欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第一百四十九卷目錄

禮儀典第一百四十九卷

天地祀典部彙考三

世祖建武元年，始即皇帝位。建壇于鄗之陽。祭告天地。

按《後漢書·世祖本紀》：建武元年，命有司設壇場于鄗南千秋亭五成陌。六月己未，即皇帝位。燔燎告天，禋于六宗，望于群神。按《祭祀志》：建武元年，光武即位于鄗，為壇營于鄗之陽。祭告天地，采用元始中郊祭故事。六宗群神皆從，未以祖配。天地共犢，餘牲尚約。

《黃圖》載元始儀最悉。曰：元始四年，宰衡莽奏曰：帝王之義莫大於承天，承天之序莫重於郊祀，祭天於南，就陽位。祀地於北，主陰義。圓丘象天，方澤則地。圓方因體，南北從位。燔燎升氣，瘞埋就類。牲欲繭栗，味尚清元。器成匏勺，貴誠因質。天地神所統，故類乎上帝，禋於六宗。望秩山川，班於群神。皇天后土，隨王所在，而事祐焉。甘泉太陰，河東少陽，咸失厥位，不合禮制。聖王之制，必上當天心，下合地意，中考人事。故曰：愷悌君子，求福不回，回而求福，厥路不通。在《易·泰卦》，乾坤合體，天地交通，萬物聚出，其律太簇。天子親郊天地，先祖配天，先妣配地。陰陽之別，以日冬至祀天，夏至祀后土，君不省方，而使有司六宗日月星、山川、海星則北辰，川即河山，岱宗三光，眾明山阜，百川眾流，渟汙皋澤，以類相屬，各數秩望相序。於是定郊祀，祀長安南北郊，罷甘泉、河東祀。上帝壇，圓八觚，徑五丈，高九尺，茅營去壇十步，竹宮徑三百步，土營徑五百步，神靈壇各於其方面三丈，去茅營二十步，廣坐十五步，合祀神靈，以璧琮用辟，神道以通，廣各三十步，竹宮內道廣三丈有闕，各九十一步，壇方三丈，拜位壇亦如之，為周道。郊營之外廣九步，營六，甘泉北辰於南門之外，日月海東門之外，河北門之外，岱宗西門之外，為周道。前望之外廣九步，列望。遂乃近前望道，外徑六十二步，壇方二丈五尺，高三尺五寸，為周道。列望之外徑九步。卿望、亞列望外徑四十步，壇廣三丈，高二尺，為周道。卿望之外徑九步。大夫望、亞卿望道外徑二十步，壇廣一丈五尺，高一尺五寸，為周道。大夫望之外徑九步。士望、亞大夫望道外徑十五步，壇廣一丈，高一尺，為周道。士望之外徑九步，庶望亞士望道外徑九步，壇廣五尺高五寸，為周道。庶望之外徑九步。凡天宗上帝宮壇，營徑三里，周九里，營三重，通八方。后土壇，方五丈六尺，茅營去壇十步，外土營方二百步，限之。其五零壇土茅營，如上帝五神去營步數，神道四通廣各十步，宮內道廣各二丈有闕，為周道。后土宮外徑九步，營岱宗西門之外，河北門之外，海東門之外，徑各六十步，壇方二丈，高二尺，為周道。前望之外，徑六步。列望亞前望道外，三十六步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸，為周道。列望之外，徑六步，卿望、亞列望道外徑二十五步，壇廣一丈，高一尺，為周道。卿望之外徑六步，大夫望、亞卿望道之外徑十九步，壇廣八尺，高八寸，為周道。大夫望之外徑六步，士望、亞大夫望道外徑十二步，壇廣六尺，高六寸，為周道。士望之外徑六步。凡地宗后土宮壇，營方二里，周八里，營再重道四，通常以歲之孟春正月上辛，若上親郊祭天，南郊以地配，望秩山川遍於群神。天地位皆南鄉，同席地差在東，共牢而食。太祖高皇帝、高后配於壇上，西鄉，后在北亦同席，共牢而食。日冬至，使有司奉祭天神於南郊，高皇帝配，而望群陽。夏至，使有司奉祭地祇於北郊，高皇后配，而望群陰。天地用牲二，燔燎瘞埋，用牲一，先祖先妣用牲一，天以牲左，地以牲右，皆用黍稷及樂。

