欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

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禮儀典第二百七卷

宗廟祀典部彙考一

帝嚳高辛氏，始立宗廟。

按《史記·五帝本紀》不載。按《路史》：帝嚳高辛氏，以日至設兆於南郊，先王偕食，右社稷而左宗廟。所以重本也。

帝堯作七廟，以享先祖。

按《書經·舜典》：正月上日，受終于文祖。

〈傳〉文祖者，堯文德之祖廟。〈疏〉《正義》曰：知文祖是廟者，咸有一德，云七世之廟，可以觀德，則天子七廟，其來自遠。堯之文祖，蓋自堯始祖之廟，不知為誰也。帝繫及世本，皆云黃帝生元囂，元囂生僑極，僑極生帝嚳，帝嚳生堯。即如彼言，黃帝為堯之高祖，黃帝以上，不知復祭何人，充此七數。況彼二書未必可信，堯之文祖，不可強言。

按《路史》：帝堯作七廟，立五府，以享先祖而祀五帝。祭以其氣迎牲，殺於庭，毛血詔於室，以降土神。然後樂作，所以交神明也。

七廟，古制，虞禋六宗。尹言七世之廟，禮酬六尸。一尸發爵，六尸旅之，非自後世。虞嘉云：七廟不始於周。建隆元年，張昭議堯、舜、禹皆立五廟，二昭二穆，與始祖商，改立六廟，昭穆外增契與湯。周七廟，親廟外，加太祖。此先儒牽於《禮緯·元苞》，非孔子意。

帝舜，立七廟。

按《史記·五帝本紀》不載。按《路史》：帝舜踐天子之位，都於蒲，立七廟。春礿，夏禘，秋嘗，冬烝。所以報本反始也。

《家語》：廟制，有虞七。孔子曰：天子七廟，自有虞以至於周不變也。

夏

夏制，因唐虞立五廟。

按《杜佑·通典》：唐虞立五廟。其祭尚氣，先迎牲，殺於庭，取血告於室以降神。然後奏樂，尸入，王祼以鬱鬯。夏氏因之。

殷

殷制，七廟。

按《書經》：咸有一德，七世之廟，可以觀德。

〈疏〉《正義》曰：天子立七廟，是其常事，其有德之王，則列為祖宗。雖七廟親盡，而其廟不毀。故於七廟之外，可以觀德矣。

按《杜佑·通典》：殷制，七廟。

《王制》云：天子七廟。鄭元復云：殷制六廟，自契及湯，二昭二穆。

周制，有事於宗廟，內外諸司各率其職，以供祀事。按《周禮·天官》：內饔，凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。

賈氏曰：內饔不掌外神，故云宗廟之祀。

內宰，大祭祀，后祼獻則贊，瑤爵亦如之。

鄭鍔曰：周制，王后無祭天之事。大祭祀者，祭宗廟也。　王氏詳說曰：王以圭瓚酌鬱鬯祼，后以璋瓚酌鬱鬯祼。王以玉爵酌醴齊朝獻，后亦如之。王以玉爵酌盎齊饋獻，后亦如之。若夫后所酌瑤爵者，謂羨尸時也。蓋王之羨尸，以玉爵酌醴齊。后之羨尸，以瑤爵酌盎齊。是九獻之禮，后與王之所以相為異同也。

內小臣，徹后之俎。

鄭康成曰：俎謂后受尸之爵，飲於房中之俎。

九嬪，凡祭祀，贊玉齍，贊后薦，徹豆籩。

賈氏曰：祭祀之時，男子進俎，婦人設豆、籩、簠、簋。贊，助也。助后薦玉齍。

地官，大司徒之職，祀五帝，奉牛牲，羞其肆，享先王亦

如之。

賈氏曰：享先王者，謂四時并祫禘也。亦如之者，亦如祀五帝宗廟之事，無全烝，先豚解，次體解。奉其腥獻者，豚解也。羞其肆者，熟獻也。

鼓人，以路鼓鼓鬼享。

鄭康成曰：路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗廟也。　史氏曰：宗廟之祀，用路鼓。

牛人，凡祭祀共其享牛求牛，以授職人而芻之。

鄭康成曰：享，獻也。獻神之牛，謂所以祭者也。求，終也。終事之牛，謂所以繹者也。宗廟有繹者，孝子求神非一處。

春官，大宗伯之職，以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。

鄭鍔曰：廟祭之序始者，王以玉瓚酌鬱鬯獻尸，是為祼。獻既祼，於是迎牲而殺，乃行朝踐之事。朝踐禮畢，乃行饋獻之事。則薦以今世之食，以其序推之，則肆饋獻也。獻，朝踐也。祼，始祼也。謂之肆者，《詩》曰：或剝或亨，或肆或將。剝者，解牲體。肆者，解而陳之俎也。始而祼，以求之中，而薦腥，則以神事焉。終而薦熟，則以人養焉。此經乃以肆獻祼為序，何耶。余攷鄭康成之說云：於祫逆言之者，與下共文明六享，俱然祫言肆獻祼，禘言饋食，著有黍稷，互相備。王安石以謂羞其肆而酌獻焉，則以祼享先王其祼也，猶事生之有享，羞其熟而饋食焉。則以食享先王，其食也，猶事生之有食也。然祫以合食為主，未嘗無食。禘以審諦昭穆為主，未嘗不祼。祼主於敬，食主於愛。二者亦互見。祠春，禴夏，嘗秋，烝冬之享，時祭之名也。禮不豐不殺，所以稱時有以少為貴者，有以多為貴者。春夏以蒐苗而奉祭祀，時物方生，可獻者寡，故春以詞為主，夏以樂為主而已。尚詞者，為物不足，以言詞道意也。尚樂者，陽氣浸盛，樂由陽來也。此所謂以少為貴也。秋冬以獮狩而奉祭祀，百物既登，可獻者眾。故秋以薦新為主，冬以備物為主焉。嘗者物初成，始可嘗，於是而薦新也。烝者，物畢，皆可烝，於是而備物也。此以多為貴者也。　王昭禹曰：至於烝，則眾物盡矣。其備小物水草之葅，陸產之醢在焉。其備美物也，三牲之俎，八簋之實在焉。其備陽物，昆蟲之異在焉。其備陰物也，草木之實在焉。天之所生，地之所產，苟可以薦者，莫不咸在。此其所以為盛歟。　陳君舉曰：祠禴嘗烝，此四時孟月，王親祭於祖廟之禮。肆獻祼饋食，四時孟月吉，皆用此二禮。注謂為六個祭名，不是。　陳及之曰：《爾雅》曰：禘，大祭也。蓋天子四時之祭，曰祠禴嘗烝，而三年大祭曰禘。其祖之所自出為東鄉之尊，其餘皆合食於前，皆為禘也。《喪服小記》、《大傳》所謂：王者，禘其祖之所自出，以其祖配之。《祭法》謂：有虞氏禘黃帝，而郊嚳。夏后氏禘黃帝，而郊鯀。殷人禘嚳，而郊后稷。皆謂三年大祭，祭其祖之所自出。諸侯亦四時有祭，而三年之祭，曰祫，合食於祖廟而食。大夫亦有時而祭，而三年之祭曰殷。《春秋傳》謂：殷以少牢。鄭氏所引《魯禮》，則非魯不當有禘。孔子謂魯之郊禘，非禮也。周公其衰矣。又曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。蓋成王之賜，伯禽之受，皆非也。孔子於春秋，欲貶而不勝書，故因事而貶。若吉禘，莊公禘於太廟，用致夫人是已。此《大宗伯》所謂肆獻祼，及饋食者，謂祭之禮有此四等也。而必兩言之者，明宗廟有祼鬯禮，既灌而獻有薦腥禮，既薦而肆有薦熟禮，既肆而饋有饋食禮。自禘及四時祭，皆然。

