欽定古今圖書集成經濟彙編祥刑典

　第十四卷目錄

祥刑典第十四卷

祥刑總部雜錄二

《新語·無為篇》：天道莫大於無為，行莫大於謹敬。何以言之。昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌南風之詩，寂若無治國之意，漠若無憂民之心，然天下治。周公制作禮樂，郊天地，望山川，師旅不設，刑格法懸，而四海之內，奉供來臻，越裳之君，重譯來朝。故無為也乃無不為也。秦始皇帝設，為車裂之誅，以斂姦邪，築長城於戎境，以備胡、越，征大吞小，威震天下，將帥橫行，以服外國，蒙恬討亂於外，李斯治法於內，事逾煩天下逾亂，法逾滋而姦逾熾，兵馬益設而敵人逾多。秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾、而用刑太極故也。是以君子尚寬舒以苞身，行中和以統遠；民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罰而畏罪，不賞而勸，悅漸漬於道德，被服於中和之所致也。夫法令者所以誅惡，非所以勸善，故曾、閔之孝，夷、齊之廉，豈畏死而為之哉。教化之所致也。故曰堯、舜之民，可比屋而封，桀、紂之民，可比屋而誅者。教化使然也。

《至德篇》：天地之性，萬物之類，儴道者眾歸之，恃刑者民畏之，歸之則附其側，畏之則去其域。故設刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚，所以親近而致疏遠也。〈儴音央因也〉

《新書·大政篇》：古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，則弗遂誅也，故不肖得改也。故一功疑，則必弗倍也，故愚民可勸也。是以上有仁譽，而下有治名。疑罪從去，仁也；疑功從予，信也。戒之哉，戒之哉。慎其下，故誅而不忌，賞而不曲。不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。故上為非則諫而止之，以道紀之；下為非則矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故雖有不肖民，化而則之。

《韓詩外傳》：傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城峭則崩，岸峭則陂。故吳起峭刑而車裂，商鞅峻法而支解。治國者譬若乎張琴然，大絃急，則小絃絕矣。

傳曰：誠惡惡，之刑之本，誠善善，之敬之本。彼誠感神，達乎民心，知刑之本，不怒而威，不言而信，誠、德之主。詩曰：鼓鐘于宮，聲聞于外。

古者有命：民之有能敬長憐孤、取捨好讓、居事力者、告於其君，然後君命得乘飾車駢馬，未得命者、不得乘飾車駢馬，皆有罰。故民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所用。故皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不陵弱，眾不暴寡，是君之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法，而亂斯止矣。詩曰：質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。

禮樂則不修，分義則不明，舉措則不時，愛利則不刑，然而其禁非也暴，其誅不服也繁審，其刑罰而信，其誅殺猛而必，闇如雷擊之，如牆壓之；百姓劫則致畏，怠則傲上，執拘則聚，遠聞則散，非劫之以刑勢，振之以誅殺，則無以有其下，是暴察之威也。

《淮南子·天文訓》：人主之情，上通於天，故誅暴則多飄風，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。

八風；廣莫風至，則閉關梁，決刑罰。

五官，西方為理。

子午、卯酉為二繩。日冬至則斗北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑。

陰陽刑德有七舍。何謂七舍。室、堂、庭、門、巷、術、野。德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷，陰陽相德，則刑德合門。八月、二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰刑德合門。德南則生，刑南則殺，故曰二月會而萬物生，八月會而草木死。

