钦定古今图书集成经济汇编祥刑典

　第八十三卷目录

祥刑典第八十三卷

律令部总论一

《汉书》《刑法志》

孔子曰：如有王者，必世而后仁；善人为国百年，可以胜残去杀矣。言圣王承衰拨乱而起，被民以德教，变而化之，必世然后仁道成焉；至于善人，不入于室，然犹百年胜残去杀矣。此为国者之程式也。今汉道至盛，历世二百馀载，考自昭、宣、元、成、哀、平六世之间，断狱殊死，率岁千馀口而一人，耐罪上至右止，三倍有馀。古人有言：满堂而饮酒，有一人乡隅而悲泣，则一堂皆为之不乐。王者之于天下，譬犹一堂之上也，故一人不得其平，为之悽怆于心。今郡国被刑而死者岁以万数，天下狱二千馀所，其冤死者多少相覆，狱不减一人，此和气所以未洽者也。原狱刑所以蕃若此者，礼教不立，刑法不明，民多贫穷，豪桀务私，奸不辄得，狱豻不平之所致也。书云伯夷降典，悊民惟刑，言制礼以止刑，犹堤之防溢水也。今堤防陵迟，礼制未立；死刑过制，生刑易犯；饥寒并至，穷斯滥溢；豪桀擅私，为之囊橐，奸有所隐，则狃而寖广：此刑之所以蕃也。孔子曰：古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣。又曰：今之听狱者，求所以杀之；古之听狱者，求所以生之。与其杀不辜，宁失有罪。今之狱吏，上下相驱，以刻为明，深者获功名，平者多后患。谚曰：鬻棺者欲岁之疫。非憎人欲杀之，利在于人死也。今治狱吏欲陷害人，亦犹此矣。凡此五疾，狱刑所以尤多者也。自建武、永平，民亦新免兵革之祸，人有乐生之虑，与高、惠之间同，而政在抑彊扶弱，朝无威福之臣，邑无豪桀之侠。以口率计，断狱少于成、哀之间什八，可谓清矣。然而未能称意比隆于古者，以其疾未尽除，而刑本不正。善乎。孙卿之论刑也，曰：世俗之为说者，以为治古者无肉刑，有象刑墨黥之属，菲履赭衣而不纯，是不然矣。以为治古，则人莫触罪邪，岂独无肉刑哉，亦不待象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，是杀人者不死，而伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，民无所畏，乱莫大焉。凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其末也。杀人者不死，伤人者不刑，是惠暴而宽恶也。故象刑非生于治古，方起于乱今也。凡爵列官职，赏庆刑罚，皆以类相从者也。一物失称，乱之端也。德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。夫征暴诛悖，治之威也。杀人者死，伤人者刑，百王之所同也，未有知其所由来者也。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。书云刑罚世重世轻，此之谓也。所谓象刑惟明者，言象天道而作刑，安有非屦赭衣者哉。孙卿之言既然，又因俗说而论之曰：禹承尧舜之后，自以德衰而制肉刑，汤武顺而行之者，以俗薄于唐虞故也。今汉承衰周暴秦极敝之流，俗已薄于三代，而行尧舜之刑，是犹以鞿而御駻突，违救时之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡钳一等，转而入于大辟。以死罔民，失本惠矣。故死者岁以万数，刑重之所致也。至于穿窬之盗，忿怒伤人，男女淫佚，吏为奸臧，若此之恶，髡钳之罚又不足以惩也。故刑者岁十万数，民既不畏，又曾不耻，刑轻之所生也。故俗之能吏，公以杀盗为威，专杀者胜任，奉法者不治，乱名伤制，不可胜条。是以罔密而奸不塞，刑蕃而民愈嫚。必世而未仁，百年而不胜残，诚以礼乐阙而刑不正也。岂宜惟思所以清原正本之论，删定律令，籑二百章，以应大辟。其馀罪次，于古当生，今触死者，皆可募行肉刑。及伤人与盗，吏受赇枉法，男女淫乱，皆复古刑，为三千章。诋欺文致微细之法，悉蠲除。如此，则刑可畏而禁易避，吏不专杀，法无二门，轻重当罪，民命得全，合刑罚之中，殷天人之和，顺稽古之制，成时雍之化。成康刑措，虽未可致，孝文断狱，庶几可及。诗云宜民宜人，受禄于天。书曰立功立事，可以永年。言为政而宜于民者，功成事立，则受天禄而永年命，所谓一人有庆，万民赖之者也。