建武二年春正月，始立郊兆於洛陽城南。

按《後漢書·世祖本紀》：建武二年春正月壬子，起高廟，建社稷於洛陽，立郊兆於城南，始正火德，色尚赤。按《祭祀志》：建武二年正月，制郊兆於雒陽城南七里，依鄗。采元始中故事。為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉，西上。其外壇上為五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙己之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為壝，重營皆紫，以象紫宮；有四通道以為門。日月在中營內南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中營四門，門五十四神，合二百一十六神。外營四門，門百八神，合四百三十二神。皆背營內鄉。中營四門，門封神四，外營四門，門封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營即壝也。封，封土築也。背中營神，五星也，及中宮宿五官神及五嶽之屬也。背外營神，二十八宿外宮星，雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也。按《禮儀志》：正月，天郊，夕牲。晝漏未盡十八刻初納，夜漏未盡八刻初納，進熟獻，太祝送，旋，皆就燎位，宰祝舉火燔柴，火然，天子再拜，興，有司告事畢。明堂、五郊、宗廟、太社稷、六宗夕牲，皆以晝漏十四刻初納，夜漏未盡七刻初納，進熟獻，送神，還，有司告事畢。六宗燎燔，火大然，有司告事畢。〈又〉凡齋，天地七日，宗廟、山川五日，小祠三日。齋日內有汙染，解齋，副倅行禮。先齋一日，有汙濊災變，齋祀如儀。大喪，唯天郊越紼而齋，地以下皆百日後乃齋，如故事。

建武七年五月，詔議郊堯不果。

按《後漢書·世祖本紀》不載。按《祭祀志》：建武七年五月，詔三公曰：漢當郊堯。其與卿大夫、博士議。時侍御史杜林上疏，以為：漢起不因緣堯，與殷周異宜，而舊制以高帝配。方軍師在外，且可如元年郊祀故事。上從之。

《東觀書》載：杜林上疏，悉於本傳，曰：臣聞營河洛以為民，刻肌膚以為刑。封疆畫界，以建諸侯。并田什一，以供國用。三代之所同。及至漢興，因時宜，趨世務，省煩苛，取實事，不苟貪高亢之論。是以去土中之京師，就關內之遠都，除肉刑之重律，用髡鉗之輕法。郡縣不置世祿之家，農人三十而取一。政卑易行，禮簡易從，民無智愚，思仰漢德，樂承漢祀，基業特起，不因緣堯。堯遠於漢，民不曉信。言提其耳，終不悅諭。后稷近於周，民戶知之，世據以興，基由其祚，本與漢異。郊祀高帝，誠從民望。得萬國之歡心，天下福應莫大於此。民奉種祀，且猶世主，不失先俗。群臣僉薦，鯀考績不成，九載乃殛。宗廟至重，眾心難違，不可卒改。《詩》云：不愆不忘，率由舊章。明當尊用祖宗之故文章也。宜如舊制，以解天下之惑，合於易之所謂先天而天弗違，後天而奉天時。義方軍師在外祭可，且如元年郊祭故事。

按《東觀漢紀》：上都洛陽，制兆於南城七里，北郊四里，行夏之時，時以平旦服色，犧牲尚黑，名火德之運。常服徽熾，尚赤，四時隨色，季夏黃色。議者曰：昔周公郊祀后稷以配天宗，祀文王以配上帝。圖讖著，伊堯，赤帝之子，俱與后稷並受命而為王。漢劉祖，今宜郊祀，帝堯以配天宗，祀高祖以配上帝。有司奏議曰：追跡先代，無郊其五運之祖者。故禹不郊白帝，周不郊帝嚳。漢雖唐之苗，堯以曆數命舜。高祖自感赤火德，龍神運而起，當以高祖配堯之後，還復於漢，宜修奉濟陽城陽縣，堯冢雲臺，致敬祭祀，禮亦宜之。

建武　年，始增廣郊祀之禮。

按《後漢書·世祖本紀》不載。按《祭祀志》：隴、蜀平後，乃增廣郊祀，高帝配食，位在中壇上，西面北上。天，地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一頭，凡用犢六頭。日、月、北斗共用牛一頭，四營群神共用牛四頭，凡用牛五頭。凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，及《雲翹》、《育命》舞。中營四門，門用席十八枚，外營四門，門用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗無陛郭醊。既送神，燌俎實於壇南已地。

《漢舊儀》曰：祭天紫壇幄帷，高皇帝祭天，居堂下，西向，紺帷帳紺席。《鉤命決》曰：自外至者，無主不止。自內出者，無匹不行。祭天，養牛五歲，至三千觔。按《禮記》曰：天地之牛角繭栗。而此云五歲。本志用犢是也。

建武十八年三月壬午，幸蒲坂，祠后土。按《後漢書·世祖本紀》云云。

漢官儀曰：祭地於河東汾陰后土宮。宮曲入河，古之祭地，澤中方丘也。以夏至日祭，其禮儀如祭天。蒲坂，縣，屬河東郡。后土祠在今蒲州汾陰縣西北。

中元元年，帝東巡。祭天于泰山，祭地于梁陰，尊薄太后為高皇后，配食地祇。始立北郊兆域。

按《後漢書·世祖本紀》：中元元年春正月丁卯，東巡狩。二月辛卯，柴望岱宗；甲午，禪于梁父。冬十月甲申，使司空告祠高廟曰：呂太后不宜配食高廟，同祧至尊。薄太后母德仁慈。其上薄太后尊號曰高皇后，配食地祇。遷呂太后廟主于園。是歲，初起明堂、靈臺、辟雍，及北郊兆域。宣布圖讖于天下。

