欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典

　第九卷目錄

樂律典第九卷

樂律總部彙考九

太祖天興元年，詔定律呂及諸帝廟樂，用皇始之舞。按《魏書·太祖本紀》：天興元年十有一月，詔尚書吏部郎中鄧淵，定律呂，協音樂。十有二月，追尊成帝已下

及后號諡。樂用《皇始》之舞。按《樂志》：元年冬，詔尚書吏部郎鄧淵定律呂，協音樂。及追尊皇曾祖、皇祖、皇考諸帝，樂用八佾，舞《皇始》之舞。《皇始舞》，太祖所作，以明開大始祖之業。後更制宗廟。皇帝入廟門，奏《王夏》太祝迎神于廟門，奏迎神曲，猶古降神之樂；乾豆上奏登歌，猶古清廟之樂；曲終，下奏《神祚》，嘉神明之饗也；皇帝行禮七廟，奏《陞步》，以為行止之節；皇帝出門，奏《總章》，次奏《八佾舞》，次奏送神曲。又舊禮：孟秋祀天西郊，兆內壇西，備列金石，樂具，皇帝入兆內行禮，咸奏舞《八佾》之舞；孟夏有事于東廟，用樂略與西郊同。太祖初，冬至祭天于南郊圜丘，樂用《皇矣》，奏《雲和》之舞，事訖，奏《維皇》，將燎；夏至祭地祇于北郊方澤，樂用《天祚》，奏《大武》之舞。正月上日，饗群臣，宣布政教，備列宮懸正樂，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。四時饗會亦用焉。凡樂者樂其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開基所由，下及君臣廢興之跡。凡一百五十章，昏晨歌之，時與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之。又按《志》：永嘉已下，海內分崩，伶官樂器，皆為劉聰、石勒所獲，慕容儁平冉閔，遂克之。王猛平鄴，入于關右。苻堅既敗，長安紛擾，慕容永之東也，禮樂器用多歸長子，及垂平永，並入中山。自始祖內和魏晉，二代更致音伎；穆帝為代王，愍帝又進以樂物；金石之器雖有未周，而絃管具矣。逮太祖定中山，獲其樂縣，既初撥亂，未遑刱改，因時所行而用之。世歷分崩，頗有遺失。

天興六年冬，詔太樂增修雜伎百戲。

按《魏書·太祖本紀》不載。按《樂志》：六年冬，詔太樂、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵、角觝、麒麟、鳳凰、仙人、長蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬仙車、高緪百尺、長趫、緣橦、跳丸、五案以備百戲。大饗設之於殿庭。

太宗　　　年，撰合大曲。

按《魏書·太宗本紀》不載。按《樂志》：太宗初，又增修之，撰合大曲，更為鐘鼓之節。

世祖始光四年，始得古雅樂。

按《魏書·世祖本紀》：始光四年五月，車駕西討赫連昌。大破之。擄其宮人萬數，車旗器物不可勝計。按《樂志》：世祖破赫連昌，獲古雅樂，及平涼州，得其伶人、器服，並擇而存之。後通西域，又以悅般國鼓舞設於樂署。

高祖太和　年，詔訪吏民解古樂者。

按《魏書·高祖本紀》不載。按《樂志》：高宗、顯祖無所改作。諸帝意在經營，不以聲律為務，古樂，罕復傳習，舊工更盡，聲曲多亡。太和初，高祖垂心雅古，務正音聲。時司樂上書，典章有闕，求集中祕群官議定其事，并訪吏民，有能體解古樂者，與之修廣器數，甄立名品，以諧八音。詔可。雖經眾議，于時卒無洞曉聲律者，樂部不能立，其事彌缺。然方樂之制及四裔歌舞，稍增列于太樂。金石羽旄之飾，為壯麗于往時矣。又按《志》：初，高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲伎。江左所傳中原舊典，《明君》、《聖主》、《公莫》、《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚四聲，總謂《清商》。於殿庭饗宴兼奏之。其圓丘、方澤、上辛、地祗、五郊、四時拜廟、三元、冬至、社稷、馬射、籍田，樂人之數，各有差等焉。

太和五年，帝製歌章宣之管絃。

按《魏書·高祖本紀》不載。按《樂志》：五年，文明太后、高祖並為歌章，戒勸上下，皆宣之管絃。按《文成文明皇后傳》：后以選為貴人，後立為皇后。高祖生，太后躬親撫養。以高祖富於春秋，乃作《勸戒歌》三百餘章，曾與高祖幸靈泉池，燕群臣及藩國使人、諸方渠帥，各令為其方舞。高祖率群臣上壽，太后忻然作歌，帝亦和歌。遂命群臣各言其志，於是和歌者九十人。太和七年，中書監高閭奏，隨時歌謠，不準古舊。按《魏書·高祖本紀》不載。按《樂志》：七年秋，中書監高允奏樂府歌詞，陳國家王業符瑞及祖宗德美，又隨時歌謠，不準古舊，辨雅、鄭也。

太和十一年，文明太后令除新聲不典之曲。按《魏書·高祖本紀》：十有一年春正月丁亥朔，詔定樂章，非雅者除之。按《樂志》：十一年春，文明太后令曰：先王作樂，所以和風改俗，非雅曲正聲不宜庭奏。可集新舊樂章，參探音律，除去新聲不典之曲，裨增鐘懸鏗鏘之韻。

