欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第五十一卷目錄

禮儀典第五十一卷

喪葬部彙考十五

北魏二

宣武帝正始四年冬十月丁卯，皇后于氏崩。乙酉，葬順皇后於永泰陵。

按《魏書·宣武帝本紀》云云。　按《宣武順皇后于氏傳》：后暴崩，宮禁事祕，莫能知悉，而世議歸咎於高夫人。葬永泰陵，諡曰順皇后。

永平四年冬，員外將軍陳終德以祖母之喪，請求詳正，詔從國子博士孫景邕議後祖持重三年。

按《魏書·宣武帝本紀》不載。　按《禮志》：世宗永平四年十二月，員外將軍、兼尚書都令史陳終德有祖母之喪，欲服齊衰三年，以無世爵之重，不可陵諸父，若下同眾孫，恐違後祖之義，請求詳正。國子博士孫景邕、劉懷義、封軌、高綽，太學博士袁昇，四門博士楊寧居等議：嫡孫後祖，持重三年，不為品庶生二，終德宜先諸父。太常卿劉芳議：案喪服乃士之正禮，含有天子、諸侯、卿大夫之事，其中時復下同庶人者，皆別標顯。至如傳重，自士以上，古者卿士，咸多世位，又士以上，乃有宗廟。世儒多云，嫡孫傳重，下通庶人。以為差謬。何以明之。《禮稽命徵》曰：天子之元士二廟，諸侯之上士亦二廟，中、下士一廟。一廟者，祖禰共廟也。《祭法》又云庶人無廟。既如此分明，豈得通于庶人也。傳重者主宗廟，非謂庶人祭于寢也。兼累世承嫡，方得為嫡子嫡孫耳。不爾者，不得繼祖也。又鄭元別變除，云為五世長子服斬也。魏晉以來，不復行此禮矣。案《喪服經》無嫡孫為祖持重三年正文，唯有為長子三年，嫡孫期。《傳》及注因說嫡孫傳重之義。今世既不復為嫡子服斬，卑位之嫡孫不陵諸叔而持重，則可知也。且準終德資階，方之于古，未登下士，庶人在官復，無斯禮。考之舊典，驗之今世，則茲範罕行。且諸叔見存，喪主有寄，宜依諸孫，服期為允。景邕等又議云：《喪服》雖以士為主，而必下包庶人。何以論之。自大夫以下，每條標列，逮于庶人，含而不述，比同士制，起後疑也。唯有庶人為國君，此則明義服之輕重，不涉于孫祖。且受國于曾祖，廢疾之祖父，亦無重可傳，而猶三年，不必由世重也。夫霜感露濡，異識咸感，承重主嗣，寧甄寢廟，嫡孫之制，固不同殊。又古自卿以下，皆不殊承襲，末代僭妄，不可以語通典。是以《春秋》譏于世卿，《王制》稱大夫不世，此明訓也。《喪服》，《經》雖無嫡孫為祖三年正文，而有祖為嫡孫者，豈祖以嫡服己，己與庶孫同為祖服期，于義可乎。服祖三年，此則近世未嘗變也。準古士官不過二百石已上，終德即古之廟士也。假令終德未班朝次，苟曰志仁，必也斯遂。況乃官歷士流，當訓章之運，而以庶叔之嫌，替其嫡重之位，未是成人之善也。芳又議：國子所云，《喪服》雖以士為主，而必下包庶人。本亦不謂一篇之內全不下同庶人，正言嫡孫傳重，專士以上。此《經》、《傳》之正文，不及庶人明矣。戴德《喪服變除》云：父為長子斬，自天子達于士。此皆士以上乃有嫡子之明據也。且承重者，以其將代己為宗廟主，廟主了不云寢，又其證也。所引大夫不世者，此《公羊》、《穀梁》近儒小道之書，至如《左氏》、《詩》、《易》、《尚書》、《論語》皆有典證，或是未寤。許叔重《五經異義》云，今《春秋公羊》、《穀梁》說卿大夫世位，則權并一姓，謂周尹氏、齊崔氏也。而古《春秋左氏》說卿大夫皆得世祿。《傳》曰官族，《易》曰食舊德，舊德，謂食父故祿也。《尚書》曰：世選爾勞，予不絕爾善。《詩》云：惟周之士，不顯弈世。《論語》曰：興滅國，繼絕世。國謂諸侯，世謂卿大夫也。斯皆正經及《論語》士以上世位之明證也，士皆世祿也。八品者一命，斯乃信然。但觀此據，可謂睹其綱，未照其目也。案晉《官品令》所制九品，皆正無從，故以第八品準古下士。今皇朝《官令》皆有正從，若以其員外之資，為第十六品也，豈得為正八品之士哉。推考古今，謹如前議。景邕等又議：《喪服》正文，大夫以上，每事顯列，唯有庶人，含而不言。此通下之義，了然無惑。且官族者，謂世為其功；食舊德者，謂德侯者世位；興滅國，繼絕世，主謂諸侯卿大夫無罪誅絕者耳。且金貂七眊，楊氏四公，雖以位相承，豈得言世祿乎。晉太康中，令史殷遂以父祥不及所繼，求還為祖母三年。時政以禮無代父追服之文，亦無不許三年之制，此即晉世之成規也。尚書邢巒奏依芳議。詔曰：嫡孫為祖母，禮令者處，士人通行，何勞芳致疑請也。可如國子所議。