《漢官儀》曰：北郊壇在城西北角，去城一里所。謂方壇四陛，但存壇祠舍而已。其鼓吹樂及舞人御帳，皆從南郊之具。地祇位南面西上，高皇后配，西面，

皆在壇上。地理群神從食壇下。南郊焚犢，北郊埋犢。

按《祭祀志》：建武三十二年二月，上至奉高。二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆從，用樂如南郊。二十五日甲午，禪，祭地于梁陰，以高后配，山川群神從，如元始中北郊故事。四月己卯，大赦天下，以建武三十二年為建武中元元年。是年初營北郊，遷呂太后于園。上薄太后尊號曰高皇后，當配地郊高廟。北郊在雒陽城北四里，為方壇四陛。

中元二年春正月辛未，初立北郊，祀后土。

按《後漢書·世祖本紀》云云。按《祭祀志》：三十三年正月辛未，郊。別祀地祇，位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在壇上，地理群神從食，皆在壇下，如元始中故事。

明帝永平二年，始迎氣於五郊。

按《後漢書·明帝本紀》云云。按《祭祀志》：迎時氣，五郊之兆。自永平中，以《禮讖》及《月令》有五郊迎氣服色，因采元始中故事，兆五郊於雒陽四方。中兆在未，壇皆三尺，階無等。立春之日，迎春於東郊，祭青帝句芒。車旗服飾皆青。歌《青陽》，八佾舞《雲翹》之舞。及因賜文官太傅、司徒以下縑各有差。立夏之日，迎夏於南郊，祭赤帝祝融。車旗服飾皆赤。歌《朱明》，八佾舞《雲翹》之舞。先立秋十八日，迎黃靈於中兆，祭黃帝后土。車旗服飾皆黃。歌《朱明》，八佾舞《雲翹》、《育命》之舞。立秋之日，迎秋於西郊，祭白帝蓐收。車旗服飾皆白。歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞。使謁者以一特牲先祭先虞於壇，有事，天子入囿射牲，以祭宗廟，名曰貙劉。語在《禮儀志》。立冬之日，迎冬於北郊，祭黑帝元冥。車旗服飾皆黑。歌《元冥》，八佾舞《育命》之舞。

章帝元和二年，柴祭天地于泰山。

按《後漢書·章帝本紀》：元和二年二月辛未，幸泰山，柴告岱宗。進幸奉高。壬申，宗祀五帝于汶上明堂。按《祭祀志》：元和二年二月，上至泰山，修光武山南壇兆。辛未，柴祭天地。壬申，宗祀五帝于孝武所作汶上明堂。

獻帝建安元年春正月癸酉，郊祀上帝於安邑，大赦天下，改元建安。秋七月，車駕至洛陽。丁丑，郊祀上帝，大赦天下。

按《後漢書·獻帝本紀》云云。

建安八年冬十月己巳，公卿初迎冬於北郊，總章始復備八佾舞。

按《後漢書·獻帝本紀》云云。

昭烈帝章武元年四月，即皇帝位於成都武擔之南，祭告天地。

按《蜀志·先主傳》：先主即皇帝位於成都武擔之南。為文曰：惟建安二十六年四月丙午，皇帝備敢用元牡，昭告皇天上帝后土神祇：漢有天下，歷數無疆。曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復存。今曹操阻兵安忍，戮殺主后，滔天泯夏，罔顧天顯。操子丕，載其凶逆，竊居神器。群臣將士以為社稷隳廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備雖否德，懼忝帝位。詢於庶民，外及蠻夷君長，僉曰天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主。率土式望，在備一人。備畏天明命，又懼漢邦將湮於地，謹擇元日，與百寮登壇，受皇帝璽綬。修燔瘞，告類於天神，惟神饗祚於漢家，永綏四海。

章武二年冬十月，詔丞相亮營南北郊於成都。按《蜀志·先主傳》云云。

文帝黃初元年，魏受漢禪，設壇即阼，燎告天地。

按《魏志·文帝本紀》：延康元年冬十一月，漢帝以眾望在魏，乃召群公卿士，告祠高廟。使兼御史大夫張音持節奉璽綬禪位，乃為壇於繁陽。庚午，王升壇即阼，百官陪位。事訖，降壇，視燎成禮而反。改延康為黃初，大赦。

黃初二年春正月，郊祀天地、明堂。

按《魏志·文帝本紀》云云。

按《宋書·禮志》：魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。是時魏都洛京，而神祇兆域明堂靈臺，皆因漢舊事。黃初四年七月，帝將東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以為常。