太和十五年，詔簡樂官。

按《魏書·高祖本紀》：十五年十有二月辛亥，詔簡選樂官。按《樂志》：十五年冬，高祖詔曰：樂者所以動天地，感神祗，調陰陽，通人鬼。故能關山川之風，以播德於無外。由此言之，治用大矣。逮乎末俗陵遲，正聲頓廢，多好鄭衛之音以悅耳目，故使樂章散缺，伶官失守。今方釐革時弊，稽古復禮，庶令樂正雅頌，各得其宜。今置樂官，實須任職，不得仍令濫吹也。遂簡置焉。按《通鑑》：初魏世祖克統萬，及姑臧，獲雅樂器服工人。其後樂工浸盡，音制多亡。至是乃詔置樂官，命中書監高閭參定。

太和十六年，詔太樂詳採古今，考定音律。

按《魏書·高祖本紀》：十六年春正月戊午，饗群臣於太華殿。帝始為王公興，懸而不樂。己未，宗祀顯祖獻文皇帝於明堂，以配上帝。按《樂志》：十六年春，詔曰：禮樂之道，自古所先，故聖王作樂以和中，制禮以防外。然音聲之用，其致遠矣，所以通感人神，移風易俗。至《簫韶》九奏，鳳皇來儀；擊石拊石，百獸率舞。有周之季，斯道崩缺，故夫子忘味于聞《韶》，正樂于返魯。逮漢魏之間，樂章復缺，然博採音韻，粗有篇條。自魏室之興，太祖之世遵崇古式，舊典無墜。但干戈仍用，文教未淳，故令司樂失治定之雅音，習不典之繁曲。比太樂奏其職司，求與中書參議。攬其所請，愧感兼懷。然心喪在躬，未忍聞此。但禮樂事大，乃為化之本，自非通博之才，莫能措意。中書監高閭器識詳富，志量明允，每閭陳奏樂典，頗體音律，可令與太樂詳採古今，以備茲典。其內外有堪此用者，任其參議也。閭歷年考度，粗以成立，遇遷洛不及精盡，未得施行。尋屬高祖崩，未幾，閭卒。按《律曆志》：魏氏平諸僭偽，頗獲古樂。高祖慮其永爽，太和中詔中書監高閭修正音律，久未能定。閭出為相州刺史，十八年，閭表曰：《書》稱同律度量衡，《論語》謹權量，審法度。此四者乃是王者之要務，生民之所由。四者何先。以律為首。豈不以取法之始，求天地之氣故也。孔子曰移風易俗，莫尚于樂。然則樂之所感，其致遠矣。今調音制樂，非律無以克和，然則律者樂之本也。臣前被敕理樂，與皇宗博士孫惠蔚、大樂祭酒公孫崇等考《周官》、《國語》及《後漢律曆志》，案京房法作準以定律，吹律以調絲，案律寸以孔竹，八音之別，事以粗舉。書既三奏，備在前文。臣年垂七十，日就衰頹，恐一朝先犬馬，竟無絲髮之益，使律法長絕，遺恨沒世，是以慺慺惓惓不敢忘怠。近在鄴見崇，臣先以其聰敏精勤，有挈瓶之智，雖非經國之才，頗長推考之術，故臣舉以教樂，令依臣先共所論樂事，自作《鐘磬志議》二卷，器數為備，可謂世不乏賢。今崇徒教樂童書學而已，不恭樂事，臣恐音律一曠，精賞實難，習業差怠。轉乖本意。今請使崇參知律呂鐘磬之事，觸類而長之，成益必深。求持臣先所奏三表勘《後漢律曆志》，陛下親覽，以求厥衷，俱然易了。又著作郎韓顯宗博聞強識，頗有史才，粗解音律，亦求令時往參知。臣雖在外官，竊慕古人舉善之義，愚意所及，不能自已，雖則越分，志在補益，願不以言廢人。詔許之。

太和十九年，詔改長尺大斗。

按《魏書·高祖本紀》：十九年六月戊午，詔改長尺大斗，依《周禮》制度。按《律曆志》：太和十九年，高祖詔，以一黍之廣，用成分體，九十黍之長，以定銅尺。有司奏從前詔，而劉芳尺同高祖所制，故遂典修金石。迄武定末，未有諳律者。

世宗景明　年，詔太樂令公孫崇等，考定樂律。

按《魏書·世宗本紀》不載。按《律曆志》：世宗景明中，詔太樂令公孫崇、趙樊生等同共考驗。又按《志》：景明四年，并州獲古銅權，詔付崇以為鐘律之準。

按《隋書·律曆志》：後魏景明中，并州人王顯達獻古銅權一枚，上銘八十一字。其銘云：律權石，重四鈞。又云：黃帝初祖，德帀於虞。虞帝始祖，德帀於辛。歲在大梁，龍集戊辰。直定，天命有人。據土德，受正號即真。改正建丑，長壽隆崇。同律度量衡，稽當前人。龍在己巳，歲次實沈，初班天下，萬國永遵。子子孫孫，享傳億年。此王莽所制也。其時太樂令公孫崇依《漢志》先修尺，及見此權，以新稱稱之，重一百二十斤。新稱與權，合若符契。於是付崇調樂。〈按上王顯達《魏書·樂志》作王顯進未知孰是〉

正始元年，詔太樂令公孫崇更調樂律，并其書表付尚書考定。

按《魏書·世宗本紀》不載。按《樂志》：先是，中書監高閭引給事中公孫崇共考音律，景明中，崇乃上言樂事。正始元年秋，詔曰：太樂令公孫崇更調金石，燮理音準，其書二卷并表悉付尚書。夫禮樂之事，有國所重，可依其請，八座已下、四門博士以上此月下旬集太樂署，考論同異，博採古今，以成一代之典。十月，尚書李崇奏：前被旨敕，以兼太樂令公孫崇更調金石，并其書表付外考試，登依旨敕以去。八月初，詣署集議。但六樂該深，五聲妙遠。至如仲尼淵識，故將忘味；吳札善聽，方可論辨。自斯已降，莫有詳之。今既草刱，悉不窮解，雖微有詰論，略無究悉。方欲商搉淫濫，作範將來，寧容聊爾一試，便垂竹帛。今請依前所召之官并博聞通學之士更申一集，考其中否，研窮音律，辨括權衡。若可施用，別以聞請。制可。時亦未能考定也。正始四年，命尚書令高肇、太常卿劉芳等，與公孫崇參定樂律。