凡大祭祀，王后不與。則攝而薦豆籩徹。

易氏曰：宗廟六享，王與后同祼獻。后親薦八籩，八豆。九嬪贊其薦，又贊其徹。王后不與，則大宗伯攝而薦之，又從而徹之。是大宗伯所攝之禮，於王則見於祭祀之常者，於后則見於祭祀之大者。凡以節文乎是禮者也。

小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。

王昭禹曰：右，陰也，而地道尊右。社稷，地類也。故右社稷。左，陽也。人道所尚，君子於其親，事死如事生。故左宗廟。　鄭康成曰：庫門內，雉門外之左右。賈氏曰：鄭以雉門為中門，周人外宗廟，故知雉門外，庫門內之左右。　鄭鍔曰：《匠人》云：左祖右社。匠人所掌者，營作之事。小宗伯所主者，辨其方位也。

辨廟祧之昭穆。

黃氏曰：太祖一祧，二親，廟四，是為七廟。言先王、先公之廟，祧則廟與祧凡七，后稷太祖不遷二祧，文武親盡當遷而不遷，親廟親盡則遷。孔安國、王肅以高祖之父，高祖之祖為二祧，此據周公制禮之時，必欲備七廟，以立天子之制。其說是矣。鄭康成以文武為二祧，此據文武親盡，當遷而不遷，遂以

為二祧。其說亦是。兩說進退，為七廟耳。　愚案：鄭氏之說，自為王肅所非。先儒多非之，已見於傳。但王肅以下，謂文武二廟，不毀其說，是矣。而謂七廟之外，更有文武二廟，恐未必然。鄭氏謂文武為祧，亦不無所謂。蓋《祭法》謂七廟之制，太祖與親廟四，皆月祭，而二祧享嘗乃止，此常禮也。太祖為始，自太祖而下，三昭三穆，共為七廟。至八世則遷去其始為昭者，九世則遷去其始為穆者。若周以文武之故，而不遷。且以共王之時論之，自穆王上至昭王、康王、成王為四親廟，則文武正在二祧之位。至懿王時，則文王當遷。又至孝王時，則武王當遷。然二廟不可去，故存於二祧之位。卻自成王遷去，又再遷則去康王，以次皆然。謂文武二廟為祧者，正以居祧位而不可毀，故以文武以下遷主藏乎此也。若文武以上，皆文武之父祖，故宜遷藏於后稷之廟。文武以下之人，不可越文武之廟，而入后稷之廟，則宜遷於文武之廟。以人情論之，意其如此，恐不應七廟之外，又有文武二廟。蓋是累世之後，但以文武居七廟之數，此則王肅所謂文武之廟不遷者也。　薛氏曰：父以明察下，曰昭。子以敬事上，曰穆。其制蓋祖廟居中，而父昭在左，子穆在右。始死者昭，則毀昭廟。始死者穆，則毀穆廟。昭與昭為列，而不嫌乎子加於父。穆與穆為列，而不嫌乎父屈於子。猶之賜爵子與祖齒，而不嫌乎卑者。先父與孫齒，而不嫌乎尊者。後猶之主立尸也。子無嫌乎南面而坐，父無嫌乎北面而立。此昭穆之辨，不可易矣。　王昭禹曰：禹不先鯀，湯不先契，文武不先不窋，蓋子雖齊聖，不得先其父。新鬼雖大，不得先其故。凡以昭穆所辨其序，固如此。　陸佃曰：宗廟有迭毀，昭穆則一成而不可易。《左傳》曰：文王之昭，王季之穆。又曰：文之昭，武之穆。此宗廟序之昭穆，不可得而易也。《禮記》曰：祔必以昭穆，此祔位之昭穆不可易也。冢人掌墓地，先王之葬居中，以昭穆為左右，此葬位之昭穆不可易也。《司士》：凡祭祀賜爵，呼昭穆而進之。《祭統》：凡賜爵，昭為一，穆為一，此賜爵之昭穆不可易也。《左傳》曰：合族以食，序以昭穆，此合食之昭穆不可易也。生而賜爵合食，死而葬祔，皆以世序不可易，則廟之昭穆可知矣。仲尼燕居，嘗禘之禮，所以仁昭穆。《中庸》，宗廟之禮，所以序昭穆。《左傳》宮之奇曰：太伯虞仲，太王之昭，虢仲、虢叔，王季之穆。富辰曰：管蔡郕霍，文之昭。邘晉應韓，武之穆。晉侯曰：曹叔振鐸，文之昭。先君唐叔，武之穆。　鄭鍔曰：宗廟世遠而無辨，則昭或為穆，穆或為昭，而其序亂矣。守祧則守廟祧而已。小史則掌辨昭穆之書而已。至於廟中之昭穆，小宗伯掌建國之神位，故當辨之也。