延昌二年，偏將軍乙龍虎以父喪未盡二十七月詣府求上，領軍元珍案論之。

按《魏書·宣武帝本紀》不載。　按《禮志》：延昌二年春，偏將軍乙龍虎喪父，給假二十七月，而虎并數閏月，詣府求上。領軍元珍上言：案《違制律》，居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑。龍虎未盡二十七月而請宿衛，依律結刑五歲。三公郎中崔鴻駮曰：三年之喪，二十五月大祥。諸儒或言祥月下旬而禫，或言二十七月，各有其義，未知何者會聖人之旨。龍虎居喪已二十六月，若依王、杜之義，便是過禫即吉之月。如其依鄭元二十七月，禫中復可以從御職事。《禮》云：祚之日鼓素琴。然則大祥之後，喪事終矣。既可以從御職事，求上何為不可。若如府判，禫中鼓琴，復有罪乎。求之經律，理實未允。下更詳辨。珍又上言：案《士虞禮》，三年之喪，期而小祥，又期而大祥，中月而禫。鄭元云中猶間也，自喪至此，凡二十七月。又《禮》言：祥之日鼓素琴。鄭云：鼓琴者，存樂也。孔子祥後五日，彈琴而不成，十日而成笙歌。鄭注與《鄭志》及踰月可以歌，皆身自逾月可為。此謂存樂也，非所謂樂。樂者，使工為之。晉博士許猛《解三驗》曰：案《黍離》、《麥秀》之歌，《小雅》曰君子作歌，惟以告哀，《魏詩》曰心之憂矣，我歌且謠。若斯之類，豈可謂之金石之樂哉。是以徒歌謂之謠，徒吹謂之和。《記》曰：比音而樂之，及干戚羽毛謂之樂。若夫禮樂之施于金石，越于聲音者，此乃所謂樂也。至于素琴以示終、笙歌以省哀者，則非樂矣。《閒傳》云：大祥除衰，杖而素縞麻衣，大祥之服也。《雜記》注云：衣黃裳，則是禫祭，黃者，未大吉也。《檀弓》云：祥而縞，是月禫，徙月樂。《鄭志》：趙商問，鄭元答云：祥謂大祥，二十五月。是月禫，謂二十七月，非謂上祥之月也。徙月而樂。許猛《釋六徵》曰：樂者，自謂八音克諧之樂也。謂在二十八月，工奏金石之樂耳。而較云：大祥之後，喪事終矣。脫如此駮，禫復焉施。又駮云：禫中鼓琴，復有罪乎。然禫則黃裳，未大吉也，鼓琴存樂，在禮所許。若使工奏八音，融然成韻，既未徙月，不罪伊何。又駮云：禫中既得從御職事，求上何為不可。檢龍虎居喪二十六月，始是素縞麻衣，大祥之中，何謂禫乎。三年沒閏，理無可疑。麻衣在體，冒仕求榮，實為大尤，罪其焉捨。又省依王、杜禫祥同月，全乖鄭義。喪凶尚遠，而欲速除，何匆㖄者哉。下府愚量，鄭為得之。何者。《禮記》云：吉事尚近日，凶事尚遠日。又《論語》云：喪與其易寧戚。而服限三年，痛盡終身。中月之解，雖容二義，尚遠寧戚。又檢王、杜之義，起于魏末晉初。及越騎校尉程猗贊成王肅，駮鄭禫二十七月之失，為六徵三驗，上言于晉武帝曰：夫禮國之大典，兆民所日用，豈可二哉。今服禫者各各不同，非聖世一統之謂。鄭元說二十七月禫，甚乖大義。臣每難鄭失，六有徵，三有驗，初未能破臣難而通元說者。如猗之意，謂鄭義廢矣。太康中，許猛上言扶鄭，《釋六禫》，《解三驗》，以鄭禫二十七月為得，猗及王肅為失。而博士宋昌等議猛扶鄭為衷，晉武從之。王、杜之義，于是敗矣。王、杜之義見敗者，晉武知其不可行故也。而上省同猗而贊王，欲虧鄭之成軌，竊所未寧。更無異義，還從前處。鴻又駮曰：案三年之喪，沒閏之義，儒生學士，猶或病諸。龍虎生自戎馬之鄉，不蒙稽古之訓，數月成年，便懼違緩。原其本非貪榮求位，而欲責以義方，未可便爾也。且三年之喪，再期而大祥，中月而禫。鄭元以中為間，王、杜以為是月之中。鄭亦未為必會經旨，王、杜豈于必乖聖意。既諸儒探賾先聖，後賢見有不同，晉武後雖從宋昌、許猛之駮，同鄭禫議，然初亦從程猗，贊成王、杜之言。二論得否，未可知也。聖人大祥之後，鼓素琴，成笙歌者，以喪事既終，餘哀之中，可以存樂故也。而樂府必以干戚羽毛，施之金石，然後為樂，樂必使工為之。庶民凡品，於祥前鼓琴，可無罪乎。律之所防，豈必為貴士，亦及凡庶。府之此義，彌不通矣。魯人朝祥而暮歌，孔子以為踰月則可矣。爾則大祥之後，喪事已終，鼓琴笙歌，經禮所許。龍虎欲宿衛皇宮，豈欲合刑五歲。就如鄭義，二十七月而禫，二十六月十五升、布深衣、素冠、縞紕及黃裳、綵纓以居者，此則三年之餘哀，不在服數之內也。衰絰則埋之于地，杖則棄之隱處，此非喪事終乎。府以大祥之後，不為喪事之終，何得復言素琴以示終也。喪事尚遠日，誠如鄭義。龍虎未盡二十七月而請宿衛，實為匆㖄，於戚之理，合在情責。便以深衣素縞之時，而罪同杖絰苫块之日，於禮憲未允。詳之律意，冒喪求仕，謂在斬焉草土之中，不謂除衰杖之後也。又龍虎具列居喪日月，無所隱冒，府應告之以禮，遣還終月。便幸彼昧識，欲加之罪，豈是遵禮敦風，愛民之致乎。正如鄭義，龍虎罪亦不合刑，匆㖄之失，宜科鞭五十。延昌三年，清河王懌叔母薨，司徒高肇兄子亡，禮官議出入鼓吹宜陳而不作，詔從之。懌生母羅太妃薨，表求齊衰三年，詔既葬除服。