《白虎通》《五刑》

圣人治天下，必有刑罚，何。所以佐德助治，顺天之度也。故悬赏罚者，示有劝也。设刑罚者，明有所惧也。刑所以五，何。法五行也。科条三千者，应天地人情也。五刑之属，三千。大辟之属，二百。宫辟之属，三百。腓辟之属，五百。劓墨辟之属，各千。张布罗众，非五刑不见劓墨，何。其下刑者也。腓者，其膑。宫者，女子淫，执置宫中不得出也。丈夫淫，割去其势也。大辟者，谓死也。刑不上大夫，何。尊大夫。礼不下庶人，欲勉民，使至于士。故礼为有知制，刑为无知设也。庶人虽有千金之币，不得服刑不上大夫者，据礼无大夫刑，或曰挞笞之刑也。礼不及庶人者，谓酬酢之礼也。

《潜夫论》《衰制》

无慢制而成天下者，三皇也。画则象而化四表者，五帝也。明法禁而和海内者，三王也。行赏罚而齐万民者，治国也。君立法而下不行者，乱国也。臣作政而君不制者，亡国也。是故民之所以不乱者，上有吏。吏之所以无奸者，官有法。法之所以顺行者，国有君也。君之所以位尊者，身有义。身有义者，君之政也。法者，君之命也。人君思正以出令，而贵贱贤愚，莫得违也。则君位于上，而民氓治于下矣。人君出令，而贵臣骄吏弗顺也，则君几于弑，而民几于乱矣。夫法令者，君之所以用其国也。君出令而不从，是与无君等。主令不从，则臣令行，国危矣。夫法令者，人君之衔辔箠策也。而民者，君之舆马也。若使人臣废，君法禁，而施己政令，则是夺君之辔策，而己独御之也。愚君闇主托坐于左，而奸臣逆道，执辔于右。此齐驺马传所以沈胡公于贝水，宋羊叔牂所以弊华元于郑师，而莫之能御也。是故陈恒执简公于徐州，李兑害主父于沙丘，皆以其毒素夺君之辔策也。《文言》故曰：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也，其所由来者，渐矣。由辨之不蚤变也。是故妄违法之吏，妄造令之臣，不可不诛也。议者必将以为，刑杀当不用，而德化可独任。此非变通者之论也。非叔世者之言也。夫上圣不过尧舜，而放四子。盛德不过文武，而赫斯怒。《诗》云：君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。是故君子之有喜怒也，善以止乱也，故有以诛止杀，以刑禦残。且夫治世者，若登丘矣。必先蹑其卑者，然后乃得履其高。是故先致治国，然后三王之政乃可施也。道齐三王，然后五帝之化乃可行也。道齐五帝，然后三皇之道乃可从也。且夫法也者，先王之政也。令也者，己之命也。先王之政，所以众共也。己之命，所以独制人也。君诚能授法，而时贷之布令，而必行之，则群臣百吏，莫敢不悉心从己令矣。己令无违，则法禁必行矣。故政令必行，宪禁必从，而国不治者，未尝有也。此一弛一张，以今行古，以轻重尊卑之术也。
《晋书》《刑法志序》
传曰：齐之以礼，有耻且格。刑之不可犯，不若礼之不可踰，则昊岁比于牺年，宜有降矣。若夫穹圆肇判，肖貌攸分，流形播其喜怒，禀气彰其善恶，则有自然之理焉。念室后刑，衢樽先惠，将以屏除灾害，引导休和，取譬琴瑟，不忘衔策，拟阳秋之成化，若尧舜之为心也。郊原布肃，轩皇有辔野之师；雷电扬威，高辛有触山之务。陈乎兵甲而肆诸市朝，具严天刑，以惩乱首，论其本意，盖有不得已而用之者焉。是以丹浦兴仁，羽山咸服。而世属侥倖，事关攸蠹，政失礼微，狱成刑起，则孔子曰：听讼吾犹人也，必也使无讼乎。及周氏龚行，却收锋刃，祖述生成，宪章尧禹，政有膏露，威兼礼乐，或观辞以明其趣，或倾耳以照其微，或彰善以激其情，或除恶以崇其本。至夫取威定霸，一匡九合，寓言成康，不由疑纳，此所谓酌其遗美，而爱民治国者焉。若乃化蔑彝伦，道暌明慎，则夏癸之虔刘百姓，商辛之毒痡四海，卫鞅之无所自容，韩非之不胜其虐，与夫甘棠流咏，未或同归。秦文初造参夷，始皇加之抽胁，囹圄如市，悲哀盈路。汉王以三章之法以吊之，文帝以刑厝之道以临之，于时百姓欣然，将逢交泰。而逐情迁，科随意往，献琼杯于阙下，徙青衣于蜀路，覆醢裁刑，倾宗致狱。况乃数囚于京兆之夜，五日于长安之市，北阙相引、中都继及者，亦往往而有焉。