司尊彝，春祠，夏禴，祼用雞彝鳥彝，皆有舟。

鄭鍔曰：春祠之彝，則飾以雞。夏禴之彝，則飾以鳥。王祼矣，后亞之。故用二彝。王酌其一，后酌其一。鄭康成曰：皆有舟，皆有罍。言春夏秋冬，及追享、朝享，同有之。

其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊。

薛氏曰：祼者，所以求神於陰，而禮之也。二祼之後，有朝事饋食，與夫卒食，所以備九獻，而二祼則不與焉。朝踐以薦腥為主，王酌醴齊而始獻，后亞之，諸臣終焉。此朝踐之三獻。饋食，以薦熟為主，王酌盎齊以始獻，后亞之，諸臣終焉。此饋食之三獻。饋食之後，尸有獻酒之禮，此人道之終。於是有羨尸卒食之事，王以玉爵，后以瑤爵，為一獻，諸臣亦一獻，此九獻。

皆有罍，諸臣之所昨也。

鄭鍔曰：罍則為雲雷之飾。昨者，酢也。飲酒之禮，百拜三行，曰獻酬酢而已。酢者，送也。故其字亦為昨，有送往之義。蓋酢以送尸耳。

秋嘗，冬烝，祼用斝彝黃彝，皆有舟。

鄭鍔曰：秋者，萬物揫斂之時，禾稼西成，故祼用斝，以明農事之成。冬者，萬物歸根復命之時，祼用黃彝，言明於外，而欲以觀其復。

其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊，皆有罍，諸臣之所昨也。

凡四時之閒祀，追享，朝享，祼用虎彝蜼彝，皆有舟。

易氏曰：司農以追享為追，及其祖之所出，與大宗伯之饋食，同謂之禘。以朝享為三年喪畢，而朝於廟，與大宗伯之肆獻祼，同謂之祫。然饋食肆獻祼列於四時之首，閒祀列於其後，豈得謂之祫禘。又五年一禘，三年一祫，乃宗廟大禮。豈得謂四時之閒祀。考之《祭法》，王立七廟，一壇一墠曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之遠廟。為祧有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠。墠壇有禱，祭之無禱，乃止。去墠曰鬼釋者，謂享嘗為四時之祭。時祭之外，親近者為祖，為考，每月朔朝

於廟，是之謂朝享親遠者。為遷廟之主，有禱則追祭之，是之謂追享。二者為四時閒祀，列於祠禴烝嘗之後。

其朝踐用兩大尊，其再獻用兩山尊，皆有罍，諸臣之所昨也。

鄭鍔曰：再月之祭，所以安祖先之神靈。故尊刻以山，取其安以致養之意。

司服，享先王則袞冕。

鄭司農曰：袞，卷龍衣也。　鄭鍔曰：袞之為言卷也。畫升降二龍，龍之為物，變化卷舒無常，王者之德，造化如之，故服之以致享。然袞服自龍始，其章九，不用十二章，享之何耶。蓋凡奉祭之服，從尸之所服。周之先王追王也，其尸服袞，故王亦服袞以享之。

享先公饗射，則鷩冕。

鄭康成曰：先公謂后稷之後，太王之前，不窋至諸盩，享射享，食賓客，與諸侯射也。鷩畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章，凡七。　王昭禹曰：以周之祖廟考之，先公尊於先王，而所服止於鷩冕，祭亦各以其服授尸尸服。如是王服袞以臨之，非所以為敬，故不敢。

守祧奄八人，女祧每廟二人，奚四人。

張氏曰：周有百世不毀之祖，三昭三穆，四為親廟，二為文武，二世室并始祖而七。諸侯無二祧，一昭一穆，守祧先公之遷，主於后稷之廟。疑諸侯無祧廟，亦藏之於始祖之廟。　賈氏曰：七廟，通姜嫄為八廟。廟一人，故奄八人。　王昭禹曰：遠廟為祧，守廟祧而名之曰守祧。言祧則廟可知。　鄭鍔曰：祧之為言，乃國家基業兆於此，其神已遠超而去也。

陳氏曰：廟所以象生之有廟，寢所以象生之有

寢。建之觀門之內，不敢遠其親。位之觀門之左，不忍死其親。《家語》曰：天子七廟，諸侯五廟。自虞至周，所不變。故《虞書》禋於六宗，以見太祖。《周官》守祧八人，以兼姜嫄之宮。則虞周七廟可知。

掌守先王先公之廟祧，其遺衣服藏焉。

項氏曰：廟謂太祖及三昭三穆之廟，祧則遠主先公，則祧於后稷之廟。　鄭司農曰：此王者之宮，而有先公，謂大王以前為諸侯。　鄭康成曰：遺衣服，大斂之餘。　王昭禹曰：守祧，掌守先王、先公之廟。祧其餘衣服藏焉。豈特以其常服之衣服，為不可褻而忘，亦所以示其體物不遺之意。

若將祭祀，則各以其服授尸。

王氏曰：其遺衣服藏於廟祧，若將祭祀，則各以其服授尸，所以依神。　王昭禹曰：尸服，享先王則袞冕，享先公則鷩冕。所謂各以其服授尸，蓋以其所服各有稱也。　程氏曰：古人祭祀用尸，極有意。人之魂氣既散，必求其類而依之。人與人既為類，骨肉又為一家之類，己與尸各，既心齋潔，至誠相通，以此求神，宜其享之後世，直以尊卑之勢，遂不肯行。