按《魏書·宣武帝本紀》不載。　按《禮志》：延昌三年七月，司空、清河王懌第七叔母北海王妃劉氏薨，司徒、平原郡開國公高肇兄子太子洗馬員外亡，並上言，未知出入猶作鼓吹不，請下禮官議決。太學博士封祖胄議：《喪大記》云：期九月之喪，既葬飲酒食肉，不與人樂之；五月三月之喪，比葬，飲酒食肉，不與人樂之；世叔母、故主、宗子，直云飲酒食肉，不言不與人樂之。鄭元云：義服恩輕。以此推之，明義服葬容有樂理。又《禮》：大功言而不議，小功議而不及樂。言論之間，尚自不及，其於聲作，明不得也。雖復功德，樂在宜止。四門博士蔣雅哲議：凡三司之尊，開國之重，其於王服，皆有厭絕。若尊同體敵，雖疏尚宜徹樂。如或不同，子姓之喪非嫡者，既殯之後，義不闕樂。國子助教韓神固議：〈闕〉可以展耳目之適，絲竹可以肆遊宴之娛，故於樂貴縣，有哀則廢。至若德儉如禮，升降有數，文物昭旂旗之明，鍚鸞為行動之響，列明貴賤，非措哀樂於其間矣。謂威儀鼓吹依舊為允。兼儀曹郎中房景先駮曰：案祖胄議以功德有喪，鼓吹不作；雅哲議齊衰卒哭，簫管必陳，準之輕重，理用未安。聖人推情以制服，據服以副心，何容拜虞生之奠於神宮，襲衰麻而奏樂。大燧一移，哀情頓盡，反心以求，豈制禮之意也。就如所言，義服恩輕，既虞而樂，正服一期，何以為斷。或義服尊，正服卑，如此之比，復何品節。雅哲所議，公子之喪非嫡者，既殯之後，義不闕樂。案古雖有尊降，不見作樂之文，未詳此據，竟在何典。然君之於臣，本無服體，但恩誠相感，致存惻隱。是以仲遂卒垂，笙籥不入；智悼在殯，杜蕢明言。豈大倫之痛，既殯而樂乎。又神固等所議，以為笳鼓不在樂限，鳴鐃以警眾，聲笳而清路者，所以辨等列，明貴賤耳，雖居哀恤，施而不廢。粗而言之，似如可通，考諸正典，未為符合。案《詩》云鐘鼓既設，鼓鐘伐鼛，又云於論鼓鐘，於樂辟雍。言則相連，豈非樂乎。八音之數，本無笳名，推而類之，簫管之比，豈可以名稱小殊，而不為樂。若以王公位重，威飾宜崇，鼓吹公給，不可私辭者，魏絳和戎，受金石之賞，鍾公勳茂，蒙五熟之賜；若審功膺賞，君命必行，豈可陳嘉牢于齊殯之時，擊鍾磬于〈疑〉祔之後。尋究二三，未有依據。國子職兼文學，令問所歸，宜明據典謨，曲盡斟酌，率由必衷，以辨深惑。何容總議並申，無所析剖，更詳得失，據典正議。祕書監、國子祭酒孫惠蔚，太學博士封祖胄等重議：司空體服衰麻，心懷慘切，其于聲樂，本無作理，但以鼓吹公儀，致有疑論耳。案鼓吹之制，蓋古之軍聲，獻捷之樂，不常用也。有重位茂勳，乃得備作。方之金石，準之管絃，其為音奏，雖曰小殊，然其大體，與樂無異。是以《禮》云：鼓無當于五聲，五聲不得不和。竊惟今者，加台司之儀，蓋欲兼廣威華，若有哀用之，無變于吉，便是一人之年，悲樂並用，求之禮情，于理未盡。二公雖受之于公，用之非私，出入聲作，亦以娛己。今既有喪，心不在樂，笳鼓之事，明非欲聞，其從寧戚之義，廢而勿作。但禮崇公卿出入之儀，至有趨以采齊，行以肆夏，和鑾之聲，佩玉之飾者，所以顯槐鼎之至貴，彰宰輔之為重。今二公地處尊親，儀殊百辟，鼓吹之用，無容全去。禮有懸而不樂，今陳之以備威儀，不作以示哀痛。述理節情，愚謂為允。詔曰：可從國子後議。〈又〉清河王懌所生母羅太妃薨，表求申齊衰三年。詔禮官博議。侍中、中書監、太子少傅崔光議：《喪服大功章》云：公之庶昆弟為母。《傳》曰：先君餘尊之所厭，不得過大功。《記》：公子為其母練冠麻衣縓緣，既葬除之。《傳》曰：何以不在五服中也。君之厭，不得申其罔極。依《禮》大功，據喪服厭降之例，並無從厭之文。今太妃既捨六宮之稱，加太妃之號，為封君之母，尊崇一國。臣下固宜服期，不得以王服厭屈，而更有降。禮有從輕而重，義包于此。太學博士封偉伯等十人議：案臣從君服，降君一等。君為母三年，臣則期。今司空以仰厭先帝，俯就大功，臣之從服，不容有過。但禮文殘缺，制無正條，竊附情理，謂宜小功。庶君臣之服，不失其序，升降之差，頗會禮意。清河國郎中令韓子熙議：謹案《喪服大功章》云：公之庶昆弟為其母妻。《傳》曰：何以大功。先君餘尊之所厭，不敢過大功也。夫以一國之貴，子猶見厭，況四海之尊，固無申理。頃國王遭太妃憂，議者援引斯條，降王之服。尋究義例，頗有一途。但公之庶昆弟，或為士，或為大夫。士之卑賤，不得仰匹親王，正以餘厭共同，可以奪情相擬。然士非列土，無臣從服，今王有臣，復不得一準諸士矣。議者仍令國臣從服以期，嚚昧所見，未曉高趣。案《不杖章》云：為君之父母、妻、長子、祖父母。《傳》曰：父母、長子，君服斬，妻則小君，父卒，然後為祖後者服斬。《傳》所以深釋父卒為祖服斬者，蓋恐君為祖期，臣亦同期也。明臣之後期，由君服斬。若由君服斬，然後期，則君服大功，安得亦期也。若依公之庶昆弟，不云有臣從期。若依為君之父母，則出應申三年。此之二章，殊不相干，引彼則須去此，引此則須去彼。終不得兩服功期，渾雜一圖也。議者見餘尊之厭不得過大功，則令王依庶昆弟；見《不杖章》有為君之父母，便令臣從服以期。此乃據殘文，守一隅，恐非先聖之情，達禮之喪矣。且從服之體，自有倫貫，雖秩微閽寺，位卑室老，未有君服細絰，裁踰三時，臣著疏衰，獨涉兩歲。案《禮》，天子諸侯之大臣，唯服君之父母、妻、長子、祖父母，其餘不服也。唯近臣閽寺，隨君而服耳。若大夫之室老，君之所服，無所不從，而降一等。此三條是從服之通旨，較然之明例。雖近臣之賤，不過隨君之服，未有君輕而臣服重者也。議者云，禮有從輕而重，臣之從君，義包于此。愚謂《服問》所云有從輕而重，公子之妻為其皇姑，直是《禮記》之異，獨此一條耳。何以知其然。案《服問》，《經》云：有從輕而重，公子之妻為其皇姑。而《大傳》云：從服有六，其六曰有從輕而重。《注》曰：公子之妻，為其皇姑。若從輕而重，不獨公子之妻者，則鄭君宜更見流輩廣論所及，不應還用《服問》之文，以釋《大傳》之義。明從輕而重，唯公子之妻。臣之從君，不得包于此矣。若復有君為母大功，臣從服期，當云有從輕而重，公子之妻為其皇姑；為母大功，臣從服期。何為不備書兩條，以杜將來之惑，而偏著一事，彌結今日之疑。且臣為君母，乃是徒從，徒從之體，君亡則已。妻為皇姑，既非徒從，雖公子早沒，可得不制服乎。為君之父母妻子，君已除喪而後聞喪，則不稅，蓋以恩輕不能追服。假令妻在遠方，姑沒遙域，過期而後聞喪，復可不稅服乎。若姑亡必不關公子有否，聞喪則稅，不許日月遠近者，則與臣之從君，聊自不同矣。又案，臣服君黨，不過五人，悉是三年，其餘不服。妻服夫黨，可直五人乎。期功以降，可得無服乎。臣妻事殊，邈然胡越，苟欲引之，恐非通例也。愚謂臣有合離，三諫待決；妻無去就，一醮終身。親義既有參差，喪服固宜不等。故見厭之婦，可得申其本服；君屈大功，不可過從以期。所以從麻而齊，專屬公子之妻；隨輕而重，何關從服之臣。尋理求途，儻或在此。必以臣妻相準，未睹其津也。子熙誠不能遠探墳籍，曲論長智，請以情理校其得失。君遭母憂，巨創之痛；臣之為服，從君之義。如何君至九月，便蕭然而即吉；臣猶期年，仍衰哭于君第。創巨而反輕，從義而反重。緣之人情，豈曰是哉。侍中崔光學洞今古，達禮之宗，頃探幽立義，申三年之服。雖經典無文，前儒未辨，然推例求旨，理亦難奪。若臣服從期，宜依侍中之論；脫君仍九月，不得如議者之談耳。嬴氏焚坑，《禮經》殘缺，故今追訪靡據，臨事多惑。愚謂律無正條，須準傍以定罪；禮闕舊文，定準類以作憲。禮有期同緦功，而服如齊疏者，蓋以在心實輕，于義乃重故也。今欲一依喪服，不可從君九月而服周年；如欲降一等，兄弟之服，不可以服君母。詳諸二途，以取折衷，謂宜麻布，可如齊衰，除限則同小功。所以然者，重其衰麻，尊君母；蹙其日月，隨君降。如此，衰麻猶重，不奪君母之嚴；日月隨降，可塞從輕之責矣。尚書李平奏，以謂：《禮》，臣為君黨，妻為夫黨，俱為從服，各降君、夫一等。故君服三年，臣服一期。今司空臣懌自以尊厭之禮，奪其罔極之心，國臣厭所不及，當無隨降之理。《禮記大傳》云從輕而重，鄭元注云公子之妻為其皇姑。既舅不厭婦，明不厭者，還應服其本服。此則是其例。詔曰：《禮》有從無服而有服，何但從輕而重乎。懌今自以厭，故不得申其過隙，眾臣古無疑厭之論，而有從輕之據，曷為不得申其本制也。可從尚書及景林等議。尋詔曰：比決清河國臣為君母服期，以禮事至重，故追而審之。今更無正據，不可背章生條。但君服既促，而臣服仍遠。禮緣人情，遇厭須變服。可還從前判，既葬除之。