按《魏書·世宗本紀》不載。按《樂志》：四年春，公孫崇表言：伏惟皇魏龍躍鳳舉，配天光宅。世祖太武皇帝革靜荒嵎，廓寧宇內，兇醜尚繁，戎軒仍動，制禮作樂，致有闕如。高祖孝文皇帝德鍾後仁之期，道協先天之日，顧《雲門》以興言，感《簫韶》而忘味。以中書監高閭博識明敏，文思優洽，紹蹤成均，實允所寄。乃命閭廣程儒林，究論古樂，依據《六經》，參諸國志，錯綜陰陽，以制聲律。鐘石管絃，略以完具，八音聲韻，事別粗舉。值遷邑崧瀍，未獲周密，五權五量，竟不就果。自爾迄今，率多褫落，金石虛懸，宮商未會。伏惟陛下至聖承天，纂戎鴻烈，以金石未協，詔臣緝理。謹即廣搜秬黍，選其中形，又採梁山之竹，更裁律呂，制磬造鐘，依律並就。但權量差謬，其來久矣，頃蒙付并州民王顯進所獻古銅權，稽之古範，考以今制，鐘律準度，與權參合。昔造猶新，始刱若舊，異世同符，如合規矩。樂府先正聲有《王夏》、《肆夏》、登歌、《鹿鳴》之屬六十餘韻，又有《皇始》、《五行》、《勺舞》。太祖初興，置《皇始》之舞，復有吳夷、東夷、西戎之舞。樂府之內，有此七舞。太和初，郊廟但用《文始》、《五行》、《皇始》三舞而已。竊惟周之文武，頌聲不同；漢之祖宗，廟樂又別。伏惟皇魏四祖、三宗，道邁隆周，功超鴻漢，頌聲樂廟，宜有表章，或文或武，以旌功德。自非懿望茂親、雅量淵遠、博識洽聞者其孰能識其得失。衛軍將軍、尚書右僕射臣高肇器度徽雅，神賞入微，淹讚大猷，聲光海內，宜委之監就，以成皇代典謨之美。昔晉中書監荀勗前代名賢，受命成均，委以樂務，崇述舊章，儀刑古典，事光前載，豈遠乎哉。又先帝明詔，內外儒林亦任高閭申請。今之所須，求依前比。世宗知肇非才，詔曰：王者功成治定，制禮作樂，以宣風化，以通神明，理萬品，贊陰陽，光功德，治之大本，所宜詳之。可令太常卿劉芳亦與主之。按《劉芳傳》：芳，轉太常卿。先是，高祖詔中書監高閭、太常少卿陸琇、并公孫崇等十餘人修理金石八音之器。後崇為大樂令，上請尚書僕射高肇，更共營理。世宗詔芳共主之。芳表以禮樂事大，不容輒決，自非博延公卿，廣集儒彥，討論得失，研窮是非，則無以垂之萬葉，為不朽之式。被報聽許，數旬之間，頻煩三議。于時，朝士頗以崇專綜既久，不應乖謬，各默然無發論者。芳乃探引經誥，搜括舊文，共相難質，皆有明據，以為盈縮有差，不合典式。崇雖示相酬答，而不會問意，卒無以自通。尚書述奏，仍詔委芳別更考制，于是學者彌歸宗焉。按《律曆志》：正始四年冬，崇表曰：臣頃自太樂，詳理金石，及在祕省，考步三光，稽覽古今，詳其得失。然四序遷流，五行變易，帝王相踵，必奉初元，改正朔，殊徽號、服色，觀于時變，以應天道。故《易》，湯武革命，治曆明時。是以三五迭隆，曆數各異。伏惟皇魏紹天明命，家有率土，戎軒仍動，未遑曆事，因前魏《景初曆》，術數差違，不協晷度。世祖應期，輯寧諸夏，乃命故司徒、東郡公崔浩錯綜其數。浩博涉淵通，更修曆術，兼著《五行論》。是時故司空、咸陽公高允該覽群籍，贊明五《緯》，并述洪範。然浩等考察未及周密，高宗踐祚，乃用敦煌趙𢾺《甲寅》之曆，然其星度，稍為差遠。臣輒鳩集異同，研其損益，更造新曆。以甲寅為元，考其盈縮，晷象周密，又從約省。起自景明，因名《景明曆》。然天道盈虛，豈曰必協，要須參候是非，乃可施用。太史令辛寶貴職司元象，頗閑祕數；祕書監鄭道昭才學優贍，識覽該密；長兼國子博士高僧裕乃故司空允之孫，世綜文業；尚書祠部郎中宗景博涉經史；前兼尚書郎中崔彬微曉法術：請此數人在祕省參候。而伺察晷度，要在冬夏二至前後各五日，然後乃可取驗。臣區區之誠，冀效萬分之一。詔曰：測度晷象，考步宜審，可令太常卿芳率太學、四門博士等依所啟者，悉集詳察。