庚子受制，則誅不法。壬子受制，則斷刑罰，殺當罪。天圓地方，道在中央，日為德，月為刑，月歸而萬物死，日至而萬物生。

太陰在甲子，刑德合東方宮，常徙所不勝，合四歲而離，離十六歲而復合。所以離者，刑不得入中宮，而徙於木。

《地形訓》：凡地形，東西為緯，南北為經，山為積德，川為積刑。〈注〉山仁萬物生焉。故為積德川水智，智制斷。故為積刑。

《時則訓》：孟夏之月，決小罪，斷薄刑。〈注〉刑者，上之所施罪者，下之所犯斷者，定其輕重而施刑也。決謂決遣之，不收繫也。

季秋之月，乃趨獄刑，毋留有罪。

東方令曰：休罰刑，北方令曰：斷罰刑。

季夏德畢，季冬刑畢。

《主術訓篇》：昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。甘雨時降，五糓蕃殖，春生夏長，秋收冬藏。月省時考，歲終獻功，以時嘗糓，祀於明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。其民樸重端慤，不忿爭而財足，不勞形而功成。因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩。故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，東至暘谷，西至三危，莫不聽從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。末世之政則不然。上好取而無量，下貪狠而無讓，民貧苦而念爭，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。執政有司，不務反道矯拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以為治，無以異於執彈來鳥，梲而狎犬也，亂乃逾甚。《兵略訓篇》：凡物有朕，惟道無朕。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復始，明而復晦，莫能得其紀。制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至於無刑，可謂之極矣。

《泰族訓篇》：所以貴聖人者，非貴隨罪而鑒刑也，貴其知亂之所由起也。若不修其風俗，而縱之淫辟，乃隨之以刑，繩之以法，雖殘賊天下，弗能禁也。

古者法設而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也；百工維時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也。

《說山訓篇》：刑者多壽，心無累也。

《說苑·貴德篇》：孫卿曰：夫鬥者忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也；行須臾之怒，而鬥終身之禍，然乃為之，是忘其身也；家室離散，親戚被戮，然乃為之，是忘其親也；君上之所致惡，刑法之所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽獸猶知近父母，不忘其親也；人而忘其身，內忘其親，上忘其君，是不若禽獸之仁也。《政理篇》：政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，彊者之政脅之，夫此三者各有所施，而化之為貴矣。夫化之不變而後威之，威之不變而後脅之，脅之不變而後刑之；夫至於刑者，則非王者之所得已也。是以聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之；修近理內政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。其所由致之者，化使然也。

季孫問於孔子曰：如殺無道，以就有道，何如。孔子曰：子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德，風也；小人之德，草也；草上之風必偃。言明其化而已也，治國有二機，刑德是也；王者尚其德而希其刑，霸者刑德並湊，強國先其刑而後德。夫刑德者，化之所由興也。德者，養善而進闕者也；刑者，懲惡而禁後者也；故德化之崇者至於賞，刑罰之甚者至於誅；夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不可以謬，誅賞謬則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸，有過而不誅，則惡不懼，善不勸而能以行化乎天下者，未嘗聞也。書曰：畢協賞罰，此之謂也。

《雜言篇》：孔子曰：鞭扑之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政，言疾之難行。故君子不急斷，不意使，以為亂源。

《反質篇》：魏文侯問李克曰：刑罰之源安生。李克曰：生於奸邪淫泆之行。凡奸邪之心，饑寒而起，淫泆者，久饑之詭也；彫文刻鏤，害農事者也；錦繡纂組，傷女工者也。農事害，則饑之本也；女工傷，則寒之源也。饑寒並至而能不為奸邪者，未之有也；男女飾美以相矜而能無淫泆者，未嘗有也。故上不禁技巧，則國貧民侈，國貧窮者為奸邪，而富者為淫泆，則驅民而為邪也；民以為邪，因以法隨，誅之不赦其罪，則是為民設陷也。刑罰之起有原，人主不塞其本，而替其末，傷國之道乎。文侯曰：善。以為法服也。

《漢書》：董仲舒對策曰：王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽。陽為德，而陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上而主歲功，使陰入伏於下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與。孔子曰：不教而誅謂之虐。虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。

聖王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之，至於成康之隆，囹圄空虛四十餘年，此亦教化之漸而仁誼之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則不然。師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狠為俗，非有文德以教訓於天下也。誅名而不察實，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛詞而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趨利無恥；又好用憯酷之吏，賦斂無度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕織之業，群盜並起。是以刑者甚眾，死者相望，而姦不息，俗化使然也。故孔子曰道之以政，齊之以刑，民免而無恥，此之謂也。

