，右處事之要己，所不欲勿施於人，行有不得反求諸己，右接物之要。

臣按朱氏此規，雖為學者而設，然聖賢之所以為聖賢，及其所以為學，與所以施教者，皆不外乎此也。所謂知其理之當然，而責其身以必然。凡為學者皆以是，而責諸己施教者，皆以是，而求諸人，人人皆然，則道明而行矣。天下豈有不平也哉。

張栻曰：天下之物眾矣。紛紜膠轕日更於前，可喜可怒可慕可愕，所以盪耳目而動心志者，何可勝計而吾以藐然之身，當之知誘於外，一失其所止，則遷於物，夫人者統役萬物者也。而顧乃為物役其可乎哉。是以貴於講學也，講學而明理，則執天下之物不固而應天下之變，不膠吾於天下之物，無所惡而物無以累我，皆為吾役者也。吾於天下之事無所厭而事無以汨我，皆吾心之妙用也。豈不有餘裕乎。然所謂講學者，寧他求哉。致其知而已知者，吾所固有也。本之六經以發其蘊，泛觀千載以極其變，即事即物身親格之超，然會夫大宗則德進業廣有其地矣。

臣按張栻大意，謂人所以統役萬物而不為物役者，貴乎有講學之功也。講學在乎致知本之六經，以發其蘊泛，觀千載以極其變，即事即物身親格之超然，會夫大宗以為進德廣業之地，吁學而會夫大宗，則學之全體具而大用周矣。

黃幹曰：有太極而陰陽分，有陰陽而五行，具太極二五妙合而人物生賦於人者，秀而靈精氣凝而為形，魂魄交而為神，五常具而為性，感於物而為情，措諸用而為事物之生也。雖偏且塞，而亦莫非太極二五之所為，此道源之出於天者，然也聖人者又得其秀之秀而最靈者焉。於是繼天立極而得道統之傳，故能參天地贊化育，而統理人倫，使人各遂其生，各全其性者，其所以發明道統以示天下，後世者皆可考也。堯之命舜則曰允執厥中，中者無所偏倚，無過不及之名也。存諸心而無偏倚措之事，而無過。不及則合乎太極矣。此堯之得於天者，舜之得統於堯也。舜之命禹則曰：人心惟危道心，惟微惟精惟一允執厥，中舜因堯之命而推其所以執中之由，以為人心形氣之私也。道心性命之正也。精以察之一以守之則道心為主，而人心聽命焉。則存之心措之事，信能執。其中曰：精曰一，此又舜之得統於堯禹之得，統於舜者也。其在成湯則曰：以義制事，以禮制心，此又因堯之中，舜之精一而推其制之之法，制心以禮，制事以義，則道心常存而中可執矣。曰禮曰義，此又湯之得統於禹者也。其在文王則曰：不顯，亦臨無射，亦保此湯之以禮制心也。不聞亦式，不見亦入，此湯之以義制事也。此文王之得統於湯者，其在武王受丹書之戒，則曰敬，勝怠者吉義勝欲者，從周公繫易爻之辭。曰敬以直內，義以方外。曰敬者文王之所以制心也。曰義者，文王之所以制事也。此武王周公之得統於文王者也。至於夫子則曰：博學於文，約之以禮，又曰文行忠信，又曰克己復禮，其著之大學。曰：格物致知誠意正心修身，齊家治國平天下，亦無非數聖人制心制事之意焉。此又孔子得統於周公者也。顏子得於博文，約禮克己，復禮之言，曾子得之大學之義，故其親受道統之傳者，如此至於子思，則先之以戒懼慎，獨次之以知仁勇而終之以誠。至於孟子則先之以求放心，而次之以集義，終之以擴充。此又孟子得統於子思者然也。及至周子則以誠為本，以欲為戒。此又周子繼孔孟不傳之緒者也，至二程子則曰：涵養須用敬進，學則在致知，又曰非明則動無所之非動，則明無所用而為四箴，以著克己之義焉。此二程得於周子者也。先師文公之學見之四書，而其要則尤以大學為入道之序，蓋持敬也。誠意正心修身而見於齊家，治國平天下外，有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳，此又先師之得其統於二程者也。聖賢相傳垂世立教粲然明白，若天之垂象昭昭，然而不可易也。雖其詳略之不同者，愈講而愈明也。學者之所當遵承而同守也。違乎是則差也，故嘗撮其要指而明之居敬以立其本，窮理以致其知克己，以滅其私存，誠以致其實以是四者，而存諸心則千聖萬賢，所以傳道而教人者，不越乎此矣。