而将亡之国，典型咸弃，刊章以急其宪，适意以宽其网，桓灵之季，不其然欤。魏明帝时，宫室盛兴，而期会迫急，有稽限者，帝亲召问，言犹在口，身首已分。王肃抗疏曰：陛下之所行刑，皆宜死之人也。然众庶不知，将为仓卒，愿陛下下之于吏而暴其罪。均其死也，不污宫掖，不为缙绅惊惋，不为远近所疑。人命至重，难生易杀，气绝而不续者也，是以圣王重之。孟轲云：杀一不辜而取天下者，仁者不为也。世祖武皇帝接三统之微，酌千年之范，乃命有司，大明刑宪。于时诏书颁新法于天下，海内同轨，人甚安之。条纲虽设，称为简惠，仰昭天眷，下济民心，道有法而无败，德俟刑而久立。及晋图南徙，百有二年，仰止前规，挹其流润，江左无外，蛮陬来格。孝武时，会稽王道子倾弄朝权，其所树之党，货官私狱，烈祖惛迷，不闻司败，晋之纲纪大乱焉。
《魏书》《刑罚志序》
二仪既判，汇品生焉，五才兼用，废一不可。金木水火土，咸相爱恶。阴阳所育，禀气呈形，鼓之以雷霆，润之以云雨，春夏以生长之，秋冬以杀藏之。斯则德刑之设，著自神道。圣人处天地之间，率神祇之意。生民有喜怒之性，哀乐之心，应感而动，动而逾变。淳化所陶，下以惇朴。故异章服，画衣冠，示耻申禁，而不敢犯。其流既锐，奸黠萌生。是以明法令，立刑赏。故《书》曰：象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，怙终贼刑，眚灾肆赦。舜命咎繇曰：五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居。夏刑则大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千。殷因于夏，盖有损益。《周礼》：建三典，刑邦国，以五听求民情，八议以申之，三刺以审之。左嘉石，平罢民；右肺石，达穷民。宥不识，宥过失，宥遗忘；赦幼弱，赦耄耋，赦惷愚。周道既衰，穆王荒耄，命吕侯度作祥刑，以诘四方，五刑之属增矣。夫疑狱泛问，与众共之，众疑赦之，必察小大之比以成之。先王之爱民如此，刑成而不可变，故君子尽心焉。逮于战国，竞任威刑，以相吞噬。商君以《法经》六篇，入说于秦，议参夷之诛，连相坐之法。风俗凋薄，号为虎狼。及干始皇，遂兼天下，毁先王之典，制挟书之禁，法繁于秋荼，网密于凝脂，奸伪并生，赭衣塞路，狱犴淹积，囹圄成市。于是天下怨叛，十室而九。汉祖入关，蠲削烦苛，致三章之约。文帝以仁厚，断狱四百，几致刑措。孝武世以奸宄滋甚，增律五十馀篇。宣帝时，路温舒上书曰：夫狱者天下之命，《书》曰：与其杀不辜，宁失有罪。今治狱吏，非不慈仁也。上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死。夫人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得。故囚人不胜痛，则饰辞以示人。吏治者利其然，则指导以明之；上奏畏却，则锻鍊而周内之。虽咎繇听之，犹以为死有馀罪。何则。文致之罪故也。故天下之患，莫深于狱。宣帝善之。痛乎。狱吏之害也久矣。故曰，古之立狱，所以求生；今之立狱，所以求杀人。不可不慎也。于定国为廷尉，集诸法律，凡九百六十卷，大辟四百九十条，千八百八十二事，死罪决比，凡三千四百七十二条，诸断罪当用者，合二万六千二百七十二条。后汉二百年间，律章无大增减。魏武帝造甲子科条，犯釱左右趾者，易以斗械。明帝改士民罚金之坐，除妇人加笞之制。晋武帝以魏制峻密，又诏车骑贾充集诸儒学，删定名例，为二十卷，并合二千九百馀条。晋室丧乱，中原荡然。魏氏承百王之末，属崩散之后，典刑泯弃，礼俗浇薄。自太祖拨乱，荡涤华夏，至于太和，然后吏清政平，断狱省简，所谓百年而后胜残去杀。故榷举行事，以著于篇。
《隋书》《刑法志序》
夫刑者，制死生之命，详善恶之源，剪乱除暴，禁人为非者也。圣王，岁布平典，年垂简宪，其所由来，亦已久矣。若隋高祖之挥刃无辜，齐文宣之轻刀脔割，此谓匹夫私雠，非关国典。孔子曰：刑乱及诸政，政乱及诸身。心之所诣，则善恶之本源也。