天者群物之祖也，故遍覆包含而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道，亦博愛而無私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下質諸人情，參之於古，考之於今。故春秋之所譏，災害之所加也；春秋之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應，此亦言天之一端也。古者修教訓之官，務以德善化民，民已大化之後，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數。以此見古之不可不用也，故春秋變古則譏之。天令之謂命，命非聖人不行；質樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節。是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也：修此三者，而大本舉矣。

《春秋繁露·陽尊陰卑篇》：陰陽理，人之法也。陰，刑氣也，陽，德氣也，陰始於秋，陽始於春，春之為言猶偆偆也，秋之為言猶湫湫也，偆偆者，喜樂之貌也，湫湫者，憂悲之狀也。是故春喜、夏樂、秋憂、冬悲，悲死而樂生，以夏養春，以冬喪秋，大人之志也。是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之當也；而人資諸天，大德而小刑也。是故人主近天之所近，遠天之所遠，大天之所大，小天之所小。是故天數右陽而不右陰，務德而不務刑；刑之不可任以成世也，猶陰不可任以成歲也；為政而任刑，謂之逆天，非王道也。

《王道通三篇》：陽為德，陰為刑，刑反德而順於德，亦權之類也，雖曰權，在皆權成。是故陽行於順，陰行於逆；逆行而順，順行而逆者，陰也。是故天以陰為權，以陽為經；陽出而南，陰出而北；經用於盛，權用於末；以此見天之顯經隱權，前德而後刑也。故曰：陽，天之德，陰，天之刑也，陽氣煖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實位而行於盛，陰常居空虛而行於末，天之好仁而近，惡戾之變而遠，大德而小刑之意也。

《陰陽義篇》：天道之常，一陰一陽，陽者，天之德也，陰者，天之刑也。

《天道無二篇》：陽之出，常縣於前，而任歲事；陰之出，常縣於後，而守虛空；陽之休也，功已成於上，而伏於下；陰之伏也，不得近義，而遠其處也。天之任陽不任陰，好德不好刑，如是。故陽出而前，陰出而後，尊德而卑刑之心見矣。陽出而積於夏，任德以歲事也；陰出而積於冬，錯刑於空處也。

《基義篇》：天出陽為煖以生之，地出陰為清以成之，不煖不生，不清不成，然而計其多少之分，則煖暑居百而清寒居一，德教其與刑罰猶此也。故聖人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。

《五行變救篇》：水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行；救之者，憂囹圄，案姦宄，誅有罪。

《五行五事篇》：王者能制則義立，義立則秋氣得，固義者主秋。秋氣始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。於時陽氣為賊，故王者輔以官牧之事，然後萬物成熟。

《執贄篇》：天之道任陽不任陰，王者之道，任德不任刑，順天也。

《潛夫論·本政篇》：凡人君之治，莫大於和陰陽。陰陽者，以天為本。天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆民以君為統。君政善則民和治，君政惡則民冤亂。君以恤民為本，臣忠良則君政善，臣姦枉則君政惡。以選為本，選舉實則忠賢進，選虛偽則邪黨貢。選以法令為本，法令正則選舉實，法令詐則選虛偽。法以君為主，君信法則法順行，君欺法則法委棄，君臣法令之功，必效於民。故君臣法令善則民安樂，民安樂則天心慰，天心慰則陰陽和，陰陽和則五穀豐，五穀豐而民眉壽，民眉壽則興於義，興於義而無奸行，無奸行則世平而國家寧，社稷安而君尊榮矣。

《風俗通·皇霸篇》：五帝謹按《易·尚書大傳》：天立五帝以為相四時，施生法度明察。春夏慶賞，秋冬刑罰。帝者任德設刑以則象之言，其能行天道舉錯審諦。《祀典篇》：太史丞鄧平說臘者，所以迎刑送德也。大寒至常恐陰勝。故以戌日臘戌者，溫氣也。用其氣日殺雞，以謝刑德雄著，門雌著戶以和陰陽。調寒配水節風雨也。