永平二年，尚書令高肇等，請集朝彥辨明律呂，許之。按《魏書·世宗本紀》不載。按《樂志》：永平二年秋，尚書

令高肇，尚書僕射、清河王懌等奏：案太樂令公孫崇所造八音器并五度五量，太常卿劉芳及朝之儒學，執諸經傳，考辨合否，尺寸度數悉與《周禮》不同。問其所以，稱必依經文，聲則不協，以情增減，殊無準據。竊惟樂者皇朝治定之盛事，光贊祖宗之茂功，垂之後王。不刋之制，宜憲章先聖，詳依經史。且二漢、魏、晉歷諸儒哲，未聞器度依經，而聲調差謬。臣等參議，請使臣芳準依《周禮》更造樂器，事訖之後，集議並呈，從其善者。詔可。芳上尚書言：詞樂諧音，本非所曉，且國之大事，亦不可決于數人。今請更集朝彥，眾辨是非，明取典據，資決元凱，然後營制。肇及尚書邢巒等奏許，詔可。于是芳主修營。時揚州民張陽子、義陽民兒鳳鳴、陳孝孫、戴當千、吳殿、陳文顯、陳成等七人頗解雅樂正聲，《八佾》、文武二舞、鐘磬、管絃、登歌聲調，芳皆請令教習，參取是非。

永平三年，詔劉芳、崔光等參定舞名，併鼓吹諸曲。按《魏書·世宗本紀》不載。按《樂志》：三年冬，芳上言：觀古帝王，罔不據功象德而制舞名及諸樂章，今欲教文武二舞，施之郊廟，請參制二舞之名。竊觀漢魏已來，鼓吹之曲亦不相緣，今亦須制新曲，以揚皇家之德美。詔芳與侍中崔光、郭祚，黃門游肇、孫惠蔚等四人參定舞名并鼓吹諸曲。按《律曆志》：永平中，崇更造新尺，以一黍之長，累為寸法。尋太常卿劉芳受詔修樂，以秬黍中者一黍之廣即為一分，而中尉元匡以一黍之廣度黍二縫，以取一分。三家紛競，久不能決。

按《冊府元龜》：芳又上言：臣聞樂者，感物移風，調民變俗，先王所以教化黎元，湯武所以改章功德。晉氏失政，中原紛蕩。劉石以一時姦雄，跋扈魏趙；苻姚以部帥強豪，沬趄關輔。於是禮壞樂隳，廢而莫理。大魏應期啟運，奄有萬方，雖日不暇給，嘗以禮樂為先。古樂虧闕，詢求靡所，故頃年以來，刱造非一，考之經史，每乖典制。遂使鏗鏘之禮，未備於郊廟；鼓舞之式，尚闕於庭陛。臣忝官宗伯，禮樂是司，所以仰慚俯愧，不遑寧處者矣。自獻春被旨，賜令博採經傳，更制金石，并教文武二舞及登歌、鼓吹諸曲。今始較就，謹依前敕，延集公卿并一時儒彥討論終始，莫之能異。謹以申聞，請與舊者參呈。若臣等所營形合古制，擊拊會節，元日大饗，則須陳列。既歲聿云暮，三朝無遠，請共本曹尚書及郎中部率呈試。如蒙允許，賜垂敕判。詔曰：舞可用新，餘且仍舊。鼓吹雜曲遂寢焉。

肅宗神龜二年，陳仲儒請立準，更造八音。以尚書蕭寶夤言，罷之。

按《魏書·肅宗本紀》不載。按《樂志》：陳仲儒，請依京房，立準以調八音。神龜二年夏，有司問狀。仲儒言：前符，問：京房準定六十之律，後雖有存，曉之者尟。至熹平末，張光等猶不能定絃之急緩，聲之清濁。仲儒授自何師，出何典籍而云能曉。但仲儒在江左日，頗授琴，文嘗覽司馬彪所撰《續漢書》，見京房準術，成數昺然，而張光等不能定。仲儒不量庸昧，竊有意焉。遂竭愚思，鑽研甚久。雖未能測其機妙，至于聲韻，頗有所得。度量權曆，出自黃鐘，雖造管察氣，經史備有，但氣有盈虛，黍有巨細，差之毫釐，失之千里。自非管應時候，聲驗吉凶，則是非之原，諒亦難定。此則非仲儒淺識所敢聞之。至于準者，本以代律，取其分數，調校樂器，則宮啇易辨。若尺寸小長，則六十宮商相與微濁；若分數加短，則六十徵羽類皆小清。語其大本，居然微異。至于清濁相宣，諧會歌管，皆得應合。雖積黍驗氣，取聲之本，清濁諧會，亦須有方。若閑準意，則辨五聲清濁之韻；若善琴術，則知五調調音之體。參此二途，以均樂器，則自然應和，不相奪倫。如不練此，必有乖謬。按後漢順帝陽嘉二年冬十月，行禮辟雍，奏應鐘，始復黃鐘作樂，器隨月律。是為十二之律必須次第為宮，而商角徵羽以類從之。尋調聲之體，宮商宜濁，徵羽用清。若公孫崇止以十二律聲，而云還相為宮，清濁悉足，非惟未練五調調器之法，至于五聲次第，自是不足。何者。黃鐘為聲氣之元，其管最長，故以黃鐘為宮，太簇為商，林鐘為徵，則宮徵相順。若均之八音，猶須錯採眾聲，配成其美。若以應鐘為宮，大呂為商，蕤賓為徵，則徵濁而宮清，雖有其韻，不成音曲。若以夷則為宮，則十二律中惟得取中呂為徵，其商角羽並無其韻。若以中呂為宮，則十二律內全無所取。何者。中呂為十二之竅，變律之首。依京房書，中呂為宮，乃以去滅為商，執始為徵，然後方韻。而崇乃以中呂，猶用林鐘為商，黃鍾為徵，何由可諧。仲儒以調和樂器，文飾五聲，非準不妙。若如嚴嵩父子，心賞清濁，是則為難。若依按見尺作準，調絃緩急，清濁可以意推耳。但音聲精微，史傳簡略，舊《志》惟云準形如瑟十三絃，隱間九尺，以應黃鐘九寸，調中一絃，令與黃鐘相得。案盡以求其聲，遂不辨準須柱以求。柱有高下，絃有粗細，餘十二絃復應若為。致令攬者望風拱手。又案房準九尺之內為一十七萬七千一百四十七分，一尺之內為萬九千六百八十三分，又復十之，是為于準一寸之內亦為萬九千六百八十三分。然則于準一分之內，乘為二十分，又為小分，以辨強弱。中間至促，雖復離朱之明，猶不能窮而分之。雖然仲儒私曾考驗，但前卻中柱，使入準常尺分之內，則相生之韻已自應合。分數既微，器宜精妙。其準面平直，須如停水；其中絃一柱，高下須與二頭臨岳一等，移柱上下之時，不使離絃，不得舉絃。又中絃粗細，須與琴宮相類。中絃須施軫如琴，以軫調聲，令與黃鐘一管相合。中絃下依數盡出六十律清濁之節。其餘十二絃，須施柱如箏。又凡絃皆須豫張，使臨時不動，即于中絃案盡一周之聲，度著十二絃上。然後依相生之法，以次運行，取十二律之商徵。商徵既定，又依琴五調調聲之法，以均樂器。其瑟調以宮為主，清調以商為主，平調以宮為主。五調各以一聲為主，然後錯採眾聲以文飾之，方如錦繡。上來消息調準之方並史文所略，出仲儒所思。若事有乖此，聲則不和。仲儒尋準之分數，精微如彼，定絃緩急，艱難若此。而張光等親掌其事，尚不知藏中有準。既未識其器，又焉能施絃也。且燧人不師資而習火，延壽不束修以變律，故云知之者欲教而無從，心達者體知而無師。苟有一毫所得，皆關心抱，豈必要經師授然後為奇哉。但仲儒自省膚淺，才非一足，正可粗識音韻，纔言其理致耳。時尚書蕭寶夤奏言：金石律呂，制度調均，中古已來尟或通曉。仲儒雖粗述書文，頗有所說，而學不師授，云出己心；又言舊器不任，必須更造，然後克諧。上違成敕用舊之旨，輒持己心，輕欲制作。臣竊思量，不合依許。詔曰：禮樂之事，蓋非常人所明，可如所奏。