延昌四年春正月，帝崩于式乾殿，葬景陵。孝明帝即位，行諒闇之禮。

按《魏書·宣武帝本紀》：延昌四年春正月甲寅，帝不豫，丁巳，崩于式乾殿，時年三十三。二月甲戌朔，主尊諡曰宣武皇帝，廟號世宗。甲午，葬景陵。　按《孝明帝本紀》：延昌四年春正月丁巳夜，即皇帝位，大赦天下。庚申，詔太保、高陽王雍入居西柏堂，決庶政。又詔任城王澄為尚書令，百官總己以聽于二王。　按《禮志》：延昌四年春正月丁巳夜，世宗崩于式乾殿。侍中、中書監、太子少傅崔光，侍中、領軍將軍于忠與詹事王顯，中庶子侯剛奉迎肅宗於東宮，入自萬歲門，至顯陽殿，哭踊久之，乃復。王顯欲須明乃行即位之禮。崔光謂顯曰：天位不可暫曠，何待至明。顯曰：須奏中宮。光曰：帝崩而太子立，國之常典，何須中宮令也。光與于忠使小黃門曲集奏置兼官行事。於是光兼太尉，黃門郎元昭兼侍中，顯兼吏部尚書，中庶子裴儁兼吏部郎，中書舍人穆弼兼謁者僕射。光等請肅宗止哭，立于東序。于忠、元昭扶肅宗西向哭十數聲，止，服太子之服。太尉光奉策進璽綬，肅宗跽受，服皇帝用袞冕服，御太極前殿。太尉光等降自西階，夜直群官於庭中北面稽首稱萬歲。　按《高肇傳》：延昌四年，世宗崩。肅宗與肇及征南將軍元遙等書，稱諱言，以告凶問。肇承變，直至闕下，衰服號哭，昇太極殿，奉喪盡哀。太尉高陽王先居西柏堂，專決庶事，與領軍于忠密欲除之。潛備壯士十餘人於舍人省下。肇哭梓宮訖，於百官前引入西廊，清河王懌、任城王澄及諸王等皆竊言目之。肇入省，壯士搤而拉殺之。下詔暴其罪惡，削除職爵，葬以士禮。