按《魏志·文帝本紀》不載。按《宋書·禮志》云云。

明帝太和元年春正月，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。

按《魏志·明帝本紀》云云。

景初元年冬十月乙卯，營洛陽南委粟山為圜丘。十二月壬子冬至，始祀。

按《魏志·明帝本紀》云云。

《魏書》載詔曰：蓋帝王受命，莫不恭承天地以章神明，尊祀世統以昭功德，故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。昔漢氏之初，承秦滅學之後，采摭

殘缺，以備郊祀，自甘泉后土、雍宮五畤，神祇兆位，多不見經，是以制度無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘祀。古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏系世，出自有虞氏，今祀圜丘，以始祖帝舜配，號圜丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配；宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝。

按《晉書·禮志》：景初元年十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天於圜丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以後，終魏世不復郊祀。

武帝泰始元年冬十二月，南郊告類於上帝，即皇帝位。

按《晉書·武帝本紀》：泰始元年冬十二月景寅，設壇於南郊，百僚在位及匈奴南單于四夷會者數萬人，柴燎告類於上帝曰：皇帝臣炎敢用元牡明告於皇皇后帝：魏帝稽協皇運，紹天明命以命炎。昔者唐堯，熙隆大道，禪位虞舜，舜又以禪禹，邁德垂訓，多歷年載。暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟時，扶翼劉氏，又用受命於漢。粵在魏室，仍世多故，幾於顛墜，寔賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟於艱難，此則晉之有大造於魏也。誕惟四方，罔不祗順，廓清梁岷，包懷揚越，八紘同軌，祥瑞屢臻，天人協應，無思不服。肆予憲章三后，用集大命於茲。炎惟德不嗣，辭不獲命。於是群公卿士，百辟庶僚，黎獻陪隸，暨於百蠻君長，僉曰：皇天鑒下，求人之瘼，既有成命，固非克讓所得距違。天序不可以無統，人神不可以曠主。炎虔奉皇運，寅畏天威，敬簡元辰，升壇受禪，告類上帝，永答眾望。禮畢，即洛陽宮幸太極前殿，大赦，改元。按《禮志》：魏元帝咸熙二年十二月甲子，持節侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李喜奉皇帝璽綬策書，禪位於晉。景寅，武皇帝設壇場於南郊，柴燎告類於上帝，是時尚未有祖配。

按《晉·起居注》曰：武帝泰始元年十二月，太常諸葛緒上言：知士祭酒劉喜等議，帝王各尊其祖，所自出大晉禮，天郊當以宣皇帝配，地郊宣皇后配，明堂以景皇帝、文皇帝配。博士宣兆議：禮：王者郊天，以其祖配。周公以后稷配天於南郊，以文王配五精、上帝於明堂。經典無配地文。魏以先后配不合禮制，周配祭不及武王，禮制有斷。今晉郊天，宜以宣皇帝配。明堂宜以文皇帝配。有司奏：大晉初建，庶事未定。且如魏詔郊祀大事速議為定。

泰始二年春二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。冬十一月，并圜丘、方丘於南、北郊，二至之祀合於二郊。

按《晉書·武帝本紀》云云。按《禮志》泰始二年正月，詔曰：有司前奏郊祀權用魏禮，朕不慮改作之難，令便為永制，眾議紛互，遂不時定，不得以時供饗神祇，配以祖考。日夕難企，貶食忘安，其便郊祀。時群臣又議，五帝即天地，王氣時異，故殊其號，雖名有五，其實一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉從之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。是年十一月，有司又議奏，古者丘郊不異，宜并圓丘方丘於南北郊，更修立壇兆，其二至之祀合於二郊。帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。是月庚寅冬至，帝親祀圓丘於南郊。自是後，圓丘方澤不別立。

太康三年正月，帝親郊祀。

按《晉書·武帝本紀》不載。按《禮志》：太康三年正月，帝親郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。

太康十年，詔復明堂及南郊五帝位。

按《晉書·武帝本紀》不載。按《禮志》：太康十年十月，又詔曰：孝經郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。而周官云祀天旅上帝，又曰祀地旅四望。望非地，則明堂上帝不得為天地。往者眾議除明堂五帝位，考之禮文不正。且詩序曰文武之功，起於后稷，故推以配天焉。宣帝以神武創業，既已配天，復以先帝配天，於義亦所不安。其復明堂及南郊五帝位。