《漢官儀》：獬豸，獸性觸不直。故執憲者，以其角形為冠侍御史周官也。為柱下史冠法，冠一曰柱後以鐵為柱。

《申鑒·政體篇》：君子以情用。小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱以加君子，化其情也。桎梏鞭朴以加小人，治其刑也。君子不犯辱，況於刑乎。小人不忌刑。況於辱乎。若夫中人之倫。則刑禮兼焉。教化之廢。推中人而墜於小人之域，教化之行，引中人而納於君子之塗，是謂章化。

賞罰。政之柄也。明賞必罰，審信慎令。賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也。賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非徒慎其刑也。罰妄行則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善，罰不懲謂之縱惡在上者能不止下為善。不縱下為惡。則治國矣。是謂統法。

《時事篇》：問德刑並用。常典也。或先或後。時宜。刑教不行。勢極也。教初必簡。刑始必略。事漸也。教化之隆，莫不興行。然後責備。刑法之定，莫不避罪。然後求密，未可以備。謂之虛教，未可以密。謂之峻刑。虛教傷化，峻刑害民，君子弗由也。設必違之教，不量民力之未能。是招民於惡也。故謂之傷化，設必犯之法，不度民情之不堪，是陷民於罪也。故謂之害民。莫不興行。則一毫之善可得而勸也。然後教備。莫不避罪。則纖介之惡，可得而禁也。然後刑密。

《白虎通·八風篇》：條風至則出輕刑，解稽留。

閶闔風至則申象，刑飭囷倉。

《諸葛亮·新書》：吳起曰：鼓鼙金鐸所以威耳，旌幟所以威目，禁令刑罰所以威心耳，威以聲不可不清目，威以容不可不明心，威以刑不可不嚴。三者不立士可怠也。故曰：將之所麾莫不心移，將之所指莫不前，死矣。

《抱朴子·博喻篇》：禁令不明而嚴刑以靜亂。廟算不精而窮兵以侵鄰。釤禾以討蝗蟲伐木以殺蠹。蝎食毒以中蚤虱徹舍以逐雀鼠。

《廣譬篇》：五刑、九伐赤族之盛，不足以止。覬覦之姦則不可以舞干化矣。

《劉子愛民篇》：刑罰者，民之寒暑也。教令者，民之風雨也。刑罰不時則民傷，教令不節則俗弊。故水濁無掉尾之魚，土埆無葳蕤之木。政煩無逸樂之民，政之於人猶琴瑟也。大絃急則小絃絕，大絃間矣。夫足寒傷心，民勞傷國。足溫而心平，人佚而國寧。是故善為理者，必以仁愛為本。不可苛酷為先，寬宥刑罰。以全人命省徹徭役，以休民力。輕於賦，斂不匱人，財不奪農。時以足民用則家給，國富而太平可致也。

《中說·關朗篇》：魏徵問：議事以制何如。子曰：苟正其本，刑將措焉。如失其道，議之何益。故至治之代，法懸而不犯，其次犯而不繁。故議事以制噫，中代之道也。如有用，我必也無訟乎。

《宋程大昌演》：繁露司圜掌收，教罷民。凡害民者，弗使冠飾而加明刑焉。〈注〉弗使冠飾者，著黑懵。若古之象刑歟。

《宋·丘光庭·兼明書》：迅雷風烈必變。又難曰：《左傳》云：為刑罰威獄，以類其震曜殺戮，此非天之怒耶。答曰：此左氏之不通也。且震曜殺戮在夏，刑罰威獄在秋，若聖人法雷而立刑，則當盛夏而決罪也。

張景陽《七命》云：錯陶唐之象。臣銑曰：錯，雜也。陶唐，堯也。象，法也。言晉德雜於文法也。明曰：錯音蒼故反，置也。陶唐之代，人有犯罪者，畫其衣冠，謂之象刑。言今晉德之盛，人犯罪者，其陶唐之象刑，亦錯置而不用也。