其廟，則有司修除之，其祧，則守祧黝堊之。

鄭康成曰：廟，祭此廟也。祧，祭遷主修除。黝堊，互言之。有司常主修除，守祧常主黝堊。　王昭禹曰：廟則近而親，祧則遠而疏。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之遠廟。為祧享嘗乃止，故守祧黝堊之而已。　孫氏曰：先王之禮，降殺有漸，其間五廟，則有司修除之。即隸僕掌五寢，掃除糞灑之事，屬乎夏官者，二祧之禮殺矣。委之守祧黝堊而已。

既祭，則藏其隋，與其服。

鄭康成曰：隋尸所祭肺脊黍稷之屬，藏之，以依神。

王昭禹曰：其隋，則埋以藏之。其服，則藏於廟祧。

亦以明神所依也。　賈氏曰：案《特牲》《少牢》及曾子問，皆有隋祭之事。特牲禮祝命綏，祭尸取葅㨎於醢，祭於豆間，佐食取黍稷肺，祭授尸，尸祭之。注云：肺祭，則肺是其隋者，彼不言脊，似誤。　王氏曰：隋肉，謂之隋。隋蓋尸祭之餘。　易氏曰：藏其隋，則埋於西階之東。

世婦掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。

鄭康成曰：女宮，刑女給宮中事者。宿戒，當給事豫告之齋戒也。比次也，具所濯摡及粢盛之爨。　鄭鍔曰：《天官》世婦祭之日，涖陳女宮之具，涖陳在彼，而校比之在此也。

詔王后之禮事。

鄭康成曰：薦徹之節。　鄭鍔曰：世婦詔之於外，內小臣詔之於內。詔告之，以其時之早晚。　王昭禹曰：內宰詔后禮樂之儀，則見於周旋動容者也。世婦詔王后之禮事，則祼獻薦徹之節也。非特儀而已。內小臣擯詔后之禮事，其詔蓋始於世婦，內小臣又從而擯焉。

帥六宮之人共齍盛。

王氏詳說曰：齍盛之奉，雖出於帝。藉獻其種者，六宮之人，帥女宮而濯摡為粢盛者，又二十七世婦之事。則其共之者，非六宮之人，其誰歟。　王昭禹曰：辨六齍之名物，與其用，使六宮之人共奉之者，小宗伯。世婦則帥之而已。　鄭鍔曰：《天官·世婦》言帥女宮濯摡，為齍盛。所帥者，刑女耳。為之於未共之前，此所帥者六宮之人，共之於正祭之日。

相外內宗之禮事。

鄭鍔曰：皆佐后於奉祭之時，世婦相之，使無失禮。

內宗凡內女之有爵者。

鄭鍔曰：內宗無數，凡內女之有爵者，皆謂之內宗。以其與王同宗，故掌宗廟之祭祀。

掌宗廟之祭祀，薦加豆籩。

賈氏曰：尸既食，后亞獻尸為加，此時薦之，即醢人、籩人加豆加籩之實。　鄭鍔曰：謂之加者，加於九獻之外。九獻為正獻，其他為之加爵。故所薦之籩豆，謂之加，以象生時饋之，有加其掌之也。以助王之致孝享。　劉執中曰：九嬪贊豆籩之薦徹，內宗又贊九嬪。

及以樂徹，則佐傳豆籩。

鄭康成曰：佐傳，佐外宗。　王昭禹曰：卒食之禮，以樂徹於造方，其以樂徹豆籩。則后傳之內宗，內宗傳之外宗，外宗傳之有司，迭相佐也。　鄭鍔曰：凡祭之始終，皆用樂，以致神示之歡心。《周頌》禘大祖歌雍以徹，既祭而徹，王后之職。后徹而傳之內宗，佐之也。

外宗凡外女之有爵者。

鄭康成曰：外女，王諸姑姊妹之女，謂之外宗。　陳君舉曰：案內外宗無人數，恐是祭時旋立之官，非常有也。

掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆，眂豆籩，及以樂徹，亦如之。

鄭鍔曰：內宗言加，則外宗所佐者，乃朝踐饋食之節。非惟佐王后薦之，又當眂其實，蓋豆人、醢人共之，內宗又臨視之，及以樂徹，則亦佐后。　項氏曰：外宗，異姓之女，疏於內宗，故佐薦而已。又掌眡豆籩之實，其事詳也。

王后以樂羞齍則贊。

鄭康成曰：贊猶佐也。　賈氏曰：羞，進也。齍，黍稷也。后進黍稷之時，依樂以進，贊者亦佐后進之。　鄭鍔曰：以樂羞齍，與祼獻、亞獻之時，皆佐后。　劉執中曰：佐，九嬪也。

凡王后之獻，亦如之。

鄭康成曰：獻，獻酒於尸。　劉執中曰：謂朝踐、饋食、酳食。后亞王為獻也。

王后不與，則贊宗伯。

鄭康成曰：后有故，不與祭，宗伯攝其事。　王昭禹曰：大宗伯凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩徹，謂此也。　劉氏曰：贊之如贊后之禮。

大司樂，乃奏夷則，歌小呂，舞大濩，以享先妣。

易氏曰：濩，養也。言成湯弔伐，養天下也。故大濩之樂，起於夷則之申，應以小呂之已，以享先妣而序於先祖之上，蓋主乎姜嫄，而先后與焉。謂子孫之養，皆原於此，亦其類也。　鄭康成曰：先妣，姜嫄也。履大人跡，感神靈，而生后稷，是周之先母。周立廟自后稷為始祖，姜嫄無所配，是以特立廟而祭之。謂之閟宮，閟神之也。小呂，一名仲呂。

乃奏無射，歌夾鍾，舞大武，以享先祖。

易氏曰：武，功也。言武王偃武，而卒其伐功，故大武之樂，起於無射之戌，應以夾鍾之卯，以享先祖而序於先妣之下，蓋主乎后稷，而先公與焉。謂王業之大，實基於此，亦其類也。　劉氏曰：周之先祖，惟后稷。《詩》之雝，言禘大祖生民，言尊祖，而謂后稷生於姜嫄，則凡言祖者，皆后稷。鄭乃以先祖為先王、先公，蓋先公自公劉而下，先王自王季而下，非始祖矣。天作，言祀先王、先公。司服言祀先王則袞冕，祀先公則鷩冕，必明指先王先公言之。今享先妣，既云姜嫄，知先祖為后稷昭然。