孝明帝熙平二年冬十一月，太尉清河王懌表請定喪禮。

按《魏書·孝明帝本紀》不載。　按《禮志》：熙平二年十一月乙丑，太尉、清河王懌表曰：臣聞百王所尚，莫尚於禮，於禮之重，喪紀斯極。世代沿革，損益不同，遺風餘烈，景行終在。至如前賢往哲，商確有異。或並證經文，而論情別緒；或各言所見，而討事多端。雖憲章祖述，人自名家，而論議紛綸，理歸群正。莫不隨時所宗，各為一代之典，自上達下，罔不遵用。是使叔孫之儀，專擅於漢朝；王肅之禮，獨行於晉世。所謂共同軌文，四海畫一者也。至乃折旋俯仰之儀，哭泣升降之節，去來閫巷之容，出入閨門之度，尚須疇諮禮官，博訪儒士，載之翰紙，著在通法。辯答乖殊，證據不明，即詆訶疵謬，糾劾成罪。此乃簡牒成文，可具閱而知者也。未聞有皇王垂範，國無一定之章；英賢贊治，家制異同之式。而欲流風作則，永貽來世。比學官雖建，庠序未修，稽考古今，莫專其任。暨乎宗室喪禮，百寮凶事，冠服制裁，日月輕重，率令博士一人輕爾議之。廣陵王恭、北海王顥同為庶母服，恭則治重居廬，顥則齊期堊室。論親則恭、顥俱是帝孫，語貴則二人並為蕃國，不知兩服之證，據何經典。俄為舛駮，莫有裁正。懿王昵戚，尚或如斯。自茲已降，何可紀極。歷觀漢魏，喪禮諸儀，卷盈數百。或當時名士，往復成規；或一代詞宗，較然為則。況堂堂四海，藹藹如林，而令喪禮參差，始于帝族，非所以儀刑萬國，綴旒四海。臣忝官台傅，備位喉唇，不能秉國之鈞，致斯爽缺。具瞻所誚，無所逃罪。謹略舉恭、顥二國不同之狀，以明喪紀乖異之失。乞集公卿樞納，內外儒學，博議定制，班行天下。使禮無異準，得失有歸，并因事而廣，永為條例。庶塵岳沾河，微酬萬一。靈太后令曰：禮者為政之本，何得不同如此。可依表定議。事在《張普惠傳》。　按《張普惠傳》：廣陵王恭、北海王顥，疑為所生祖母服期與三年，博士執意不同，詔群寮會議。普惠議曰：謹案二王祖母，皆受命先朝，為二國太妃，可謂受命于天子，為始封之母矣。《喪服》慈母如母，在《三年章》。《傳》曰：貴父命也。鄭注云：大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期。父卒則皆得申。此大夫命其妾子，以為母所慈，猶曰貴父命，為之三年，況天子命其子為列國王，命其所生母為國太妃，反自同公子為母練冠之與大功乎。輕重顛倒，不可之甚者也。《傳》曰：始封之君，不臣諸父昆弟，則當服其親服。若魯衛列國，相為服期，判無疑矣。何以明之。《喪服》：君為姑姊妹女子嫁于國君者，《傳》曰：何以大功。尊同也。尊同，則得服其親服。諸侯之子稱公子，公子不得禰先君。然則兄弟一體。位列諸侯，自以尊同得相為服，不可還準公子，遠厭天王。故降有四品，君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降。名例不同，何可亂也。《禮》：大夫之妾子，以父命慈己，申其三年。太妃既受命先帝，光昭一國，二王胙土茅社，顯錫大邦，舍尊同之高據，附不禰之公子，雖許蔡失位，亦不是過。《服問》曰：有從輕而重，公子之妻為其皇姑。公子雖厭，妻尚獲申，況廣陵、北海，論封則封君之子，語妃則命妃之孫。承妃纂重，遠別先皇，更以先后之正統，厭其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遙乎。今既許其申服，而復限之以期，比之慈母，不亦爽歟。《經》曰：為君之祖父母、父母、妻、長子，《傳》曰：何以期。父母長子君服斬，妻則小君。父卒，然後為祖後者服斬。今祖乃獻文皇帝，諸侯不得祖之，母為太妃，蓋二王三年之證。議者近背正經以附非類，差之毫毛，所失或遠。且天子尊則配天，莫非臣妾，何為命之為國母而不聽子服其親乎。《記》曰：從服者，所從亡，則已。又曰：不為君母之黨服，則為其母之黨服。今所從既亡，不以親服服其所生，則屬從之服于何所施。若以諸王入為公卿，便同大夫者，則當今之議，皆不須以國為言也。今之諸王，自同列國，雖不之國，別置臣寮，玉食一方，不得以諸侯言之。敢據《周禮》，輒同三年。當時議者亦有同異。國子博士李郁于議罷之後，書難普惠。普惠據《禮》還答，鄭重三返，郁議遂屈。