懷帝永嘉　年，親祀南郊。

按《晉書·懷帝本紀》不載。按《摰虞傳》：虞為光祿勳、太常卿。時懷帝親郊。自元康以來，不親郊祀，禮儀弛廢。虞考正舊典，法物燦然。

元帝太興元年春三月，即皇帝位，焚柴頒瑞，告類上帝。

按《晉書·元帝本紀》：太興元年春三月癸丑，愍帝崩問至。丙辰，百寮上尊號。是日，即皇帝位。詔曰：昔我高祖宣皇帝誕應期運，廓開王基。景、文皇帝奕世重光，緝熙諸夏。爰暨世祖，應天順時，受茲明命。功格天地，仁濟宇宙。昊天不融，降此鞠凶，懷帝短世，越去王都。天禍薦臻，大行皇帝崩殂，社稷無奉。肆群后三司六事之人，疇諮庶尹，至於華戎，致輯大命於朕躬。予一人畏天之威，用弗敢違。遂登壇南嶽，受終文祖，焚柴頒瑞，告類上帝。惟朕寡德，纘我洪緒，若涉大川，罔知攸濟。惟爾股肱爪牙之佐，文武熊羆之臣，用能弼寧晉室，輔予一人。思與萬國，共同休慶。於是大赦，改元。太興二年三月，親行郊祀禮。

按《晉書·元帝本紀》不載。按《禮志》：元帝渡江，太興二年始議立郊祀儀。尚書令刀協、國子祭酒杜夷議，宜須旋都洛邑乃修之。司徒荀組據漢獻帝都許即便立郊，自宜於此脩奉。驃騎王導、僕射荀崧、太常華恆、中書侍郎庾亮皆同組議，事遂施行，立南郊於已地。其制度皆太常賀循所定，多依漢及晉初之儀。三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮一依武帝始郊故事。是時尚未立北壇，地祇眾神共在天郊。

明帝太寧三年，詔議郊祀典禮。

按《晉書·明帝本紀》：三年秋七月，詔曰：郊祀天地，帝王之重事。自中興以來，惟南郊，未曾北郊，四時五郊之禮都不復設，五嶽、四瀆、名山、大川載在祀典應望秩者，悉廢而未舉。主者其依舊詳處。

成帝咸和八年正月，始祀北郊，以宣穆張皇后配。

按《晉書·成帝本紀》不載。按《禮志》：太寧三年七月，始詔立北郊，未及建而帝崩。及成帝咸和八年正月，追述前旨，於覆舟山南立之。天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、勾陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、老人，凡六十二神也。地郊則五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、醫無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農，凡四十四神也。江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關中小水皆有祭秩也。是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配，地魏氏故事，非晉舊也。

康帝建元元年正月，親行南北郊禮。

按《晉書·康帝本紀》不載。按《禮志》：建元元年正月，將北郊，有疑議。太常顧和表：泰始中，合二至之禮於二郊。北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽。漢光武正月辛未，始建北郊，此則與南郊同月。及中興草創，百度從簡，合七郊於一丘，憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。至咸和中，議別立北郊，同用正月。魏承後漢，正月祭天以地配。時高堂隆等以為禮祭天不以地配，而稱周禮三王之郊一用夏正。於是從和議。是月辛未南郊，辛巳北郊，帝皆親奉。

安帝元興三年，帝在江陵，朝議以三公攝行郊祀，不果。

按《晉書·安帝本紀》不載。按《禮志》：安帝元興三年，劉裕討桓元，走之。己卯，告義功於南郊。是年，帝蒙塵江陵未反。其明年應郊，朝議以為宜依周禮，宗伯攝職，三公行事。尚書左丞王納之獨曰：既殯郊祀，自是天子當陽，有君存焉，稟命而行，何所辯也。齊之與否，豈如今日之比乎。議者又云：今宜郊，故是承制所得令三公行事。又郊天極尊，惟一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執事，未有不親受命而可祭天者。納之又曰：武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。今郊時未過，日月望輿駕，無為欲速，而使皇輿旋反，更不得親奉也。於是從納之議。

武帝永初元年夏六月丁卯，設壇於南郊，即皇帝位，柴燎告天。

按《宋書·武帝本紀》云云。

永初二年春正月辛酉，車駕祠南郊，大赦天下。按《宋書·武帝本紀》云云。

永初三年，少帝即位，有司請以武皇帝配南郊，武敬皇后配北郊。詔可。

按《宋書·武帝本紀》不載。按《少帝本紀》：永初三年五月癸亥，武帝崩，是日，太子即皇帝位。秋九月丁未，有司奏武皇帝配南郊，武敬皇后配北郊。按《禮志》：永初三年九月，司空羨之、尚書令亮等奏曰：臣聞崇德明祀，百王之令典；憲章天人，自昔之所同。雖因革殊時，質文異世，所以本情篤教，其揆一也。伏惟高祖武皇帝允協靈祇，有命自天，弘日靖之勤，立蒸民之極，帝遷明德，光宅八表，太和宣被，元化遐通。陛下以聖哲嗣徽，道孚萬國。祭禮久廢，思光鴻烈，饗帝嚴親，今實宜之。高祖武皇帝宜配天郊；至於地祇之配，雖禮無明文，先代舊章，每所因循，魏、晉故典，足為前式。謂武敬皇后宜配北郊。蓋述懷以追孝，躋聖敬於無窮，對越兩儀，允洽幽顯者也。明年孟春，有事於二郊，請宣攝內外，詳依舊典。詔可。