臣按道學之傳，起自堯舜而備於孔子，至孟子沒中絕者千有餘年，有宋周子始復開其端闡，而明之者二程緒而成之者，朱子也。朱門高弟弟子親得其真傳者，勉齋黃氏一人其在朱門，亦猶孔門之有曾子焉。其得之口傳心授者，最為親切。故其總敘聖賢道統，所以傳授者真而的詳，而明有非諸儒所及者，至其篇末又撮其要指而明之，所謂居敬以立其本，窮理以致其知，克己以滅其私，存誠以致其實，所以發明聖賢傳道之要，指示學者入道之方無餘蘊矣。臣謹剟六經諸子之言，有及於道與學而可以成教於天下者，備載於篇而終

之以黃氏斯言，蓋摘出前人傳授之實，以為後人敦學之準，使之知所嚮方云。

商書伊訓曰：立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。

蔡沈曰：孝弟者人心之所同，非必人人教詔之立。愛敬於此而形愛敬於彼，親吾親以及人之親，長吾長以及人之長，始於家達於國，終而錯之天下矣。

臣按先儒有言，孝弟之道達之天下，而謂之立者，盡吾愛親之道於此，使天下之愛其親者，莫不視我以為法，盡吾敬長之道於此，使天下之敬其長者，莫不視我以為準，此則所謂建中、建極也。愛敬之道，既立於此，則愛敬之化必形於彼，始而一家，次而一國，終而四海之大，莫不各有親也，各有長也。亦莫不有愛敬之心也。觀感興起，孝弟之心油然而生，則各親其親，各長其長，而天下平矣。臣惟天生人，君而付之以肇修，人紀之任必使三綱六紀，皆盡其道然後不負上天之所命，然其所以肇修之端，則在乎愛敬焉。愛敬既立，則由家而國，而天下天，下之人無不愛其親，敬其長，人人親，親而長，長家家能愛，而能敬天下之人，皆由吾君一人植立以感化之也。

《禮記》子曰：立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。孝以慈睦，而民貴有親，教以敬長，而民貴用命，孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。

葉夢得曰：君子無不愛也，自親而推之，則有殺。故以愛親為始，君子無不敬也。自長而推之，則有等。故以敬長為始，始乎親而達其教於天下，凡有親者，莫不敦愛而相顧也。故曰：教以慈睦而民貴有親，始乎長而達其教於天下。凡有上者，莫不用命而相尊也。故曰：教以敬長，而民貴用命，親親長長君子所自立，而效至於天下平。故曰：錯諸天下無所不行。

臣按人君之愛，其親敬其長，盡吾為人子為人少之禮耳，而非欲人之貴，有親貴用命而為之也。然而天下之人見吾，愛吾之親，敬吾之長，則曰：以萬乘之尊，四海之富，猶且盡為人子之禮，以愛其親盡為人少之禮，以敬其長。況吾儕小人哉。於是咸知以愛親，為事而敬其貴，於是由己父之親，而推之凡一家之親，不敢以不愛焉。咸知以敬長為事，而用其命於是，由己兄之命而推之，凡在上之命，無不順焉。是則人君之愛，敬行之於一家，自然有以錯之於天下之大，此無他，以心感心天下無異心，因化致化天下無異化故也。

《孝經》子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。

夫孝，德之本也。教之所由生也。

教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於弟。

禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，所悅者眾。此所謂要道。君子之教以孝也。非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者。教以悌，所以敬天下之為人兄者。