《宋·司馬光·迂書》或曰：為士者，亦事天乎。曰：是何言也。天者，萬物之父也。父之命，子不敢逆。君之言，臣不敢違。父曰前。子不敢不前。父曰止，子不敢不。止臣之於君，亦然。故違君之言，臣不順也。逆父之命，子不孝也。不順不孝者，人得而刑之。順且孝者，人得而賞之。違天之命者，天得而刑之。順天之命者，天得而賞之。或曰何謂違天之命。曰天使汝窮而汝強，通之天使汝愚而汝強，智之。若是者，必得天刑。或曰：何謂天刑。曰人之刑賞。刑賞其身。天之刑賞刑賞其神。故天之所賞者，其神閒淨而佚樂，以考終其命。天之所刑者，其神勞苦而愁困，以夭折其生。彼雖僂然而白首，猶貳負之臣桎梏而處諸石下。雖踰千歲烏，足稱壽哉。《宋子俞子螢雪叢說解書》：洪內翰景盧主判。三山以林少穎為書學，諭講帝釐下土。數語曰知之為知之，堯典之所以可言也。不知為不知，九共槀飫略之可也。惜乎林書不載此說，予故表而出之，嘗見王虛中。談及林少穎、呂伯恭講究書學，皆有所得，各有所見學者，當詳復其為訓。若前人解書言宥過無大刑，故無小乃謂赦宥。其過誤雖大亦宥之，刑責及特故過。雖小亦刑之，如此則於辭上，脫無字添雖字矣。是其辭已不明也。若失火而延及官庫，此過誤也。此大者也。其可宥乎。若馳馬而蹂死小兒，此過誤也。此大者也。其可宥乎。是其理已不安矣。若命人守果實，拈小果食之，此故也此小者也。亦將刑乎。若命人守舍而窗穴之小竅，以窺其外，此故也此小者也。亦將刑乎。是其理已不安矣。則若商鞅之法棄灰於道者，有誅，豈聖人之法哉。若曰宥過誤則無大者，謂小者則宥大者則不宥，所以使人警畏非敢懈怠也。若曰刑特故者則無小者，謂稍大則刑小者則不刑，所以示吾寬德非為苛細也。宥過無大是以見聖人之義刑，故無小是以見聖人之仁。是說蓋得於伯氏，俞君從俞夢達，平時有得於書學者，如此。

《宋張舜民畫墁錄》：熙寧中，郎中趙誠自富順監代還過鳳翔，自言一任二年裁兩次杖罪。元豐中，河中人劉勃自南京軍巡官。代還，自言一任斷絞刑二百六十，有奇斬刑六十餘，釘咼二十七，此一院數也。紹聖二年，冬予至陝府三年七月，裁斷絞刑一，是年冬移潭，在任二年半，凡五服相犯，悉具言之可傷有生所未見也。子殺父，父殺子，各一兄弟相殺，妻殺夫者，數人。

宋戴埴鼠，璞今俗人食，三長月素。按《釋氏智論》：天帝釋以大寶，鏡照四大神州，每月一移察人善惡。正五，九月照南贍部洲，唐人於此三月不行死。刑曰三長月，節鎮因戒屠宰不上官，是以天帝釋為可欺也。妄誕可笑。然月令於春孟言無，傷胎卵毋聚，大眾不可。稱兵於仲夏言君子齋戒，必掩身毋躁薄，滋味節嗜，慾靜事。毋刑於季秋言命，眾百官無不務內，以會天地之藏。無有宣出，豈時令當然耶。

《漢令》：甲令，乙令，丙乃篇次也。宣帝詔令甲死者，不可生。《江充傳注》：令乙，騎乘車馬行馳道中，章帝詔曰：令丙箠長有數。當時各分篇次，在甲言甲，在乙言乙，在丙言丙。今例以法律為令，甲非也，此與言乙夜之覽，不同古人雖以更數。為甲乙丙丁之分，卻有唐太宗。甲夜觀事，乙夜觀書，出處可用。