《辽史》《刑法志》

刑也者，始于兵而终于礼者也。鸿荒之代，生民有兵，如蜂有螫，自卫而已。蚩尤惟始作乱，斯民鸱义，奸宄并作，刑之用岂能已乎。帝尧清问下民，乃命三后恤功于民，伯夷降典，折民惟刑，故曰刑也者，始于兵而终于礼者也。先王顺天地四时以建六卿。秋，刑官也，象时之成物焉。秋传气于夏，变色于春，推可知也。辽以用武立国，禁暴戢奸，莫先于刑。国初制法，有出于五服、三就之外者，兵之势方张，礼之用未遑也。及阻午可汗知宗室雅里之贤，命为夷离菫以掌刑辟，岂非士师之官，非贤者不可为乎。太祖、太宗经理疆土，擐甲之士岁无宁居，威克厥爱，理势然也。子孙相继，其法互有轻重；中间能审权宜，终之以礼者，惟景、圣二宗为优耳。然其制刑之凡有四：曰死，曰流，曰徒，曰杖。死刑有绞、斩、凌迟之属，又有籍没之法。流刑量罪轻重，寘之边城部族之地，远则投诸境外，又远则罚使绝域。徒刑一曰终身，二曰五年，三曰一年半；终身者决五百，其次递减百；又有黥刺之法。杖刑自五十至三百，凡杖五十以上者，以沙袋决之；又有木剑、大棒、铁骨朵之法。木剑、大棒之数三，自十五至三十；铁骨朵之数，或五、或七。有重罪者，将决以沙袋，先于脽骨之上及四周击之。拷讯之具，有粗、细杖及鞭、烙法。粗杖之数二十；细杖之数三，自三十至于六十。鞭、烙之数，凡烙三十者鞭三百，烙五十者鞭五百。被告诸事应伏而不服者，以此讯之。品官公事误犯，民年七十以上、十五以下犯罪者，听以赎论。赎铜之数，杖一百者，输钱千。亦有八议、八纵之法。籍没之法，始自太祖为挞马狘沙里时，奉痕德菫可汗命，案于越释鲁遇害事，以其首恶家属没入瓦里。及淳钦皇后时析出，以为著帐郎君，至世宗诏免之。其后内外戚属及世官之家，犯反逆等罪，复没入焉；馀人则没为著帐户；其没入宫分、分赐臣下者亦有之。木剑、大棒者，太宗时制。木剑面平背隆，大臣犯罪重，欲宽宥则击之。沙袋者，穆宗时制，其制用熟皮合缝之，长六寸，广二寸，柄一尺许。徒刑之数详于重熙制，杖刑以下之数详于咸雍制；其馀非常用而无定式者，不可殚纪。
《宋史》《刑法志序》
夫天有五气以育万物，木德以生，金德以杀，亦甚盭矣，而始终之序，相成之道也。先王有刑罚以纠其民，则必温慈惠和以行之。盖裁之以义，推之以仁，则震𢥠杀戮之威，非求民之死，所以求其生也。《书》曰：士制百姓于刑之中，以教祗德。言刑以弼教，使之畏威远罪，导之以善尔。唐、虞之治，固不能废刑也。惟礼以防之，有弗及，则刑以辅之而已。王道陵迟，礼制隳废，始专任法以罔其民。于是作为刑书，欲民无犯，而乱狱滋丰，由其本末无序，不足相成故也。宋兴，承五季之乱，太祖、太宗颇用重典，以绳奸慝，岁时躬自折狱虑囚，务底明慎，而以忠厚为本。海内悉平，文教寖盛。士初试官，皆习律令。其君一以宽仁为治，故立法之制严，而用法之情恕。狱有小疑，覆奏辄得减宥。观夫重熙累洽之际，天下之民咸乐其生，重于犯法，而致治之盛几乎三代之懿。元丰以来，刑书益繁，已而憸邪并进，刑政紊矣。国既南迁，威柄下逮，州郡之吏亦颇专行，而刑之宽猛系乎其人。然累世犹知以爱民为心，虽其失慈弱，而祖宗之遗意盖未泯焉。今摭其实，作《刑法志》。