君子之事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長；居家理，故治可移於官。

故雖天子必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。

臣按《孝經》：孔曾問答之言，而曾氏門人所記者也。首言孝為至德要道，而教之所由生，因孝而推言及悌，蓋以孝者，必悌未有孝而不悌者也。教以孝以敬天下之父，教以悌以敬天下之兄，敬一人而千萬人悅，推其極以至於通神明，光四海，是則孝悌。雖曰：為治之要道，其實人君之至德也。而德之所以為德，則以敬為本焉。

《論語》有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。

朱熹曰：善事父母為孝，善事兄長為弟，言人能孝弟，則其心和順少好犯上，必不好作亂也。仁者愛之理心之德也。為仁猶曰：行仁與者，疑辭謙退不敢質言也。言君子凡事專用力於根本，根本既立則其道自生，若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此則仁道，自此而生也。

臣按人之生也，得天地之理以為性，性之中則具此仁焉。具此仁理自然便有此和順之德，故孩提之童無不知愛其親，及其長也無不知敬其兄，是則所謂孝弟也。孝弟出於良心，自然不為逆理亂常之事，君子知其然。凡事必務於根本，根本既立然後推之，以仁民愛物無一民，不得其生無一物，不得其性皆由乎一念之仁，而一念之仁則起於

愛親而敬兄也。

大學曰：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

朱熹曰：言此三者，上行下效捷於影響，所謂家齊而國治也，亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當因其所同推，以度物使彼我之間，各得分願，則上下四旁均齊方正，而天下平矣。

臣按朱熹嘗言，大學先說上行下效，則絜矩處是就政事，上說若但興起其善心不使得，遂其心雖能興起，亦徒然耳。如政煩賦重，不得養其父母，畜其妻子，安得遂其善心。須是推己之心以及於彼，使彼仰足以事，俯足以育，方能使人興起者，聖人之化也。然有以化之而所以推而處之者，可無其則乎。所謂則者，矩也。矩者，所以為方之器也。先儒謂匠欲為方，必先度之以矩欲平天下者，以何物為矩而度之邪。亦惟此心而已，我心所欲即人心所欲，我欲老吾老，長吾長，而人亦欲老其老長其長，吾即推吾之所以欲老，老長長之心，而度天下之人心，知其心所欲老老長長，而無異於我也。以我之心度彼之心，吾之老者，吾老之使之得以安其老，吾之長者吾長之使之得以遂其長，吾既得以遂吾老之長之之心，而彼之有老有長者，亦得以遂其老之長之之願，而為其老者，長者又皆安其老，遂其長無一人之不得其所無一家之，不如其意無有廢而不舉之處，無有偏而不均之患。人人皆然，家家皆然，推之於國而國亦然，推之於天下而天下亦莫不然。古之所謂明明德於天下者，其端實在於此，蓋德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。心德之全在於仁，而行仁之本先乎孝弟，親親而仁民，仁民而愛物，行之之端。於是乎啟處之之則，於是乎周治國平天下之要道，孰有加於此哉。

孟子曰：謹庠序之教，申之以孝弟之義，頒白者不負戴於道路矣。

朱熹曰：庠序皆學名也。夫民衣食不足，則不暇治禮義；而飽煖無教，則又近於禽獸，故既富而教。以孝弟，則人知愛親敬長而代其勞，不使之負戴於道路矣。

臣按先儒有言古者，道路之間輕任并重，任分班白者不提挈不特子弟代父兄之勞。凡行道之人，少者皆分代老者之任，行路者如此則居家者可知於其家者，既能孝弟如此，則其於國者必能尊君親上矣。若是者，豈非庠序設教之功哉。然學校之設所以明倫人倫，非止於親長也。而聖賢之論立教者，莫不以孝弟為先焉。孟子告齊梁之君，又欲其於孝弟之義，深致其丁寧反覆之意，蓋以孝弟者，人心之所同，人人親其親，長其長而天下平。平天下之要道實有在於斯焉。