唐裴伷先得罪張嘉貞，請杖之。張說曰刑不上大夫，為其近於君。故士可殺不可辱。嘉貞不說。說曰若國之大，臣皆可笞辱，但恐行及吾輩。慶曆中，晁仲約得罪富公。議欲誅之。范公曰：事有可恕，戮之非法意也。富公慍范曰：輕導人，主以誅戮。他日手滑雖吾輩未敢保張，范二公可謂仁。人君子之言然謂恐及吾輩，與吾輩未敢保意，借以開釋同列耳。若預為己計而故縱則不可，昔豫讓報國，士之知曰將以愧。後世為臣，懷二心者，高允不欺於君。曰恐負翟黑子事，上以忠臣之節也。由己由人乎哉。如唐武宗欲誅楊嗣復李玨、杜悰見李德裕曰：天子年少，不宜手滑。此語卻無病。

《宋史》：繩祖學齋，呫嗶，先師鶴山在。遂寧漕廨，作極堂碑時攝憲。書詳刑字，余後繼忝漕節，重新極堂仍立鶴山之碑。一時僚屬咸疑，詳刑字以為《尚書·呂刑篇》告爾祥刑。監于茲祥刑只作祥字，余因謂之曰《唐百官志》改《大理正》為詳刑，大夫固已用此詳字然不為無所本也。當時顏師古輩，留意經學，故於傳注咸通焉。蓋《呂刑篇》中告爾祥刑，只作祥字注，謂善用刑之道。然《周禮》太宰之職，五曰刑典，以詰邦國，注引書曰度，作詳刑以詰四方。考《今古文尚書》《呂刑》只曰度作刑，以詰四方，即無詳字。然詳刑字見於經注，亦可通用也。

《班孟堅西漢書》：有刑法志而無兵志。兵制列於刑法志之首，先儒謂古者大刑用甲兵，兵固刑之一也。然余嘗推其元，則帝典命皋陶曰蠻夷猾夏，寇賊姦宄，汝作士，明于五刑以弼，五教則是兵刑固合為一矣。故司馬文正公作潛虛，云唐虞時禮樂之官，析為二兵刑之官合於一。詳略之間，意可見矣。此說極高明，近有鼎科一士，自鄂渚來說，本州催糴甚急，自而笞笞而杖，杖而徒並用也。余歎曰古者，五刑以弼教今也。五刑反以督，糴而虐民耶。馮宰曰此論偉矣。然古者五刑以弼，教而未始，施之理財。今郡縣以上至朝端，刑專以理財而往，往教之不明，未嘗問也。余極歎其言，因哀叔末之世，如此錯繆也。

《宋永亨搜采異聞錄》：易六十四卦，而以刑罰之事，著於大象者，凡四焉。噬嗑曰先王以明罰敕法。豐曰君子以折獄。致刑賁曰君子以明，庶政無敢折獄。旅曰君子以明慎用刑而不留獄噬嗑。旅上卦為離豐賁，下卦為離離文明也。聖人知刑獄，為人司命。故設卦觀象必以文明，為主而後世付之文法。俗吏何耶。《明陳世寶筆》：疇人之病，在乎好談其所長。長於刑名者，動輒夸其讞獄之情。此露其所長而不能養其所長者也。惟智者，不言其所長。故能保其長。

《明崔銑庸書》：崔子謂唐監司曰：刑欲其審不欲，深令欲其簡不欲，煩未化而責民善則民怠，未孚而責民從則民疑。怠以刑去疑，以議定則殘擾之害生焉。故四馬未調，不可言御六物，未具不可言。漁同刑而僻止者，化也。同令而行興者，孚也。是故化無刑，孚無令。明王世貞觚，不觚錄。余初仕刑部時，尚書聞莊簡公甫去任而屠簡肅公代之。其絜法為天下最喻，劉應何猶能守而勿失。如淮安理刑必用半，年之外曾經提牢過者，南北決囚三人必於主事中。差資最深者，毫髮不敢亂。二十年後，有甫入部而遽委理刑者，有越資而差審決者，甚至有以私情借別部差者，有借本部湔除名目不當差官而差者，此可歎也。