凡樂，黃鍾為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鍾為羽，路鼓路鞀，陰竹之管，龍門之琴瑟，九德之歌。九㲈之舞，於宗廟之中奏之。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。

王氏曰：黃鍾，正北方之律，萬物於是藏焉。死者之所首也。鬼無乎不之，求人鬼而禮之，其樂之宮，宜以死者所首之方，故以黃鍾。　鄭鍔曰：人鬼之樂，異乎天地，取其精神魂魄出入之地，以為始終。人鬼始於正北，成於東北，終於西方，萃於幽陰之地，始於十一月，成於正月者，幽陰之魄稍出於東方，全處幽陰，則不與人接。稍出於東方，故人鬼可得而禮。然則復歸於幽陰，復其常也。惟羽聲獨遠於他樂，始於十一月，終於八月。天地歲事之一終，鬼道無窮。非若歲事之有卒，故盡十二律，然後終事。

先追遠之道，厚之至也。此廟樂之始終也。路，大也。以路名鼓，以象先王之功大也。龍門之山，取材為琴瑟，以象先王之德變無方。言先王之功德及民，㲈舞次於咸池，取能繼紹之義。　賈氏曰：宗廟用九德之歌者，以九德為政之具，故特異天地之神。宗廟不言時節者，祫，祭也。但殷人祫於三時，《周禮》惟用孟秋之月。為之言六變、八變、九變者，謂在天地及廟庭而立四表，舞人從南表向第二表，為一成，一成則一變，從第二至第三為二成，從第三至北頭第四表，為三成。舞人各轉身，南面於北，表之北還，從第一至第二為四成，從第二至第三為五成，從第三至南頭第一表，為六成。則天神皆降。若八變者，更從南頭北向第二為七成，又從第二至第三為八成。則地祇皆出。若九變者，又從第三至北頭第一為九變，人鬼可得禮焉。此約周之大武，象武王伐紂。故《樂記》云：且夫武始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是強，五成而分陝。周公左，召公右。六成復綴以崇其餘，大濩以上，雖無滅商之事，但舞人須有限約，亦應立四表，以與舞人為曲別也。

夏官，虞人，大祭祀饗食，羞牲魚，授其祭。

易氏曰：大祭祀，謂廟饗之禮。饗食，則禮公侯等於廟。　鄭康成曰：牲魚，魚牲也。祭謂尸賓，所以祭也。

司士，凡祭祀，掌士之戒令，詔相其法事及賜爵，呼昭穆而進之。

易氏曰：掌士之戒令，則卜日以後之戒令也。詔相其法事，則凡祼獻之法事也。　鄭鍔曰：王之族為士而助祭，故序以昭穆，於祖行，為昭者立於昭位。於父行，為穆者立於穆位。祭末旅酬之時，呼以昭穆而賜以爵。　薛氏曰：宗廟之禮，所以辨昭穆。三昭三穆，則設於室中之昭穆。群昭群穆，則與於祭者之昭穆。室中之昭穆，則教化天下，而使皆知尊祖之道。祭者之昭穆，則教化天下，而使皆知長幼之序。

冬官，玉人，祼圭尺有二寸，有瓚，以祀廟。

鄭鍔曰：天地大神至尊，不祼，唯人道之宗廟，有祼而已。故曰以祀廟也。

按《杜佑·通典》：周制，小宗伯掌建國之神位，左宗廟。鄭元云：周制七廟，太祖及文王、武王之祧與親廟四，并而七。

成王七年，王至新邑烝於文武。

按《書經·洛誥》：戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一，王入太室祼。

〈疏〉太室，室之大者，故為清廟。廟有五室，中央曰太室。王肅云：太室，清廟中央之室。清廟，神之所在。故王入太室，祼獻鬯酒，以告神。

按《通鑑前編》：成王七年，王至新邑。十有二月，烝於文武。

朱子曰：《書》稱王在新邑烝祭，實周公攝政之七年。而清廟之篇，其升歌之辭也。

二世皇帝元年，詔增始皇寢廟犧牲，議尊始皇廟。

按《史記·始皇本紀》：二世皇帝元年，年二十一。趙高為郎中令，任用事。二世下詔，增始皇寢廟犧牲，令群臣議尊始皇廟。群臣皆頓首言曰：古者天子七廟，諸侯五，大夫三，雖萬世世不軼毀。今始皇為極廟，四海之內皆獻貢職，增犧牲，禮咸備，毋以加。先王廟或在西雍，或在咸陽。天子儀當獨奉酌祠始皇廟。自襄公以下軼毀。所置凡七廟。群臣以禮進祠，以尊始皇廟為帝者祖廟。

高祖十年，令諸侯王皆立太上皇廟於國都。

按《漢書·高祖本紀》：十年秋七月癸卯，太上皇崩，葬萬年。八月，令諸侯王皆立太上皇廟於國都。

高祖十二年，令郡國各立高祖廟。

按《史記·高祖本紀》：十二年四月甲辰，高祖崩。丙寅，葬。〈徐廣曰五月。

〉己巳，立太子，至太上皇廟。群臣皆曰：高祖起微細，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。上尊號為高皇帝。令郡國諸侯各立高祖廟，以歲時祠。

惠帝五年，立高祖原廟。

按《史記·高祖本紀》：孝惠五年，思高祖之悲樂沛，以沛宮為高祖原廟。高祖所教歌兒百二十人，皆令為吹樂，後有缺，輒補之。

按《漢書·禮樂志》：初，高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作風起之詩，令沛中僮兒百二十人習而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟，皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。

文帝元年冬十月辛亥，皇帝見於高祖。

按《漢書·文帝本紀》云云。

文帝四年秋九月，作顧成廟。

按《漢書·文帝本紀》云云。

服虔曰：廟在長安城南，文帝作。還顧見城，故名之。應劭曰：文帝自為廟，制度卑狹，若顧望而成，猶文王靈臺不日成之，故曰顧成。賈誼曰：因顧成之廟，為天下太宗，與漢無極。如淳曰：身存而為廟，若尚書之顧命也。景帝廟號德陽，武帝廟號龍淵，昭帝廟號徘徊，宣帝廟號樂游，元帝廟號長壽，成帝廟號陽池。師古曰：以還顧見城，因即為名，於義無取。又書本不作城郭字，應說近之。