孟子曰：道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親、長其長而天下平。

朱熹曰：親長在人為甚，邇親之長之在人為甚易，而道初不外是也。舍此而他求，則遠且難，而反失之，但人人各親其親，各長其長，則天下自平矣。張栻曰：使人各親其親，各長其長，其本在人，君親其親，長其長，以倡率之而已。味此數語，堯舜三王之治可得而推矣。

臣按先儒有言仁義根於人心，所同有行之則甚近而易其要，在乎親親長長，但人各自親親長長，則仁義流行天下，豈有不平者乎。張栻謂味此數語，堯舜三王之治，可得而推，則是唐虞三代之治。所以後世不及者，以人人有士君子之行也。人人有士君子之行，則溥天之下無一人而不孝不弟焉。孝弟者行仁義之本，仁義充塞於天下，豈非雍熙泰和之世乎。

孟子曰：仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。

朱熹曰：仁主於愛而愛莫切於事，親義主於敬而敬莫先於從兄。故仁義之道，其用至廣而其實不越於事，親從兄之間，蓋良心之發，最為切近而精實者，有子以孝弟為為仁之本。其意亦猶此也。臣按孔門傳授以孝弟為仁義之實，而施於政治者，必本仁義而仁義之推行，必始於孝弟。孔子曰：惟孝友於兄弟，施于有政。曾子曰：孝者所以事君弟者，所以事長上老老而民興孝上長長，而民興弟而孟子。於是二者尢切切焉，不一而足。蓋親親長長達於天下，而為仁義，天下之人各親其親各長其長，則仁義之效著而天下無不平治矣。

孟子曰：堯舜之道，孝弟而已矣。

陳氏曰：孝弟者，人之良知，良能自然之性也。堯舜人倫之至，亦率是性而已，豈能加毫末於是哉。

又曰：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。

朱熹曰：良者本然之善也。孩提二三歲之間，知孩笑可提抱者也。愛親敬長所謂良知，良能也。親親敬長雖一人之私，然達之天下，無不同者，所以為仁義也。

臣按為治之道不外乎仁義，而仁義必先於孝弟。蓋人人皆有愛親之心，所以愛親者，即仁也。人人皆有敬長之心，所以敬長者，即義也。親者，吾之私親，吾愛吾之親若私也。然而通之天下之人，亦莫不愛其私親。與吾之所以愛吾之親者，無以異。使有一人之不愛焉。非所以為仁也。兄者，吾之私長。吾敬吾之兄，若私也，然而達之天下之人，亦莫不敬其私，兄與吾之所以敬吾之兄者，無不同使有一人之不敬焉。非所以為義也。噫，良心出於一人之私，仁義通之天下之大，因心為治天下之平其端在此矣。

《王制》：凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。

孔穎達曰：人君養老有四，一是養三老五更，二是子孫為國難而死，養其父祖。三是養致仕之老，四是引戶校年養庶人之老。

陳祥道曰：虞氏以燕則以恩勝禮，夏后氏以饗則以禮勝恩，殷人以食則超恩禮之中，周則文備故修而兼用之。

有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠，夏后氏養國老於東序，養庶老於西序，殷人養國老於右學，養庶老於左學，周人養國老於東郊，養庶老於虞庠。

陳澔曰：行養老之禮必於學，以其為講明禮義之所也。國老有爵有德之老庶，老庶人及死事者之父母也。國老尊故於大學，庶老卑故於小學。臣按王者之養老，所以教天下之孝也。而必於學者，學所以明人倫也。人倫莫先於孝弟，老者之於君以德，則君尊也。以齒則老者先也。人君致孝弟於其親長下之人，無由以見也。故於學校之中，行養老之禮，使得於聽聞觀感者。曰：上之人於夫人之老者，尚致其敬，如此矧其親屬乎。萬乘之尊且如此，吾儕小人所宜，興起感發也。噫。老吾老以及人之老，長吾長以及人之長。一禮之行所費者，飲食之微而所致者，治效之大也。