正光　年，詔侍中安豐、王延明監修樂事。

按《魏書·肅宗本紀》不載。按《樂志》：正光中，侍中、安豐王延明受詔監修金石，博探古今樂事，令其門生河間信都芳考算之。屬天下多難，終無制造。芳後乃撰延明所集《樂說》并《諸器物準圖》二十餘事而注之，不得在樂署考正聲律也。

按《北史·信都芳傳》：芳為安豐王延明召入賓館。家有群書，欲抄集《五經》算事為《五經宗》，及古今樂事為《樂書》，又聚渾天、欹器、地動、銅烏、漏刻、候風諸巧事，并圖畫為《器準》，並令芳算之。會延明南奔，芳乃自撰注。後慕容保弟紹宗薦之於齊神武，為館客，授中外府田曹參軍。丞相倉曹祖珽謂芳曰：律管吹灰，術甚微妙，絕來既久，吾思所不至，卿試思之。芳留意十數日，便報珽云：吾得之矣，然終須河內葭莩灰。祖對試之，無驗。後得河內灰，用術，應節便飛，餘灰即不動也。

孝莊帝永安　年，以萬年鄉男孚言，改定樂懸器數位次。

按《魏書·孝莊帝本紀》不載。按《臨淮王譚傳》：譚子提，提子孚，封萬年鄉男。永安末，樂器殘缺，莊帝命孚監儀注。孚表曰：昔太和中，中書監高閭、太樂令公孫崇修造金石，數十年，乃奏成功。時大集儒生，考其得失。太常劉芳請別營造，久而方就。復召公卿量校合否，論者沸騰，莫有適從。登被旨敕，並見施用。往歲大軍入洛，戎馬交馳，所有樂器，亡失垂盡。臣至太樂署，問太樂令張乾龜等，云承前以來，置宮懸四箱，簨簴六架。東北架編黃鐘之磬十四，雖器名黃鐘，而聲實夷則，考之音制，不甚諧韻。姑洗懸于東北，太簇編于西北，蕤賓列于西南，並皆器象差位，調律不和。又有儀鐘十四，虛懸架首，初不叩擊，今便刪廢，以從正則。臣今據《周禮》鳧氏修廣之規，磬氏倨句之法，吹律求聲，叩鐘求音，損除繁雜，討論實錄，依十二月為十二宮，各準辰次，當位懸設，月聲既備，隨用擊奏，則會還相為宮之義，又得律呂相生之體。今量鐘磬之數，各以十二架為定。奏可。于時搢紳之士，咸往觀聽，靡不咨嗟嘆服而返。太傳、錄尚書長孫承業妙解聲律，特復稱善。