景帝元年冬，詔以文帝廟為太宗，奏昭德之舞。

按《漢書·景帝本紀》：元年冬十月，詔曰：蓋聞古者祖有功而宗有德，制禮樂各有由。歌者，所以發德也；舞者，所以明功也。高廟酎，奏武德、文始、五行之舞。孝惠廟酎，奏文始、五行之舞。孝文皇帝臨天下，通關梁，不異遠方；除誹謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨，以遂群生；減嗜欲，不受獻，罪人不帑，不誅亡罪，不私其利也；除宮刑，出美人，重絕人之世也。朕既不敏，弗能勝識。此皆上世之所不及，而孝文皇帝親行之。德厚侔天地，利澤施四海，靡不獲福。明象乎日月，而廟樂不稱，朕甚懼焉。其為孝文皇帝廟為昭德之舞，以明休德。然後祖宗之功德，施於萬世，永永無窮，朕甚嘉之。其與丞相、列侯、中二千石、禮官具禮儀奏。丞相臣嘉等奏曰：陛下永思孝道，立昭德之舞以明孝文皇帝之盛德，皆臣嘉等愚所不及。臣謹議：世功莫大於高皇帝，德莫盛於孝文皇帝。高皇帝廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟。天子宜世世獻祖宗之廟。郡國諸侯宜各為孝文皇帝立太宗之廟。諸侯王列侯使者侍祠天子所獻祖宗之廟。請宣布天下。制曰：可。

中四年春三月，起德陽宮。

按《漢書·景帝本紀》云云。

臣瓚曰：是景帝廟也。帝自作之，諱不言廟，故言宮。

武帝建元六年春二月乙未，遼東高廟災。上素服五日。

按《漢書·武帝本紀》云云。

宣帝本始二年，詔尊孝武帝廟為世宗，奏盛德、文始、五行之舞，巡幸之郡國，皆立廟。

按《漢書·宣帝本紀》：本始二年夏五月，詔曰：朕以眇身奉承祖宗，夙夜惟念孝武皇帝躬履仁義，選明將，討不服，匈奴遠遁，平氐、羌、昆明、南越，百蠻鄉風，款塞來享；建太學，修郊祀，定正朔，協音律；封泰山，塞宣房，符瑞應，寶鼎出，白麟獲。功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，其議奏。有司奏請宜加尊號。六月庚午，尊孝武廟為世宗廟，奏盛德、文始、五行之舞，天子世世獻。武帝巡狩所幸之郡國，皆立廟。賜民爵一級，女子百戶牛酉。

按《通志》：本始二年，復尊孝武廟為世宗廟，凡所巡狩亦立焉。凡祖宗廟在郡國者六十八，合百六十七所。而京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各於陵旁立廟，并為百七十六。又園中各有寢、便殿。寢，日四上食；廟，歲二十五祠；便殿，歲四祠。

按《文獻通考》：天子世世獻。武帝巡狩所幸之郡國，皆立廟。時詔：列侯、二千石、博士議。群臣大議庭中，皆曰：宜如詔書。長信少府夏侯勝獨曰：武帝雖有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財力，奢泰無度，天下虛耗，百姓流離，物故者半。蝗蟲大起，赤地數千里，或人民相食，畜積至今未復。亡德澤於民，不宜為立廟樂。公卿共難勝曰：此詔書也。勝曰：詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非苟阿意順旨。議已出口，雖死不悔。於是丞相義、御史大夫廣明劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道，及丞相長史黃霸阿縱勝，不舉劾，俱下獄。有司遂請尊孝武廟為世宗廟，奏盛德、文始、五行之舞，天子世世獻納，以明盛德。武帝巡狩所幸郡國凡四十九，皆立廟，如高祖、太宗焉。

元康元年夏五月，立皇考廟。

按《漢書·宣帝本紀》云云。

神爵　年，美陽獻鼎，議薦宗廟，以京兆尹張敞議，不果。

按《漢書·宣帝本紀》不載。按《郊祀志》：美陽得鼎，獻之。下有司議，多以為宜薦見宗廟，如元鼎時故事。張敞好古文字，按鼎銘勒而上議曰：臣聞周祖始乎后稷，后稷封於斄，公劉發跡於豳，太王建國於𨙸梁，文武興於豐鎬。由此言之，則𨙸梁豐鎬之間周舊居也，固宜有宗廟壇場祭祠之臧。今鼎出於𨙸東，中有刻書曰：王命尸臣：官此栒邑，賜爾旂鸞黼黻琱戈。口臣拜手稽首曰：敢對揚天子丕顯休命。臣愚不足以跡古文，竊以傳記言之，此鼎殆周之所以褒賜大臣，大臣子孫刻銘其先功，臧之於宮廟也。昔寶鼎之出於汾脽也，河東太守以聞，詔曰：朕巡祭后土，祈為百姓蒙豐年，今穀嗛未報，鼎焉為出哉。博問耆老，意舊臧與。誠欲考得事實也。有司驗脽上非舊臧處，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊異於眾鼎。今此鼎細小，又有款識，不宜薦見於宗廟。制曰：京兆尹議是。