文帝元嘉二年春正月，祠南郊。

按《宋書·文帝本紀》：元嘉二年春正月丙寅，司徒徐羨之、尚書令傅亮奉表歸政，上始親覽。車駕祠南郊，大赦天下。

元嘉三年，車駕西征謝晦，幣告二郊。按《宋書·文帝本紀》不載。按《禮志》云云。

元嘉四年春正月，親祠南郊。

按《宋書·文帝本紀》：春正月乙亥朔，曲赦都邑百里內。辛巳，車駕親祠南郊。

元嘉六年春正月辛丑，車駕親祠南郊。

按《宋書·文帝本紀》云云。

元嘉十二年春正月，親祠南郊。

按《宋書·文帝本紀》：春正月辛酉，大赦天下。辛未，車駕親祠南郊。

元嘉十四年春正月，親祠南郊。

按《宋書·文帝本紀》：春正月辛卯，車駕親祠南郊，大赦天下。

孝武帝孝建元年春正月，車駕祠南郊。六月，以誅劉義宣、臧質，遣公卿，告天地。

按《宋書·孝武帝本紀》：孝建元年春正月己亥朔，車駕親祠南郊，改元，大赦天下。按《禮志》：孝建元年六月癸巳，八座奏：劉義宣、臧質，干時犯順，滔天作戾，連結淮、岱，謀危宗社。質反之始，戒嚴之日，二郊廟社，皆已逼陳。其義宣為逆，未經同告。輿駕將發，醜徒冰消，質既梟懸，義宣禽獲，二寇俱殄，並宜昭告。檢元嘉三年討謝晦之始，普告二郊、太廟。賊既平蕩，唯告太廟、太社，不告二郊。禮官博議。太學博士徐宏、孫勃、陸澄議：《禮》無不報。始既遍告，今賊已禽，不應不同。國子助教蘇瑋生議：案《王制》，天子巡狩，歸，假於祖禰。又《曾子問》：諸侯適天子，告於祖，奠於禰，命祝史告於社稷宗廟山川。告用牲幣，反亦如之。諸侯相見，反必告於祖禰，乃命祝史告至於前所告者。又云：天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告於祖禰。反必告至。天子諸侯，雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。鄭云：出入禮同。其義甚明。天子出征，類於上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復容疑。元嘉三年，唯告廟社，未詳其義。或當以《禮記》唯云歸假祖禰，而無告郊之辭。果立此義，彌所未達。夫《禮記》殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所闕略。正應推例求意，不可動必徵文。天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨當致嫌。但出入必告，蓋孝敬之心。既以告歸為義，本非獻捷之禮。今輿駕竟未出宮，無容有告至之文；若陳告不行之禮，則為未有前准。愚謂祝史致辭，以昭誠信。苟其義舛於禮，自可從實而闕。臣等參議，以應告為允，宜並用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行事。詔可。