《册府元龟》《刑法部总序》
折狱致刑，著于《羲易》。维明克允，载于《虞书》。斯则制治在乎敕法，敕法在乎得人之义也。舜以咎繇作士，故《尚书》云：咎繇作士，明于五刑，以弼五教。又谓之大理，故《文子》曰：咎繇喑而为大理，天下无虐刑。夏商之制，无闻。周制，大司寇掌建邦之三典，以佐王刑。邦国诘四方。小司寇以五刑，听万民之狱讼。士师掌五禁之法，以左右刑罚。乡士、遂士、县士、方士各听其所治狱讼。司刑掌五刑之法，以丽万民之罪。司刺掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼。掌囚掌守囚及刑杀，掌戮掌斩杀，司隶掌囚执人，布宪掌邦之禁，皆治刑之官也。列国有士师，《论语》所谓孟氏使阳肤为士师也。亦谓之理。《史记》所谓李离为晋文公之理也。秦制廷尉，掌刑辟，秩二千石。古者兵狱同制，故谓之尉。汉制尚书、三公，曹主断狱，二千石，曹掌中都官盗贼辞讼罪法，亦谓之贼曹。又御史属官有法令，曹掌律令，廷尉秩中二千石，有正及左右监，秩皆千石。景帝中六年，更名大理。武帝建元四年，复为廷尉。宣帝地节三年，初置左右平，秩皆六百石。掌平诏狱，冠法冠哀。帝元嘉二年，复为大理。自孝武而下，置中都官，狱三十六所，各有令长之名。如宗正领都司空，令丞主置罪人。少府领若庐令丞主诏狱，治将相大臣之类也。又置绣衣直指出讨奸滑，治大狱，不常置，其有大狱，则令杂治。如王嘉致都船诏狱，使将军以下与二千石杂治之类也。其次即令就问，如廷尉请捕衡山王，遣中尉大行即问之类也。其当罪，又令杂议，如淮南王所犯不轨，丞相、御史、宗正、廷尉杂奏，又诏列侯吏二千石议是也。后汉置治书侍御史，选高第明法律者为之，天下谳疑事，则以法律当其是非。廷尉卿中二千石，掌平狱刑罚，奏当所应。凡郡国谳疑罪，皆处当以报。员吏百四十人，又省右平，尚存左平。又罢中都官以下诸诏狱，独廷尉雒阳县有焉。魏武初建国，改廷尉为大理，又置律博士，又置定科郎主定法令，都官郎主军事刑狱。黄初元年，复以大理为廷尉。晋制，初以三公尚书掌刑狱。太康中，省之，以吏部尚书领刑狱。又廷尉主刑罚狱讼，属官有正监平，通视南台治书，为尚书郎，下迁又有律学博士，又置黄沙治书侍御史，秩与中丞同。掌诏狱及廷尉不当者，皆治之。后省去。咸宁中，又置廷尉丞。宋增置都官尚书，掌京师非违兼掌刑狱。又增置删定郎，如魏之定科郎。齐廷尉置丞正监、平律博士各一人。梁初曰大理。天监元年，复为廷尉。廷尉视秘书监，丞视皇子行佐，正视正王佐，正监平三人，比旧选少重服獬豸，冠绛帻，皂衣，铜印墨绶，又革置建康县狱三官，视给事中，以尚书郎为之，冠服同廷尉三官。