前廢帝普泰元年，詔罷太樂倡優愚癡之戲。

按《魏書·前廢帝本紀》：普泰元年四月，幸華林都亭燕射。太樂奏伎有倡優為愚癡者，帝以非雅戲，詔罷之。

出帝永熙二年，詔以長孫稚等所上樂為大成，舞曰文舞、武舞。

按《魏書·出帝本紀》不載。按《樂志》：普泰中，前廢帝詔錄尚書長孫稚、太常卿祖瑩營理金石。永熙二年春，稚、瑩表曰：臣聞安上治民莫善於禮，移風易俗莫善於樂。《易》曰：先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。《書》曰：戞擊鳴球，拊搏琴瑟以詠，祖考來格。詩言志，律和聲，敦敘九族，平章百姓，天神於焉降歆，地祗可得而禮。故樂以象德，舞以象功，干戚所以比其形容，金石所以發其歌頌，薦之宗廟則靈祗饗其和，用之朝廷則君臣協其志，樂之時義大矣哉。雖復沿革異時，晦明殊位，周因殷禮，百世可知也。太祖道武皇帝應圖受命，光宅四海，義合天經，德符地緯，九戎薦舉，五禮未詳。太宗、世祖重輝累耀，恭宗、顯祖誕隆丕基，而猶經營四方，匪遑制作。高祖孝文皇帝承太平之緒，纂無為之運，帝圖既遠，王度惟新。太和中命中書監高閭草刱古樂，閭尋去世，未就其功。閭亡之後，太樂令公孫崇續修遺事，十有餘載，崇敷奏其功。時太常卿劉芳以崇所作，體制差舛，不合古義，請更修營，被旨聽許。芳又釐綜，久而申呈。時故東平王元匡共相論駁，各樹朋黨，爭競紛綸，竟無底定。及孝昌已後，世屬艱虞，內難孔殷，外敵滋甚。永安之季，亂兵入京，燔燒樂庫，所有之鐘悉畢賊手，其餘磬石，咸為灰燼。普泰元年，臣等奉敕營造樂器，責問太樂前來郊丘懸設之方，宗廟施安之分。太樂令張乾龜答稱芳所造六格：北廂黃鐘之均，實是夷則之調，其餘三廂，宮商不和，共用一笛，施之前殿，樂人尚存；又有姑洗、太簇二格，用之後宮，檢其聲韻，復是夷則，于今尚在。而芳一代碩儒，斯文攸屬，討論之日，必應考古，深有明証。乾龜之辨，恐是歷歲稍遠，伶官失職。芳久殂沒，遺文銷毀，無可遵訪。臣等謹詳《周禮》，分樂而序之。凡樂：圜鐘為宮，黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，若樂六變，天神可得而禮；函鐘為宮，太簇為角，姑洗為徵，南呂為羽，若樂八變，地祗可得而禮；黃鐘為宮，大呂為角，太簇為徵，應鐘為羽，若樂九變，人鬼可得而禮。至于布置，不得相生之次，兩均異宮，並無商聲，而同用一徵。《書》曰：於予擊石拊石，百獸率舞，八音克諧，神人以和。計五音不具，則聲豈成文；七律不備，則理無和韻。八音克諧，莫曉其旨。聖道幽元，微言已絕，漢魏以來，未能作者。案《春秋》魯昭公二十年，晏子言于齊侯曰：先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也。服子慎《注》云：黃鐘之均，黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。一懸十九鐘，十二懸二百二十八鐘，八十四律。即如此義，乃可尋究。今案《周禮》小胥之職，樂懸之法，鄭注云：鐘磬編懸之，二八十六枚。漢成帝時，犍為郡于水濱得古磬十六枚獻呈，漢以為瑞，復依《禮圖》編懸十六。去正始中，徐州薛成送玉磬十六枚，亦是一懸之器。檢太樂所用鐘、磬，各一懸十四，不知何據。魏侍中繆襲云：《周禮》以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂以致鬼神。今之樂官，徒知古有此制，莫有明者。又云：樂制既亡，漢成謂《韶武》、《武德》、《武始》、《大鈞》可以備四代之樂。奏黃鐘，舞《文始》，以祀天地；奏太簇，舞《大武》，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞《武德》，巡狩以祭四望山川；奏蕤賓，舞《武始》、《大鈞》以祀宗廟。祀圜丘、方澤，群廟祫祭之時則可兼舞四代之樂。漢亦有《雲翹》、《育命》之舞，罔識其源，漢以祭天。魏時又以《雲翹》兼祀圜丘天郊，《育命》兼祀方澤地郊。今二舞久亡，無復知者。臣等謹依高祖所制尺，《周官》《考工記》鳧氏為鐘鼓之分、磬氏為磬倨句之法，《禮運》五聲十二律還相為宮之義，以律呂為之劑量，奏請制度，經紀營造。依魏晉所用四廂宮懸，鐘、磬各十六懸，塤、箎、箏、筑聲韻區別。蓋理三稔，于茲始就，五聲有節，八音無爽，笙鏞和合，不相奪倫，元日備設，百僚允矚。雖未極萬古之徽蹤，實是一時之盛事。竊惟古先哲王制禮作樂，各有所稱：黃帝有《咸池》之樂，顓頊作《承雲》之舞，《大章》、《大韶》堯舜之異名，《大夏》、《大濩》禹湯之殊稱，周言《大武》，秦曰《壽人》。及焚書絕學之後，舊章淪滅，無可準據。漢高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂，迎神廟門奏《嘉至》，皇帝入廟門奏《永至》，登歌再終，下奏《休成》之樂，通所作也。高祖六年，有《昭容樂》、《禮容樂》，又有《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名《安世樂》。