月令，仲秋之月。養衰老，授几杖，行糜粥飲食。

陳澔曰：月至四陰，陰已盛矣。時以陽衰，陰盛為秋。人以陽衰陰盛為老，養衰老順時令也。几杖所以安其身飲食所以養其體。

祭義，虞，夏，殷，周，天下之盛王也。未有遺年者，年之貴於天下久矣。次乎事親也。

吳澂曰：年即齒也。四代之所貴，雖有不同而其尊尚年齒，則一蓋年齒之可貴於天下，歷四代至於今不變，故曰：久矣。尚齒之弟，次乎事親之孝也。

孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。

孔穎達曰：上文但言弟，此兼云孝者，以孝故能弟，弟則孝之次也。孝弟之道無處不行，故眾行孝弟雖死不捨也。

吳澂曰：朝廷政令所自，出下民所視效，故先朝廷道路民所行之處州，巷民所居之處，獀狩者用眾於內也。軍旅者用眾於外也。義謂所宜行眾人，以此孝弟為所宜，行者故寧死而不敢犯，不孝不弟之事也。

祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更於太學，所以教諸侯之弟也。又曰：食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由太學來者也。

方慤曰：祀明堂以享帝而享，必配以父，所以教孝也。食三老五更於太學，以貴老所以教弟也。由太學來者，言教化之原，出自太學來也。

臣按天子行養老之禮，則下之人，化之雖以鄉里。閭巷之間，莫不皆以齒序為尚也。是以人之年老者，雖耄耋困窮人，知上之所敬在此也，莫不尊奉敬養之而不敢遺棄，舉斯心而推廣之，至於強不犯弱眾不暴寡，皆是人君養三老五更於太學中來也。此無他本孝弟之心所推爾。

《周禮》：地官大司徒。以保息六。養萬民。二曰養老。夏官羅氏。中春羅春鳥。獻鳩以養國老。

臣按天子之養老有二，有國老有庶老，貴胄謂之國子，則貴而老者謂之國老，賤者謂之庶人，則賤而老者謂之庶老，羅氏獻鳩以養之者，國老也。司徒以保息養之者庶老也。

漢明帝永平二年，帝帥群臣養三老、五更於辟雍，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更。服都紵大袍單衣，皂緣領袖中衣，冠進賢，杖玉杖。五更亦如之，不杖。皆齊於太學講堂。其日，乘輿先到辟雍禮殿，御坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。天子迎於門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設几，九卿正履，天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳，祝鯁在前，祝噎在後。五更南面，公進供禮，亦如之。明日皆詣闕謝恩。

中元元年，又行此禮。乃下詔曰：眇眇小子，屬當聖業。令月元日，復踐辟雍。尊事三老，兄事五更，安車軟輪，供綏執授。侯王設醬，公卿饌珍，朕親袒割，執爵而酳。升歌鹿鳴，下管新宮，八佾具修，萬舞於庭。三老李躬，年耆學明。五更桓榮，授朕尚書。三老、五更以二千石祿養終厥身。其賜天下三老酒人一石，肉四十斤。有司其存耆耄，恤幼孤，惠鰥寡，稱朕意焉。

馬端臨曰：古人養老之禮，有養於鄉者，所謂五十養於鄉，王命公侯伯子男及群吏曰：反養老於東序是也。有養於國者，天子視學設三老五更，群老之席位執醬親饋執爵親酳是也。漢初每鄉及縣皆有三老，歲首則使人存問賜以束帛酒肉，或賜以爵乃古人養於鄉之意，而國學養老天子親講之禮，則至東漢始行之。

臣按養老之禮，則自有虞氏以來，有之。至周而禮始備其養老也。天子視學合樂而行之春秋戰國。此禮不行也久矣，至漢明帝始行之，歷魏晉至北朝往往舉行唐開元禮，雖有其儀考之史，未見其行也。蓋帝王之世，以孝弟為治老者，近於父長者，近於兄故設為視學養老之禮，所以教天下之人孝弟也。上之人以孝弟帥先天下之人，使之皆歸於親親長長之化，無一人而不親其親，而孝不長其長，而弟禮教日明風俗，日厚天下。豈有不治平也哉。