孝建二年正月，郊祀始罷灌、禮。

按《宋書·孝武帝本紀》不載。按《禮志》：孝建二年正月庚寅，有司奏：今月十五日南郊。尋舊儀，廟祠至尊親奉，以太尉亞獻；南郊親奉，以太常亞獻。又廟祠行事之始，以酒灌地；送神則不灌。而郊初灌，同之於廟，送神又灌，議儀不同，於事有疑。輒下禮官詳正。太學博士王祀之議：案《周禮》，大宗伯佐王保國，以吉禮事鬼神祇，禋祀昊天。則今太常是也。以郊天，太常亞獻。又《周禮》外宗云：王后不與，則贊宗伯。鄭元云：后不與祭，宗伯攝其事。又說云：君執圭瓚祼尸，大宗伯執璋瓚亞獻。中代以來，后不廟祭，則應依禮大宗伯攝亞獻也。而今以太尉亞獻。鄭注《禮·月令》云：三王右司馬，無太尉。太尉，秦官也。蓋世代彌久，宗廟崇敬，攝后事重，故以上公亞獻。又議：履時之思，情深於霜露；室戶之感，有懷于容聲。不知神之所在，求之不以一處。鄭注《儀禮》有司云，天子諸侯祭于祊而繹。繹又祭也。今廟祠闕送神之祼，將移祭于祊繹，明在于留神，未得而殺。禮郊廟祭殊，故灌送有異。太常丞朱膺之議：案《周禮》，大宗伯使掌典禮，以事神為上，職總祭祀，而昊天為首。今太常即宗伯也。又袁山松《漢·百官志》云：郊祀之事，太尉掌亞獻，光祿掌三獻。太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌贊天子。無掌獻事。如儀志，漢亞獻之事，專由上可，不由秩宗貴官也。今宗廟太尉亞獻，光祿三獻，則漢儀也。又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預郊祭。古禮雖由宗伯，然世有因革，上司亞獻，漢儀所行。愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。且太常既掌贊天子，事不容兼。又尋灌事，《禮記》曰：祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽。樂三闋然後迎牲。則殷人後灌也。周人先求諸陰，灌用鬯，達於淵泉。既灌，然後迎牲。則周人先灌也。此謂廟祭，非謂郊祠。案《周禮》天官：凡祭祀贊王祼將之事。鄭注云：祼者，灌也。唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌。而郊未始有灌，於禮未詳。淵儒注義，炳然明審。謂今之有灌，相承為失，則宜無灌。通關八座丞郎博士，並同膺之議。尚書令建平王宏重參議，謂膺之議為允。詔可。〈又〉南郊，皇帝散齋七日，致齋三日。官掌清者亦如之。致齋之朝，御太極殿幄坐。著絳紗襮，黑介幘，通天金博山冠。先郊日未晡五刻，夕牲。公卿京兆尹眾官悉壇東就位，太祝史牽牲入。到榜，稟犧令跪白：請省牲。舉手曰：腯。太祝令繞牲，舉手曰：充。太祝令牽牲詣庖。以二陶豆酌毛血，其一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前。郊之日未明八刻，太祝令進饌，郎施饌。牲用繭栗二頭，群神用牛一頭。醴用秬鬯，藉用白茅。元酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。璧用蒼玉。蒯席各二，不設茵蓐。古者席槁，晉江左用蒯。車駕出，百官應齋及從駕填街先置者，各隨申攝從事。上水一刻，御服龍，平天冠，升金根車，到壇東門外。博士、太常引入到黑攢。太祝令跪執匏陶，酒以灌地。皇帝再拜，興。群臣皆再拜伏。治禮曰：興。博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。黃門侍郎洗爵，跪授皇帝。執樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜，興。次詣太祖配天神座前，執爵跪奠，如皇天之禮。南面北向，一拜伏。太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進皇帝，再拜伏。飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階。謁者引太常升壇，亞獻。謁者又引光祿升壇，終獻。訖，各降階還本位。太祝送神，跪執匏陶，酒以灌地。興。直南行出壇門，治禮舉手白，群臣皆再拜伏。皇帝盤，治禮曰：興。博士跪曰：祠事畢，就燎。博士、太常引皇帝就燎位，當壇東階，皇帝南向立。太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸饌物，登柴壇施設之。治禮舉手曰：可燎。三人持火炬上。火發。太祝令等各下壇。壇東西各二十人，以炬投壇，火半柴傾。博士仰白：事畢。皇帝出便坐。解嚴。天子有故，則三公行事，而太尉初獻，其亞獻、猶終獻，太常、光祿勳也。北郊齋、夕牲、進熟，及乘輿百官到壇三獻，悉如南郊之禮；唯事訖，太祝令牲玉饌物詣埳置牲上訖，又以一牲覆其上。治禮舉手曰：可霾。二十人俱時下土。填埳欲半，博士仰白：事畢。帝出。自魏以來，多使三公行事，乘輿罕出矣。魏及晉初，儀注雖不具存，所損益漢制可知也。