高祖廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。《武德》者，高祖四年作也，以象天下樂已行武以除亂也；《文始舞》者，舜《韶舞》，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也；《五行舞》者，本周舞，秦始皇二十六年更名曰《五行》也；《四時舞》者，孝文所作，以明天下之安和也。孝景以《武德舞》為《昭德》，孝宣以《昭德舞》為《盛德》。光武廟奏《大武》，諸帝廟並奏《文始》、《五行》、《四時》之舞。及卯金不祀，當塗勃興，魏武廟樂改云《韶武》，用虞之《大韶》、周之《大武》，總號《大鈞》也。曹失其鹿，典午乘時，晉氏之樂更名《正德》。自昔帝王，莫不損益相緣，徽號殊別者也。而皇魏統天百三十載，至于樂舞，迄未立名，非所以聿宣皇風，章明功德，贊揚懋軌，垂範無窮者矣。案今后宮饗會及五郊之祭，皆用兩懸之樂，詳攬先誥，大為紕繆。古禮，天子宮懸，諸侯軒懸，大夫判懸，士特懸。皇后禮數，德合王者，名器所資，豈同于大夫哉。《孝經》言：嚴父莫大于配天。宗祀文王于明堂，以配上帝，即五精之帝也。《禮記王制》庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，《論語》禹卑宮室，盡力於溝洫，惡衣服致美于黻冕。何有殿庭之樂過于天地乎。失禮之差，遠於千里。昔漢孝武帝東巡狩封禪，還祀泰一于甘泉，祭后土于汾陰，皆盡用，明其無減。普泰元年，前侍中臣孚及臣瑩等奏求造十二懸，六懸裁訖，續復營造，尋蒙旨判。今六懸既成，臣等思鐘磬各四，鈲鐏相從，十六格宮懸已足，今請更營二懸，通前為八，宮懸兩具矣。一具備于太極，一具列於顯陽。若圜丘、方澤、上辛、四時五郊、社稷諸祀雖時日相凝，用之無闕。孔子曰：周道四達，禮樂交通。《傳》曰：魯有禘樂，賓祭用之。然則天地宗廟同樂之明證也。其升斗權量，當時未定，請即刋校，以為長準。周存六代之樂，《雲門》、《咸池》、《韶》、《夏》、《濩》、《武》用于郊廟，各有所施，但世運遙緬，隨時亡缺。漢世惟有虞《韶》、周《武》，魏為《武始》、《咸熙》，錯綜風聲，為一代之禮。晉無改造，易名《正德》。今聖朝樂舞未名，舞人冠服無準，稱之文、武舞而已。依魏景初三年以來衣服制，其祭天地宗廟：武舞執干戚，著平冕、黑介幘、元衣裳、白領袖、絳領袖中衣、絳合幅褲、黑韋鞮；文舞執羽籥，冠委貌，其服同上。其奏于廟庭：武舞，武弁、赤介幘、生絳袍、單衣練領袖、皂領袖中衣、虎文畫合幅褲、白布襪、黑韋鞮；文舞者進賢冠、黑介幘、生黃袍、單衣白合幅褲，服同上。其魏晉相因，承用不改。古之神室，方各別所，故聲歌各異。今之太廟，連基接棟，樂舞同奏，于義得通。自中原喪亂，晉室播蕩，永嘉已後，舊章湮沒。大武皇帝破平統萬，得古雅樂一部，正聲歌五十曲，工技相傳，間有施用。自高祖遷居，世宗晏駕，內外多事，禮物未周。今月所有《王夏》、《肆夏》之屬二十三曲，猶得擊奏，足以闡累聖之休風，宣重光之盛美。伏惟陛下仁格上皇，義光下武，道契元機，業隆寶祚，思服典章，留心軌物，反堯舜之淳風，復文武之境土，飾宇宙之儀刑，納生人于福地，道德熙泰，樂載新聲，天成地平，于是乎在。樂舞之名，乞垂旨判。臣等以愚昧參廁問道，呈御之日，伏增惶懼。詔：其樂名付尚書博議以聞。其年夏，集群官議之。瑩復議曰：夫樂所以乘靈通化，舞所以象物昭功，金石播其風聲，絲竹申其歌詠。郊天祀地之道，雖百世而可知；奉神育民之理，經千載而不昧。是以黃帝作《咸池》之樂，顓頊有《承雲》之舞，堯為《大章》，舜則《大韶》，禹為《大夏》、湯為《大濩》，周曰《大武》，秦曰《壽人》，漢為《大予》，魏名《大鈞》，晉曰《正德》。雖三統互變，五運代降，莫不述作相因，徽號殊別者也。皇魏道格三才，化清四宇，奕世戴德，累葉重光，或以文教興邦，或以武功平亂，功成治定，於是乎在。及主上龍飛載造，景命維新，書軌自同，典刑罔二，覆載均於兩儀，仁澤被於四海，五聲有序，八音克諧，樂舞之名，宜以詳定。案周兼六代之樂，聲律所施，咸有次第。滅學以後，經禮散亡，漢來所存，二舞而已。請以《韶武》為《崇德》，《武舞》為《章烈》，總名曰《嘉成》。漢樂章云：高張四縣，神來燕饗。宗廟所設，宮懸明矣。計五郊天神，尊於人鬼；六宮陰極，體同至尊。理無減降，宜皆用宮懸。其舞人冠服制裁咸同舊式。庶得以光贊鴻功，敷揚大業。錄尚書事長孫稚已下六十人同議申奏，詔曰：王者功成作樂，治定制禮，以成為號，良無間然。又六代之舞者，以大為名，今可準古為《大成》也。凡音樂以舞為主，故干戈羽籥，禮亦無別，但依舊為文舞、武舞而已。餘如議。初，侍中崔光、臨淮王彧並為郊廟歌詞而迄不施用，樂人傳習舊曲，加以訛失，了無章句。後太樂令崔九龍言於太常卿祖瑩曰：聲有七聲，調有七調，以今七調合之七律，起於黃鍾，終於中呂。今古雜曲，隨調舉之，將五百曲。恐諸曲名，後致亡失，今輒條記，存之於樂府。瑩依而上之。九龍所錄，或雅或鄭，至於謠俗、四夷雜歌，但記其聲折而已，不能知其本意。又名多謬舛，莫識所由，隨其淫正而取之。樂署今見傳習，其中復有所遺，至於古雅，尤多亡失。