神龜元年秋八月，詔金革之事不得請起居喪。九月，皇太后高氏崩于瑤光寺。冬十月，以尼禮葬。十一月，議改葬服制。

按《魏書·孝明帝本紀》：神龜元年秋八月丁巳，詔曰：頃年以來，戎車頻動，服制未終，奪哀從役。罔極之痛弗申，鞠育之恩靡報，非所謂敦崇至道者也。自今雖金革之事，皆不得請起居喪。九月戊申，皇太后高氏崩于瑤光寺。冬十月丁卯，以尼禮葬于北邙。　按《禮志》：神龜元年九月，尼高皇太后崩于瑤光寺。肅宗詔曰：崇憲皇太后，德協坤儀，徵符月晷，方融壼化，奄至崩殂。朕幼集荼蓼，夙憑德訓，及翕虣定難，是賴謨謀。夫禮沿情制，義循事立，可特為齊衰三月，以申追仰之心。有司奏：案舊事，皇太后崩儀，自復魄斂葬，百官哭臨，其禮甚多。今尼太后既存委俗尊，憑居道法。凶事簡速，不依配極之典；庭局狹隘，非容百官之位。但昔逕奉接，義成君臣，終始情禮，理無廢絕。輒準故式，立儀如別。內外群官，權改常服，單衣邪巾，奉送至墓，列位哭拜，事訖而除。止在京師，更不宣下。詔可。十一月，侍中、國子祭酒、儀同三司崔光上言：被臺祠部曹符，文昭皇太后改葬，議至尊、皇太后、群臣服制輕重。四門博士劉季明議云：案《喪服》，《記》雖云改葬緦，文無指據，至于注解，乖異不同。馬融、王肅云本有三年之服者，鄭及三重。然而後來諸儒，符融者多，與元者少。今請依馬、王諸儒之議，至尊宜服緦。案《記》：外宗為君夫人，猶內宗。鄭注云：為君服斬，夫人齊衰，不敢以親服至尊也。今皇太后雖上奉宗廟，下臨朝臣，至于為姑，不得過期，計應無服。其清河、汝南二王母服三年，亦宜有緦，自餘王公百官，為君之母妻，唯期而已，並應不服。又太常博士鄭六議云：謹檢《喪服》并中代雜論，《記》云：改葬緦。鄭注：臣為君，子為父，妻為夫，親見屍柩，不可以無服，故服緦。三年者緦，則期已下無服。竊謂鄭氏得服緦之旨，謬三月之言。如臣所見，請依康成之服緦，既葬而除。愚以為允。詔可。　按《宣武皇后高氏傳》：肅宗即位，上尊號曰皇太后。尋為尼，居瑤光寺，非大節慶，不入宮中。神龜元年，太后出覲母武邑君。時天文有變，靈太后欲以后當禍，是夜暴崩，天下冤之。喪還瑤光佛寺，殯葬皆以尼禮。