明·陸深《豫章漫抄》：鄱湖之濱民，以巨罾漁乃洞其底，以罶承之設，逆筩焉。使魚能入而不能出也。上施轆轤颺網而觀魚之有無，以漸約致魚之初，失水也。跳躍不已，以漸約至下，入筩而水始裕不知，死地之近也。陷民於罪何以異。是故曰法網。

明·陳于陛《意見寬嚴篇》：世論嚴者，當嚴於左右、吏胥而不當嚴於窮困之赤子。《世論》寬者，當寬於百姓而不當寬於奸豪猾黠之徒。若嚴而用之當則嚴，亦寬也。若寬而用之不當，其害民。何可勝言哉。世有縱容。左右毀公。玩法而獨以嚴刑，酷罰施於無罪之小民，此最可恨。

明·王文祿《求志編》：為政莫大於兵。刑民生莫重於醫。是以周官有詬聽宥赦之詳，無濫刑矣。田氏講武之預，無敗兵矣。十全十失之察，無庸醫矣。今大理刑部都察院審錄重囚，用一己之見。都督都司揮戶戰敵，乏多，算之謀惠民。藥局廢而不講，奈何。能興親民之治也。

律令，國朝之大法今。增條例則濫矣，每三歲大讞，獄御史於科場，畢日即留在場。執事守令推官通判之廉明者，盡心覆勘其情罪，務求生道以定決之則無冤矣。

明·蔣鐄《沆瀣子》：漢之治，猛而括。唐之治，約而衡。漢猶秦唐不隋矣。或問漢霸唐夷，曰：霸也。猶夷也。鈞漢夷刑唐夷禮刑，及民禮自及也。

明·李夢陽《空同子治道篇》：成康刑措之治，召畢壽考夾輔之功也。不然康之世其難哉。或曰任之而不疑，二王不賢乎。

明·王褘《續志林》：唐太宗有天下貞觀之間，天下大治。外薄嶺海，門戶不閉，行不齎糧，米斗三錢，歲斷死獄僅二十有九，蠻夷君長咸襲衣冠，帶刀宿衛。太宗歎曰此魏徵勸我行仁義，既效矣。惜不令封德彝見之。或曰太宗烏在其為仁義也。太宗之為君，大抵仁不勝其武義，不勝其利者也。當其以英武之姿而舉義師於弱冠之始。一戰而定東都，再戰而下河北，以致取江陵，舉黎陽，攘群盜，如振槁拉朽。其有天下，如運諸掌視，成湯之拯民似矣。而陽尊隋以為名則何異，晉文河陽之尊。周北擒頡利，西滅高昌，以及破吐谷，渾降薛延陀，衣冠其人，郡縣其地。視武王之通道似矣。而高麗之征，垂老而不厭，則不及齊桓召陵之伐楚。太宗之用武，果三王之義乎。囚至五覆，罪至三訊，視古人聽獄之辭則審矣。而張蘊古之死則未免於濫殺，除斷趾之法，去鞭背之刑，視古人肉刑之制則輕矣。而李君羨之誅則未免於淫刑，太宗之用刑果三王之仁乎。蓋其好大喜功，志慕高遠而學問之道有未充故其設施制度綱紀，雖有足觀而平生所為類，皆假仁義以濟其功，利之私烏，在其為仁義也。《明田藝》：蘅玉笑零音欲治疑獄，觟解觸咎繇碌碌。若濟大師倉兕，實危尚父嗤嗤。

明·張綸《林泉隨筆》：韓退之嘗欲作唐之經，垂之於無窮誅，姦諛於既死，發潛德之幽光及後與。《劉秀才書論史事》則云：懼刑禍，不敢為其言，自相南北或者疑之蓋畏刑禍，乃韓公之本心。其言述史以褒善貶惡則一時有激而云也。柳子厚遺書諷之，辭雖婉而意則實嚴矣。