大明二年正月，親祀南郊，並議至時遇雨遷用，後辛殺牲薦血，後有司行事，詔可。

按《宋書·孝武帝本紀》：大明二年正月辛亥，車駕祀南郊。按《禮志》：大明二年正月丙午朔，有司奏：今月六日南郊，輿駕親奉。至時或雨。魏世值雨，高堂隆謂應更用後辛。晉時既出遇雨，顧和亦云宜更告。徐禪云：晉武之世，或用丙，或用己，或用庚。使禮官議正并詳。若得遷日，應更告廟與不。博士王燮之議稱：遇雨遷郊，則先代成議。《禮》傳所記，辛日有徵。《郊特牲》曰：郊之用辛也，周之始郊日以至。鄭元注曰：三王之郊，一用夏正。用辛者，取其齋戒自新也。又《月令》曰：乃擇元日，祈穀于上帝。注曰：元日，謂上辛。郊祭天也。又《春秋》載郊有二，成十七年九月辛丑，郊。《公羊》曰：曷用郊。用正月上辛。哀元年四月辛巳，郊。《穀梁》曰：自正月至于三月，郊之時也。以十二月下辛卜正月上辛，如不從，以正月下辛卜二月上辛；如不從，以二月下辛卜三月上辛。以斯明之，則郊祭之禮，未有不用辛日者也。晉氏或丙、或己、或庚，並有別議。武帝以十二月丙寅南郊受禪，斯則不得用辛也。又泰始一年十一月己卯，始并圜丘方澤二至之祀合於二郊。三年十一月庚寅冬至祀天，郊於圜丘。是猶用圜丘之禮，非專祈穀之祭，故又不得用辛也。今之郊饗，既行夏時，雖得遷郊，謂宜猶必用辛也。徐禪所據，或為未宜。又按《郊特牲》曰：受命於祖廟，作龜於禰宮。鄭元注曰：受命，謂告退而卜也。則告義在郊，非為告曰。今日雖有遷，而郊禮不異，愚謂不宜重告。曹郎朱膺之議：按先儒論郊，其議不一。《周禮》有冬至日圜丘之祭。《月令》孟春有祈穀於上帝。鄭氏說，圜丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也。祈穀祀五精之帝，以后稷配，所謂郊也。二祭異時，其神不同。諸儒曰，圜丘之祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊。以形體言之，謂之圜丘。名雖有二，其實一祭。晉武捨鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理無常辛。然則晉代中原不用辛日郊，如徐禪議也。江左以來，皆用正月，當以傳云三王之郊，各以其正，晉不改正朔，行夏之時，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之禮，過時不舉。今在孟春，郊時未過，值雨遷日，於禮無違。既以告日，而以事不從，禋祀重敬，謂宜更告。高堂隆云：九日南郊，十日北郊。是為北郊可不以辛也。尚書何偃議：鄭元注《禮記》，引《易》說三王之郊，一用夏正。《周禮》，凡國大事，多用正歲。《左傳》又啟蟄而郊。則鄭之此說，誠有據矣。眾家異議，或云三王各用其正郊天，此蓋曲學之辯，於禮無取。固知《穀梁》三春皆可郊之月，真所謂膚淺也。然用辛之說，莫不必同。晉郊庚己，參差未見前徵。愚謂宜從晉遷郊依禮用辛。燮之以受命作龜，知告不在日，學之密也。右丞徐爰議以為：郊禮用辛，有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。何偃據禮，不應重告，愚情所同。尋告外剋神，於今宜改，告事而已。次辛十日，居然展齋，養牷在滌，無緣三月。謂毛血告牲之後，雖有事礙，便應有司行事，不容遷郊。眾議不同。參議：宜依《經》，遇雨遷用後辛，不重告。若殺牲薦血之後值雨，則有司行事。詔可。

大明三年，移郊兆於秣陵牛頭山西。按《宋書·孝武帝本紀》不載。按《禮志》：孫權始都武昌及建業，不立郊兆。至末年太元元年十一月，祭南郊，其地今秣陵縣南十餘里郊中是也。晉氏南遷，立南郊於巳地，非禮所謂陽位之義也。宋武大明三年九月，尚書右丞徐爰議：郊祀之位，遠古蔑聞。《禮記》燔柴於大壇，祭天也。兆於南郊，就陽位也。漢初甘泉河東禋埋易位，終亦徙於長安南北。光武紹祚，定二郊洛陽南北。晉氏過江，悉在北。及郊兆之議，紛然不一。又南出道狹，未議開闡，遂於東南巳地創立丘壇。皇宋受命，因而弗改。且居民之中，非邑外之謂。今聖圖重造，舊章畢新，南驛開塗，陽路修遠。謂宜移郊正午，以定天位。博士司馬興之、傅郁、太常丞陸澄並同爰議。乃移郊兆於秣陵牛頭山西，正在宮之午地。

大明四年春正月辛未，車駕祠南郊。

按《宋書·孝武帝本紀》云云。

大明六年春正月辛卯，車駕親祀南郊。

按《宋書·孝武帝本紀》云云。

明帝泰始二年，詔議郊祀，以十一月擇吉，謁昊天上帝，高祖武皇帝配。

按《宋書·明帝本紀》不載。按《禮志》：明帝泰始二年十一月辛酉，詔曰：朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經略務殷，禋告雖備，弗獲親禮。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊謁上帝。有司奏檢，未有先准。黃門侍郎徐爰議：虞稱肆類，殷述昭告。蓋以創世成功，德盛業遠，開統肇基，必享上帝。漢、魏以來，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐偽楚，晉安帝尚在江陵，即於京師告義功於郊兆。伏惟太始應符，神武英斷，王赫出討，戎戒淹時，雖司奉弗虧，親謁尚闕。謹尋晉武郊以二月，晉元禋以三月。有非常之慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚謂宜下史官，考擇十一月嘉吉，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗。其餘祔食，不關今祭。尚書令建安王休仁等同爰議。參議為允，詔可。

泰始四年春正月己未，車駕親祀南郊。

按《宋書·孝武帝本紀》云云。

泰始六年春正月，初制閒二年一祭南郊，閒一年一祭明堂。

按《宋書·明帝本紀》云云。