神龜二年春正月，太后臨朝，以太上秦公喪制未畢，不設樂。改葬文昭皇太后高氏。

按《魏書·孝明帝本紀》：神龜二年春正月，改葬文昭皇太后高氏。　按《禮志》：神龜二年正月二日元會，高陽王雍以靈太后臨朝，太上秦公喪制未畢，欲罷百戲絲竹之樂。清河王懌以為萬國慶集，天子臨享，宜應備設。太后訪之于侍中崔光，光從雍所執。懌謂光曰：宜以經典為證。光據《禮記》縞冠元武，子姓之冠，父母有重喪，子不純吉。安定公親為外祖，又有師恩，太后不許公除，衰麻在體。正月朔日，還家哭臨，至尊輿駕奉慰。《記》云：朋友之墓，有宿草焉而不哭。是則朋友有期年之哀。子貢云：夫子喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。顏淵之喪，饋練肉，夫子受之，彈琴而後食之。若子之哀，則容一期，不舉樂也。孔子既大練，五日彈琴，父母之喪也。由是喪夫子若喪父而無服。心喪三年，由此而制。雖古義難追，比來發詔，每言師、祖之尊。是則一期之內，猶有餘哀。且《禮》，母有喪服，聲之所聞，子不舉樂。今太后更無別宮，所居嘉福，去太極不為大遠。鼓鐘于宮，聲聞于外，況在內密邇也。君之卿佐，是謂股肱，股肱或虧，何痛如之。智悼子喪未葬，杜蕢所以諫晉平公也。今相國雖已安厝，裁三月爾，陵墳未乾。懌以理證為然，乃從雍議。　按《孝文昭皇后高氏傳》：后入掖庭，生世宗。及馮昭儀寵盛，密有母養世宗之意。后自代如洛陽，暴薨于汲郡之共縣，或云昭儀使人賊后也。其後有司奏請加昭儀號，諡曰文昭貴人，高祖從之。世宗踐阼，追尊配饗。后先葬城西長陵東南，陵制卑局。因就起山陵，號終寧陵，置邑戶五百家。肅宗詔曰：文昭皇太后，德協坤儀，美符文姒，作合高祖，實誕英聖，而夙世淪暉，孤塋弗祔。先帝孝感自衷，遷奉未遂，永言哀恨，義結幽明。廢呂尊薄，禮伸漢代。又詔曰：文昭皇太后尊配高祖，祔廟定號，促令遷奉，自終及始，太后當主，可更上尊號稱太皇太后，以同漢晉之典，正姑婦之禮。廟號如舊。文昭遷靈櫬於長陵兆西北六十步。初開終寧陵數丈，於梓宮上獲大蛇長丈餘，黑色，頭有王字，蟄而不動。靈櫬既遷，置蛇舊處。　按《宣武靈皇后胡氏傳》：太后父薨，百寮表請公除，太后不許。尋幸永寧寺，親建剎於九級之基，僧尼士女赴者數萬人。及改葬文昭高后，太后不欲令肅宗主事，乃自為喪主，出至終寧陵，親奠遣事，還哭於太極殿。至於訖事，皆自主焉。　按《張普惠傳》：普惠轉諫議大夫。任城王澄謂普惠曰：不喜君得諫議，唯喜諫議得君。時靈太后父司徒胡國珍薨，贈相國、太上秦公。普惠以前世后父無太上之號，詣闕上疏，陳其不可，左右畏懼，莫敢為通。會聞胡家穿壙下墳有磐石，乃密表曰：臣聞優名寶位，王者之所光錫；尊君愛親，臣子所以慎終。必使勳績相侔，號秩相可，然後能顯揚當時，傳徽萬代者矣。竊見故侍中、司徒胡公，懷道含靈，實誕聖后，載育至尊，母儀四海，近樞克惟允之寄，居槐體論道之明。故以功餘九錫，褒假鑾纛，深聖上之加隆，極慈后之至愛，憲章天下，不亦可乎。而太上之號，竊謂未衷。何者。《易》稱：天尊地卑，乾坤定矣。故曰大哉乾元，又曰至哉坤元，明乾坤不可並大。《禮記》曰：天無二日，土無二王。嘗禘郊社，尊無二上。明君臣不可並上。伏見詔書，以司徒為太上秦公，夫人為太上秦君。夫人蒙號于前，司徒繫之于後，尊光之美盛矣。竊惟高祖受禪于獻文皇帝，故仰尊為太上皇，此因上上而生名也。皇太后稱令以繫敕下，蓋取三從之道，遠同文母，列于十亂，則司徒之為太上，恐乖繫敕之意。《春秋傳》曰：葬稱公，臣子辭。明不可復加上也。《書》曰：茲予大饗于先王，尒祖其從與饗之。司徒位尊屬重，必當配饗先朝，稱太上以為臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。漢祖創有天下，尊父曰太上皇，母曰昭靈后，乃帝者之事。晉有小子侯，尚曰僣之于天子。司徒，三公也，其可同號于帝乎。孔子曰：必也正名。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。《易》曰：有大者不可以盈，故受之以謙，謙尊而光，卑而不可踰，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。又曰：困于上者必反于下，故受之以井。比剋吉定兆，而以淺改卜，群心悲惋，亦或天地神靈所以垂至戒，啟聖情。伏願聖后，回日月之明，察微臣之請，停司徒逼同之號，從卑下不踰之稱，畏困上之鑒，邀謙光之福，則天下幸甚。臣聞見災修德，災變成善。此太戊所以興殷，桑榖以之自滅。況今卜遷方始，當修革之會，愚以為無上之名，不可假之，脫譏于千載，恐貽不言之咎。且君之于臣，比葬三臨之，禮也。司徒誠為后父，實人臣也。雖子尊不加于父，乃天下母以義斷恩，不可遂在室之意，故曰：女子有行，遠父母兄弟。況乃應坤之載，承天之重，而朔望于司徒之殯，晨昏于郊墓之間，雖聖思蒸蒸，其不虞宜戒。離宸極之嚴居，疲雲蹕于道路，此亦億兆蒼生，瞻仰失圖。伏願尋《載馳》之不歸，存靜方之光大，則草木可繁，人靈斯穆。臣職忝諫司，敢獻狂瞽，謹冒上聞，不敢宣露，乞垂省覽，昭臣微款，脫得奉謁聖顏，曲盡愚衷者，死且不朽。太后覽表，親至國珍宅，召集王公、八座、卿尹及五品已上，博議其事，遣使召普惠與相問答，又令侍中元叉、中常侍賈璨監觀得失。任城王澄問普惠曰：漢高作帝，尊父為太上皇。今聖母臨朝，贈父太上公，求之故實，非為無準。且君舉作則，何必循舊。對曰：天子稱詔，太后稱令，故周臣十亂，文母預焉。仰思所難，竊謂非匹。澄曰：前代太后亦有稱詔，聖母自欲存謙光之義，故不稱耳。何得以詔令之別，而廢嚴父之孝。對曰：后父太上，自昔未有。前代母后豈不欲尊崇其親。王何以不遠謨古義，而近順今旨。未審太后何故謙于稱詔，而不謙于太上。竊願聖后終其謙光。太傅、清河王懌曰：昔在僣晉，褚氏臨朝，殷浩遺褚裒書曰足下，今之太上皇也，況太上公而致疑。對曰：褚裒以女輔政辭不入朝。淵源譏其不恭，故有太上之刺。本稱其非，不記其是。不謂殿下以此賜難。侍中崔光曰：張生表中引晉有小子侯，出自鄭注，非為正經。對曰：雖非正經之文，然述正經之旨。公好古習禮，復固斯難。御史中尉元匡因謂崔光曰：張《表》云，晉之小子侯，以號同稱僭。今者，太上公名同太上皇，比晉小子，義似相類。但不學不敢辨其是非。普惠對曰：中丞既疑其是，不正其非，豈所望于三獨。尚書崔亮曰：諫議所見，正以太上之號不應施于人臣。然周有太公尚父，亦兼二名。人臣尊重之稱，固知非始今日。普惠對曰：尚父者，有德可稱；太上者，上中之上。名同義異，此亦非並。亮又曰：古有文王、武王，亦有文子、武子。然則太上皇、太上公亦何嫌于同也。普惠對曰：文武者，德行之跡，故跡同則諡同。太上者，尊極之位，豈得通于臣下。廷尉少卿袁翻曰：《周官》：上公九命，上大夫四命。命數雖殊，同名為上，何必上者皆是極尊。普惠厲聲訶翻曰：禮有下卿上士，何止大夫與公。但今所行，以太加上，二名雙舉，不得非極。雕蟲小藝，微或相許，至于此處，豈卿所及。翻甚有慚色，默不復言。任城王澄曰：諫諍之體，各言所見，至于用捨，固在應時。卿向答袁氏，聲何太厲。普惠對曰：所言若是，宜見採用；所言若非，懼有罪及。是非須辨，非為苟競。澄曰：朝廷方開不諱之門，以廣忠言之路。卿今意在向義，何云乃慮罪罰。議者咸以太后當朝，志相黨順，遂奏曰：張普惠辭雖不屈，然非臣等所同。渙汗已流，請依前詔。太后復遣元義、賈璨宣令謂普惠曰：朕向召卿與群臣對議，往復既終，皆不同卿表。朕之所行，孝子之志；卿之所陳，忠臣之道。群公已有成議，卿不得苦奪朕懷。後有所見，勿得難言。普患于是拜令辭還。