元会，廷尉三官，与建康三官，皆法官，皂衣朝服，以监东西中华门，手执方木，长三尺，方一寸，谓之执方器。又置律博士，视员外郎。后魏孝文太和中，廷尉卿品第二上，少卿品第三上，正监评丞品第五中，狱掾品从第七下。二十三年，复次职，令廷尉品第三，少卿品第四，正监评品第六，丞品第七。永安二年，复置司直事十人，视五品上，不署曹事。覆治御史简劾事。北齐大理寺，决正刑狱卿，属官正监评各一人，律博士四人，明法掾二十四人，捉事督二十四人，掾十人，狱丞掾各二人，司直明法掾各二人。后周依《周礼》，建六官，有司寇卿、领秋官府，司寇等众职，又有刑部中大夫，掌五刑之法，附万人之罪。隋文帝改周六官，依前代之法，复置都官尚书、侍郎，后改为刑部，复置大理寺卿、少卿、正监、平各一人，司直十人，律博士八人，明法二十人，狱掾八人。卿正三品，少卿正四品，正监评正六品，律博士正九品。炀帝又改丞为勾简官，增置十六人，分判狱事。唐制，御史大夫中丞，掌邦国刑宪典章，其属侍御史掌推鞫狱讼，谓之东西推。凡有别敕付推者，则按其实状以奏。寻常之狱，推讫断于大理。兴元元年，又诏殿中侍御史，同知东西推，分日受事，谓之四推。置刑部尚书一人，侍郎一人，掌天下刑法，及徒隶勾覆关禁之政。其属刑部郎中、员外各二人，掌二尚书、侍郎举其典宪，而辩其轻重。都官、郎中、员外各二人，掌配隶簿录俘囚，以给衣粮药疮，以理诉竞雪免。尚书正三品，侍郎正四品，郎中并正五品，员外并正六品。龙朔三年，改刑部尚书曰司刑大尝伯，侍郎曰少尝伯，郎中为大夫，都官为司仆。咸亨元年，复为刑部。光宅元年，改为秋官。神龙元年，复旧又置大理卿一人，少卿二人，掌邦国折狱详刑之事，明慎以谳疑狱，哀矜以雪冤狱，公平以鞫庶狱。正二人掌参议刑狱正科条之事。六丞断罪不当，则驳正之。丞六人，掌分判寺事。凡有犯，皆据其本状，以正刑名。凡六丞判尚书六曹，所统百司及诸州之务。其刑部丞，尝押狱，每一丞断事，五丞同押。若有异见，则各言之。主簿二人，掌勾简稽失。凡官吏之负犯，并雪冤者，则据所由文牒，而立簿焉。狱丞三人，掌率狱史，知囚徒司直六人，评事十二人，掌出使。卿从三品，少卿从四品，正从五品，丞从六品，主簿从七品，狱丞从九品，司直从六品，评事从八品。龙朔二年，改为详刑寺，卿为正卿，正为大夫。咸亨元年，复为大理。光宅元年，改为司刑。神龙元年，复故。凡吏曹补署法官，则与刑部尚书、侍郎议其人可否，然后主拟。若存制使，覆囚徒，则御史大夫中丞与刑部尚书参择之。凡天下之人，有称冤而无告者，御史大夫与中书门下，为三司以鞫之。大事奏裁，小事专达。三司虽按而非其长官，则侍御史与刑部郎中、员外、大理司直评事往讯之。五代因之。历代丞相、三公、刺史、守相、令长之从事掾属，其孚刑狱，则有决曹辞曹，则曹法曹司法长流刑狱之类焉。夫律令者，国之衡石。刑辟者，人之衔辔。故王者慎其事，择其官以成钦恤之心，以致平反之治。然后上靡苛政，下无冤民，庶狱清而，善气应其由兹乎。