元帝永光四年冬十月乙丑，罷祖宗廟在郡國者。

按《漢書·元帝本紀》云云。按《韋元成傳》：初，高祖時，令諸侯王都皆立太上皇廟。至惠帝尊高祖廟為太祖廟，景帝尊孝文廟為太宗廟，行所嘗幸郡國各立太祖、太宗廟。至宣帝本始二年，復尊孝武廟為世宗廟，行所巡狩亦立焉。凡祖宗廟在郡國六十八，合百六十七所。而京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟，并為百七十六。又園中各有寢、便殿。日祭於寢，月祭於廟，時祭於便殿。寢，日四上食；廟，歲二十五祠；便殿，歲四祠。又月一游衣冠。而昭靈后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、衛思后、戾太子、戾后各有寢園，與諸帝合，凡三十所。一歲祠，上食二萬四千四百五十五，用衛士四萬五千一百二十九人，祝宰樂人萬二千一百四十七人，養犧牲卒不在數中。至元帝時，貢禹奏言：古者天子七廟，今孝惠、孝景廟皆親盡，宜毀。及郡國廟不應古禮，宜正定。天子是其議，未及施行而禹卒。永元四年，迺下詔先議罷郡國廟，曰：朕聞明王之御世也，遭時為法，因事制宜。往者天下初定，遠方未賓，因嘗所親以立宗廟，蓋建威銷萌，一民之至權也。今賴天地之靈，宗廟之福，四方同軌，蠻貊貢職，久遵而不定，令疏遠卑賤共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚懼焉。傳不云乎。吾不與祭，如不祭。其與將軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士、議郎議。丞相元成、御史大夫鄭弘、太子太傅嚴彭祖、少府歐陽地餘、諫大夫尹更始等七十人皆曰：臣聞祭，非自外至者也，由中出，生於心也。故唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。立廟京師之居，躬親承事，四海之內各以其職來助祭，尊親之大義，五帝三王所共，不易之道也。詩云：有來雍雍，至止肅肅，相維辟公，天子穆穆。春秋之義，父不祭於支庶之宅，君不祭於臣僕之家，王不祭於下土諸侯。臣等愚以為宗廟在郡國，宜無修，臣請勿復修。奏可。因罷昭靈后、武哀王、昭哀后、衛思后、戾太子、戾后園，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。

永光五年冬十二月乙酉，毀太上皇、孝惠皇帝寢廟園。

按《漢書·元帝本紀》云云。

按《杜佑·通典》：元帝罷郡國廟。以高皇帝為太祖，孝文皇帝為太宗，孝景皇帝為昭，孝武皇帝為穆，孝昭皇帝與孝宣皇帝俱為昭。皇考廟親未盡。太上、孝惠廟皆親盡，宜毀。太上廟主宜瘞，孝惠帝為穆，主遷於太廟，寢園皆罷修。

建昭元年冬，罷孝文太后、孝昭太后寢園。

按《漢書·元帝本紀》云云。按《韋元成傳》：罷郡國廟後月餘，復下詔曰：蓋聞明王制禮，立親廟四，祖宗之廟，萬世不毀，所以明尊祖敬宗，著親親也。朕獲承祖宗之重，惟大禮未備，戰栗恐懼，不敢自顓，其與將軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士議。元成等四十四人奏議曰：禮，王者始受命，諸侯始封之君，皆為太祖。以下，五廟而迭毀，毀廟之主藏乎太祖，五年而再殷祭，言一禘一祫也。祫祭者，毀廟與未毀廟之主皆合食於太祖，父為昭，子為穆，孫復為昭，古之正禮也。祭義曰：王者禘其祖自出，以其祖配之，而立四廟。言始受命而王，祭天以其祖配，而不為立廟，親盡也。立親廟四，親親也。親盡而迭毀，親疏之殺，示有終也。周之所以七廟者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三廟不毀，與親廟四而七。非有后稷始封，文、武受命之功者，皆當親盡而毀。成王成二聖之業，制禮作樂，功德茂盛，廟猶不世，以行為諡而已。禮，廟在大門之內，不敢遠親也。臣愚以為高帝受命定天下，宜為帝者太祖之廟，世世不毀，承後屬盡者宜毀。今宗廟異處，昭穆不序，宜入就太祖廟而序昭穆如禮。太上皇、孝惠、孝文、孝景廟皆親盡宜毀，皇考廟親未盡，如故。大司馬車騎將軍許嘉等二十九人以為孝文皇帝除誹謗，去肉刑，躬節儉，不受獻，罪人不帑，不私其利，出美人，重絕人類，賓賜長老，收恤孤獨，德厚侔天地，利澤施四海，宜為帝者太宗之廟。廷尉忠以為孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜為世宗之廟。諫大夫尹更始等十八人以為皇考廟上序於昭穆，非正禮，宜毀。於是上重其事，依違者一年，乃下詔曰：蓋聞王者祖有功而宗有德，尊尊之大義也；存親廟四，親親之至恩也。高皇帝為天下誅暴除亂，受命而帝，功莫大焉。孝文皇帝國為代王，諸呂作亂，海內搖動，然群臣黎庶靡不壹意，北面而歸心，猶謙辭固讓而後即位，削亂秦之跡，興三代之風，是以百姓晏然，咸獲嘉福，德莫盛焉。高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗，世世承祀，傳之無窮，朕甚樂之。孝宣皇帝為孝昭皇帝後，於義一體。孝景皇帝廟及皇考廟皆親盡，宜正禮儀。元成等奏曰：祖宗之廟世世不毀，繼祖以下，五廟而迭毀。今高皇帝為太祖，孝文皇帝為太宗，孝景皇帝為昭，孝武皇帝為穆，孝昭皇帝與孝宣皇帝俱為昭。皇考廟親未盡。太上、孝惠廟皆親盡，宜毀。太上廟主宜瘞園，孝惠皇帝為穆，主遷於太祖廟，寢園皆無復修。奏可。議者又以為清廟之詩言父神之禮無不清靜，今衣冠出遊，有車騎之眾，風雨之氣，非所謂清靜也。祭不欲數。數則瀆，瀆則不敬。宜復古禮，四時祭於廟，諸寢園日月間祀皆可勿復修。上亦不改也。明年，元成復言：古者制禮，別尊卑貴賤，國君之母非適不得配食，則薦於寢，身沒而已。陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毀，序昭穆，大禮既定，孝文太后、孝昭太后寢祠園宜如禮勿復修。奏可。