明·陳繼儒《枕譚》：為劉左袒，為呂右袒。昔人頗以絳侯，為失計者，王應麟曰：考之《儀禮鄉䠶疏》，凡事無問吉凶，皆左袒，是以《士喪禮》及《大䠶禮》皆左袒，惟受刑則右袒。故覲禮云右肉袒。註云：刑宜於右，是也。以是考之。勃誅呂之計已定，若為呂則有刑。故以右袒令之耳。吳興陳常則云：淖齒弒齊王，王孫賈入市中呼曰淖齒作亂，從我誅淖齒者，袒右。市人從者四百，若以袒右當受刑，則市人從討者，亦當刑耶。應麟自謂得情，而不知其已屈於陳氏矣。是皆未得情也。勃老將也。已預知眾心歸劉，而不能無疑於呂氏之有黨，蓋令一下，而間有遲疑未決者，立誅之以令眾。如楊素、朱淊之舉耳。豈至此而始覘人心之向背哉。

古呼治獄參軍為長流，人多不知。按《帝王紀》云：少昊崩，神降於長流之山。於祀主秋，秋官司寇主刑罰也。故取秋帝，所居為嘉名也。

明·陳繼儒《群碎錄》：爰書，爰換也。以文書換口辭也。《明張鼎文校核》：韓非子序，夫非之學，專於刑名。非之意主於刻核考其學術，與荀卿李斯商鞅尸佼，李悝申不害之徒，共為師友各以智術相勝。當時不知李斯之害己，是不智也。卒墮於斯之術中而不能出，是無術也。為灋之弊反中其身，非斯則同特後先耳。非之書未行止於獄死，斯之術已用，遂至車裂。天道之報昭昭哉。

《讀書鏡》：開元間，刺史楊濬坐贓，當死。上命杖之六十，左丞相裴耀卿上疏云：決杖贖死，恩則甚優。解體受笞事，頗為辱。止可施之。徒隸不當，及於士人上從之。唐明皇時，監察御史蔣挺坐法，敕令朝堂杖之。張守珪奏曰：御史憲司，清望耳目之官。有犯當殺即殺，當流則流，不可決杖。士可殺而不可辱也。我朝秦襄毅公紘總督兩廣軍，務時因發總兵官，安遠侯柳景贓反為所誣，朝廷命錦衣衛官校逮公至京訊之。官校至公治事，自若凡兵食軍務檢處，既畢然後就。道軍容騶從略不少損官校，以其大臣重望不敢肆言。及度嶺公乃謂官校曰：吾今可以就逮矣。遂白衣囚首堅請自繫。曰頃者，吾非故違朝廷旨。不就囚服顧兩廣總，制其責任甚重軍民之所承奉，蠻夷之所具瞻。一旦至此，吾一身焉。足惜苟囚首，就繫正自恐損朝廷威。故優游至此者，存大體耳。乃就繫而去。正德間，朝官有罪，輒命錦衣衛官校擒拏。霍文敏上疏曰：天下刑獄，付三法司足矣。錦衣衛復兼刑獄，橫撓之越，介冑之職，侵刀筆之權，脫冠裳以就鎖梏，屈禮貌以聽。武夫朝列清班，暮幽污獄剛氣由此折盡矣。或又暮脫污獄，朝列清班，解下拘攣便披冠帶，使武夫捍卒指之曰某也。吾辱之矣，某也。吾得辱之矣。小人遂無忌憚，君子遂昧良心。豪傑所以多山林之思變。故所以少節概之士也。余嘗謂國家忠厚，立國久無此事，如有之當如何已發在臺，省力爭未發在閣臣，密救至於平日調養，聖心尤在。士大夫奏疏，間勿得輕易動稱某，可拏某可斬耳。

《晉王琰冥祥記》：劉度，平原聊城人也。鄉里千餘家並奉大法造列形象，供養僧尼。值魏主木末時，此縣常有逋逃，末欲盡滅。一城眾皆洶懼分必殄，盡度乃潔誠率眾歸。命觀世音頃之末，見物從空下，繞其屋柱，驚視乃觀世音。經末大歡喜，因省刑戮，於是此城即得免害。