北齊文宣帝天保　年，作《廣成》之樂。

按《北齊書·文宣帝本紀》不載。按《隋書·音樂志》：齊神武霸跡肇創，遷都於鄴，猶曰人臣，故咸遵魏典。及文宣初禪，尚未改舊章。宮懸各設十二鎛鐘於其辰位，四面並設編鐘磬各一簨簴，合二十架。設建鼓於四隅。郊廟朝會同用之。其後將有創革，尚樂典御祖珽自言，舊在洛下，曉知舊樂，上書曰：魏氏來自雲、朔，肇有諸華，樂操土風，未移其俗。至道武帝皇始元年，破慕容寶於中山，獲晉樂器，不知采用，皆委棄之。天興初，吏部郎鄧彥海奏上廟樂，創制宮懸，而鐘管不備。樂章既闕，雜以《簸邏迴歌》。初用八佾，作《皇始》之舞。至太武帝平河西，得沮渠蒙遜之伎，賓嘉大禮，皆雜用焉。此聲所興，蓋苻堅之末，呂光出平西域，得之，因又改變，雜以秦聲，所謂秦漢樂也。至永熙中，錄尚書長孫承業，共臣先人太常卿瑩等，斟酌繕修，戎華兼采，至於鐘律，煥然大備。自古相襲，損益可知，今之創制，請以為准。珽因采魏安豐王延明及信都芳等所著《樂說》而定正聲。始具宮懸之器，仍雜西涼之曲，樂名《廣成》，而舞不立號，所謂洛陽舊樂者也。

孝昭帝皇建元年，詔議定三祖樂。

按《北齊書·孝昭帝本紀》：皇建元年九月，詔議定三祖樂，有司奏太祖獻武皇帝廟宜奏《武德》之樂，舞《昭烈》之舞；世宗文襄皇帝廟奏《文德》之樂，舞《宣政》之舞；顯祖文宣皇帝廟奏《文正》之樂，舞《光大》之舞。詔曰可。

武成帝大寧　年，始定四郊、宗廟、三朝之樂。

按《北齊書·武成帝本紀》不載。按《隋書·音樂志》：武成之時，始定四郊、宗廟、三朝之樂。群臣入出，奏《肆夏》。牲入出，薦毛血，並奏《昭夏》。迎送神及皇帝初獻、禮五方上帝，並奏《高明》之樂，為《覆燾》之舞。皇帝入壇門及升壇飲福酒，就燎位，還便殿，並奏《皇夏》。以高祖配饗，奏《武德》之樂。為《昭烈》之舞。祼地，奏豋歌。其四時祭廟及禘祫皇六世祖司空、五世祖吏部尚書、高祖秦州刺史、曾祖太尉、祖文穆皇帝諸神室，並奏《始基》之樂，為《恢祚》之舞。高祖神武皇帝神室，奏《武德》之樂，為《昭烈》之舞。文襄皇帝神室，奏《文德》之樂，為《宣政》之舞。顯祖文宣皇帝神室，奏《文正》之樂，為《光大》之舞。肅宗孝昭皇帝神室，奏《文明》之樂，為《休德》之舞。其入出之儀，同四郊之禮。鼓吹二十曲，皆改古名，以敘功德。第一，漢《朱鷺》改名《水德謝》，言魏謝齊興也。第二，漢《思悲翁》改名《出山東》，言神武帝戰廣阿，創大業，破參朱兆也。第三，漢《艾如張》改名《戰韓陵》，言神武滅四夷，定京洛，遠近賓服也。第四，漢《上之回》改名《殄關隴》，言神武遣侯莫陳悅誅賀拔岳，定關、隴，平河外，漠北款，秦中附也。第五，漢《擁離》改名《滅山胡》，言神武屠劉蠡升，高車懷殊俗，蠕蠕來向化也。第六，漢《戰城南》改名《立武定》，言神武立魏主，天下既安，而能遷於鄴也。第七，漢《巫山高》改名《戰芒山》，言神武斬周十萬之眾，其軍將脫身走免也。第八，漢《上陵》改名《禽蕭明》，言梁遣兄子貞陽侯來寇彭、宋，文襄帝遣太尉、清河王岳，一戰禽殄，俘馘萬計也。第九，漢《將進酒》改名《破侯景》，言文襄遣清河王岳摧殄侯景，克復河南也。第十，漢《君馬黃》改名《定汝潁》，言文襄遣清河王岳，禽周大將軍王思政於長葛，汝、潁悉平也。第十一，漢《芳樹》改名《克淮南》。言文襄遣清河王岳，南翦梁國，獲其司徒陸法和，克壽春、合肥、鍾離、淮陰，盡取江北之地也。第十二，漢《有所思》改名《嗣丕基》，言文宣帝統纘大業也。第十三，漢《稚子班》改名《聖道洽》，言文宣克隆堂構，無思不服也。第十四，漢《聖人出》改名《受魏禪》，言文宣應天順人也。第十五，漢《上邪》改名《平瀚海》，言蠕蠕盡部落入寇武州之塞，而文宣命將出征，平殄北荒，滅其國也。第十六，漢《臨高臺》改名《服江南》，言文宣道洽無外，梁主蕭繹來附化也。第十七，漢《遠如期》改名《刑罰中》，言孝昭帝舉直錯枉，獄訟無怨也。第十八，漢《石留行》改名《遠夷至》，言時主化霑海外，西夷諸國，遣使朝貢也。第十九，漢《務成》改名《嘉瑞臻》，言時主應期，河清龍見，符瑞總至也。第二十，漢《元雲》改名《成禮樂》，言時主功成化洽，制禮作樂也。古又有《黃雀》、《釣竿》二曲，略而不用，並議定其名，被於鼓吹。諸州鎮戌，各給鼓吹樂，人多少各以大小等級為差。諸王為州，皆給赤鼓、赤角，皇子則增給吳鼓、長鳴角，上州刺史皆給青鼓、青角，中州已下及諸鎮戌，皆給黑鼓、黑角。樂器皆有衣，並同鼓色。