建昭五年夏六月庚申，復戾園。秋七月庚子，復太上皇寢廟園、原廟、昭靈后、武哀王、昭哀后、衛思后園。按《漢書·元帝本紀》云云。按《郊祀志》：元帝好儒，貢禹、韋元成、匡衡等相繼為公卿。禹建言漢家宗廟祭祀多不應古禮，上是其言。後韋元成為丞相，議罷郡國廟，自太上皇、孝惠帝諸園寢廟皆罷。後元帝寢疾，夢神靈譴罷諸廟祠，上遂復焉。按《韋元成傳》：元成薨，匡衡為丞相。上寢疾，夢祖宗譴罷郡國廟，上少弟楚孝王亦夢焉。上詔問衡，議欲復之，衡深言不可。上疾久不平，衡惶恐，禱高祖、孝文、孝武廟曰：嗣曾孫皇帝恭承洪業，夙夜不敢康寧，思育休烈，以章祖宗之盛功。故動作接神，必因古聖之經。往者有司以為前因所幸而立廟，將以繫海內之心，非為尊祖嚴親也。今賴宗廟之靈，六合之內莫不附親，廟宜一居京師，天子親奉，郡國廟可止毋修。皇帝祗肅舊禮，尊重神明，即告於祖宗而不敢失。今皇帝有疾不豫，乃夢祖宗見戒以廟，楚王夢亦有其序。皇帝悼懼，即詔臣衡復修立。謹案上世帝王承祖禰之大義，皆不敢不自親。郡國吏卑賤，不可使獨承。又祭祀之義以民為本，間者歲數不登，百姓困乏，郡國廟無以修立。禮，凶年則歲事不舉，以祖禰之意為不樂，是以不敢復。如誠非禮義之中，違祖宗之心，咎盡在臣衡，當受其殃，大被其疾，隊在溝瀆之中。皇帝至孝肅慎，宜蒙祐福。唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右饗皇帝之孝，開賜皇帝眉壽亡疆，令所疾日瘳，平復反常，永保宗廟，天下幸甚。又告謝毀廟曰：往者大臣以為在昔帝王承祖宗之休典，取象於天地，天序五行，人親五屬，天子奉天，故率其意而尊其制。是以禘嘗之序，靡有過五。受命之君躬接於天，萬世不墮。繼烈以下，五廟而遷，上陳太祖，間歲而祫，其道應天，故福祿永終。太上皇非受命而屬盡，義則當遷。又以為孝莫大於嚴父，故父之所尊子不敢不承，父之所異子不敢同。禮，公子不得為母信，為後則於子祭，於孫止，尊祖嚴父之義也。寢日四上食，園廟間祀，皆可亡修。皇帝思慕悼懼，未敢盡從。惟念高皇帝聖德茂盛，受命溥將，欽若稽古，承順天心，子孫本支，陳錫亡疆。誠以為遷廟合祭，久長之策，高皇帝之意，乃敢不聽。即以令日遷太上、孝惠廟，孝文太后、孝昭太后寢，將以昭祖宗之德，順天人之序，定無窮之業。今皇帝未受茲福，乃有不能共職之疾。皇帝願復修立承祀，臣衡等咸以為禮不得。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪盡在臣衡等，當受其咎。今皇帝尚未平，詔中朝臣具復毀廟之文。臣衡中朝臣咸復以為天子之祀義有所斷，禮有所承，違統背制，不可以奉先祖，皇天不佑，鬼神不饗。六藝所載，皆言不當，無所依緣，以作其文。事如失指，罪乃在臣衡，當深受其殃。皇帝宜厚蒙祉福，嘉氣日興，疾病平復，永保宗廟，與天亡極，群生百神，有所歸息。諸廟皆同文。久之，上疾連年，遂盡復諸所罷寢廟園，皆修祀如故。初，上定迭毀禮，獨尊孝文廟為太宗，而孝武廟親未盡，故未毀。上於是復申明之，曰：孝宣皇帝尊孝武廟曰世宗，損益之禮，不敢有與焉。他皆如舊制。唯郡國廟遂廢云。

竟寧元年三月，復太上皇寢廟園及太后寢園，旋毀之。五月，帝崩。六月，太子即皇帝位，謁高廟。

按《漢書·元帝本紀》：竟寧元年春三月癸未，復孝惠皇帝寢廟園、孝文太后、孝昭太后寢園。五月壬辰，帝崩。毀太上皇、孝惠、孝景皇帝廟。罷孝文、孝昭太后、昭靈后、武哀王、昭哀后寢園。按《成帝本紀》：竟寧元年六月己未，太子即皇帝位，謁高廟。按《韋元成傳》：元帝崩，匡衡奏言：前以上體不平，故復諸所罷祠，卒不蒙福。案衛思后、戾太子、戾后園，親未盡。孝惠、孝景廟親盡，宜毀。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭靈后、昭哀后、武哀王祠，請悉罷，勿奉。奏可。

成帝河平元年秋九月，復太上皇寢廟園。

按《漢書·成帝本紀》云云。按《韋元成傳》：初，高后時患臣下妄非議先帝宗廟寢園官，故定著令，敢有擅議者棄市。至元帝改制，蠲除此令。成帝時以無繼嗣，河平元年復太上皇寢廟園，世世奉祠。昭靈后、武哀王、昭哀后并食於太上寢廟如故，又復擅議宗廟之命。

按《平當傳》：平當為給事中。自元帝時，韋元成為丞

相，奏罷太上皇寢廟園，當上書言：臣聞孔子言：如有王者，必世而後仁。三十年之間，道德和洽，制禮興樂，災害不生，禍亂不作。今聖漢受命而王，繼體承業二百餘年，孜孜不怠，政令清矣。然風俗未和，陰陽未調，災害數見，意者大本有不立與。何德化休徵不應之久也。禍福不虛，必有因而至者焉。宜深跡其道而務修其本。昔者帝堯南面而治，先克明峻德，以親九族，而化及萬國。孝經曰：天地之性人為貴，人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。夫孝子善述人之志，周公既成文武之業而制作禮樂，修嚴父配天之事，知文王不欲以子臨父，故推而序之，上極於后稷而以配天。此聖人之德，無以加於孝也。高皇帝聖德受命，有天下，尊太上皇，猶周文武之追王太王、王季也。此漢之始祖，後嗣所宜尊奉以廣盛德，孝之至也。書云：正稽古建功立事，可以永年，傳於無窮。上納其言，下詔復太上皇寢廟園。