武泰元年春二月，帝崩，葬定陵。夏四月，靈太后及幼主崩，瘞于雙靈佛寺。

按《魏書·孝明帝本紀》：武泰元年春正月乙丑，皇女生，祕言皇子。二月，癸丑，帝崩于顯陽殿，時年十九。甲寅，皇子即位，大赦天下。皇太后詔曰：皇家握曆受圖，年將二百；祖宗累聖，社稷載安。高祖以文思先天，世宗以下武繼世，股肱唯良，元首穆穆。及大行在御，重以寬仁，奉養率由，溫明恭順。朕以寡昧，親臨萬國，識謝塗山，德慚文母。屬妖逆遞興，四郊多故。實望穹靈降祐，麟趾眾繁。自潘充華有孕椒宮，冀誕儲兩，而熊羆無兆，維虺遂彰。於時直以國步未康，假稱統嗣，欲以底定物情，係仰宸極。何圖一旦，弓劍莫追，國道中微，大行絕祀。皇曾孫故臨洮王寶暉世子釗，體自高祖，天表卓異，大行平日養愛特深，義齊若子，事符當璧。及翊日弗愈，大漸彌留，乃延入清蒲，受命玉几。暨陳衣在庭，登策靡及，允膺大寶，即日踐阼。朕是用惶懼忸怩，心焉靡洎。今喪君有君，宗祏唯固，宜崇賞卿士，爰及百辟，凡厥在位，並加陟敘。內外百官文武、督將征人，遭艱解府，普加軍功二階；其禁衛武官，直閣以下直從以上及主帥，可軍功三階；其亡官失爵，聽復封位。謀反大逆削除者，不在斯限。清議禁錮，亦悉蠲除。若二品以上不能自受者，任授兒弟。可班宣遠邇，咸使知之。丁卯，幼主即位。儀同三司、大都督參朱榮抗表請入奔赴，勒兵而南。甲申，上尊諡曰孝明皇帝。乙酉，葬于定陵，廟號肅宗。夏四月戊戌，尓朱榮濟河。庚子，皇太后、幼主崩。　按《宣武靈皇后胡氏傳》：太后復歸朝，大赦改元。自是朝政疏緩，威恩不立，天下牧守，所在貪惏。鄭儼汙亂宮掖，勢傾海內；李神軌、徐紇並見親侍。母子之間，嫌隙屢起。鄭儼慮禍，乃與太后計，因潘充華生女，太后詐以為男，便大赦改元。肅宗之崩，事出倉卒，時論咸言鄭儼、徐紇之計。于是朝野憤歎。太后乃奉潘嬪女言太子即位。經數日，見人心已安，始言潘嬪本實生女，今宜更擇嗣君。遂立臨洮王子釗為主，年始三歲，天下愕然。及武泰元年，尓朱榮稱兵渡河，太后盡召肅宗六宮皆令入道，太后亦自落髮。榮遣騎拘送太后及幼主于河陰。太后對榮多所陳說，榮拂衣而起。太后及幼主並沈于河。太后妹馮翊君收瘞于雙靈佛寺。

孝莊帝永安三年冬十有二月，帝崩于三級佛寺。

按《魏書·孝莊帝本紀》：永安三年冬十有二月壬寅朔，尓朱兆寇丹谷，都督崔伯鳳戰歿，都督羊文義、史五龍降兆，大都督源子恭奔退。甲辰，尓朱兆、尓朱度律自富平津上，率騎涉渡，以襲京城。事出倉卒，禁衛不守。帝出雲龍門。兆逼帝幸永寧佛寺。甲寅，遷帝於晉陽；甲子，崩於城內三級佛寺，時年二十四。并害陳留王寬。

出帝太昌元年，前廢帝及後廢帝殂，改葬靈太后以后禮並葬孝莊帝於靜陵。

按《魏書·出帝本紀》：太昌元年夏五月丙申，前廢帝廣陵王殂。冬十有一月己酉，葬靈太后。　按《孝莊帝本紀》：中興二年諡為武懷皇帝，太昌元年又諡孝莊皇帝，廟號敬宗。十一月，葬於靜陵。　按《前廢帝本紀》：普泰二年夏四月辛巳，齊獻武王與廢帝至邙山，使魏蘭根慰諭洛邑，且觀帝之為人。蘭根忌帝雅德，還致毀謗，竟從崔㥄議，廢帝於崇訓佛寺，而立平陽王修為帝。帝既失位，乃賦詩曰：朱門久可患，紫極非情翫。傾覆立可待，一年三易換。時運正如此，唯有修真觀。太昌初，帝殂於門下外省，年三十五。出帝詔百司赴會，大鴻臚監護喪事，葬用王禮，加以九旒、鑾輅、黃屋、左纛，班劍百二十人，二衛、羽林備儀衛。　按《後廢帝本紀》：中興二年夏四月辛巳，車駕至河陽，遜位于別邸。太昌元年五月，封安定郡王，邑一萬戶。後以罪殂于門下外省，時年二十。　按《宣武靈皇后胡氏傳》：武泰元年，尓朱榮稱兵渡河，太后盡召肅宗六宮皆令入道，太后亦自落髮。榮遣騎拘送太后及幼主于河陰。太后對榮多所陳說，榮拂衣而起。太后及幼主並沈于河。太后妹馮翊君收瘞于雙靈佛寺。出帝時，始葬以后禮而追加諡。

永熙二年，葬後廢帝。

按《魏書·出帝本紀》不載。　按《後廢帝本紀》：永熙二年葬于鄴西南野馬岡。

永熙三年冬閏十二月，帝崩。

按《魏書·出帝本紀》：永熙三年冬閏十二月癸巳，帝為宇文黑獺所害，時年二十五。

按《周書·文帝本紀》：永熙三年閏十二月，魏孝武帝崩。太祖與群公定策，尊立魏南陽王寶炬為嗣，是為文皇帝。

孝靜帝武定五年，高歡薨，帝舉哀制服三月。

按《魏書·孝靜帝本紀》：武定五年春正月丙午，齊獻武王薨于晉陽，祕不發喪。夏六月乙酉，帝為齊獻武王舉哀于東堂，服緦衰。詔尚書右僕射、高陽王斌兼大鴻臚卿，赴晉陽監護喪事；太尉、襄城王旭兼尚書令，奉詔宣慰。秋七月戊辰，詔贈王假黃鉞、使持節、相國、都督中外諸軍事、齊王璽綬，轀輬車、黃屋、左纛、前後羽葆、鼓吹、輕車介士，兼備九錫之禮，諡曰獻武王。以齊文襄王為使持節、大丞相、都督中外諸軍事、錄尚書事、大行臺、渤海王。壬寅，詔王攝理軍國，遣中使敦諭。八月，齊文襄王入朝，固辭丞相，詔復授大將軍，餘如故。甲申，葬齊獻武王于鄴城西北，車駕祖于漳濱。