《定律令》

古先哲王，即天论，缘民情，为之刑罚威狱，以类其震曜杀戮焉。盖所以防邪辟，御奸宄，禁其踰矩，以佐乎治者也。唐虞而下，制事典以为律度，作法令而一民志。随世轻重，沿革斯在。然而周设三典，施用既殊。汉增九章，条目寖广。晋魏之后，或损益殊，制繁简异，宜载之讨论，有所刊定，救时之弊，乃至于申严济民之残式，从乎宽裕。杜周所谓三尺法，亦何尝之有哉。若夫令出维行，周书之攸，慎用刑不中。仲尼之所讥，自非协于大中。而较若画一，又曷能御下而济众者乎。
《金史》《刑志序》
昔者先王因人之知畏而作刑，因人之知耻而作法。畏也、耻也，五性之良知，七情之大闲也。是故，刑以治已然，法以禁未然，畏以处小人，耻以遇君子。君子知耻，小人知畏，天下平矣。是故先王养其威而用之，畏可以教爱。慎其法而行之，耻可以立廉。爱以兴仁，廉以兴义，仁义兴，刑法不几于措乎。金初，法制简易，无轻重贵贱之别，刑、赎并行，此可施诸新国，非经世久远之规也。天会以来，渐从吏议，皇统颁制，兼用古律。厥后，正隆又有《续降制书》。大定有《权宜条理》，有《重修制条》。明昌之世，《律义》、《敕条》并修，品式寖备。既而《泰和律义》成书，宜无遗憾。然国脉纾蹙，风俗醇醨，世道升降，君子观一代之刑法，每有以先知焉。金法以杖折徒，累及二百，州县立威，甚者直刃于杖，虐于肉刑。季年，君臣好用筐箧故习，由是以深文傅致为能吏，以惨酷办事为长才。百司奸赃真犯，此可决也，而微过亦然。风纪之臣，失纠皆决。考满，校其受决多寡以为殿最。原其立法初意，欲以同疏戚、一小大，使之咸就绳约于律令之中，莫不齐手并足以听公上之所为，盖秦人强主威之意也。是以待宗室少恩，待大夫士少礼。终金之代，忍耻以就功名，虽一时名士有所不免。至于避辱远引，罕闻其人。殊不知君子无耻而犯义，则小人无畏而犯刑矣。是故论者于教爱立廉之道，往往致太息之意焉。虽然，世宗临御，法司奏谳，或去律援经，或揆义制法。近古人君听断，言几于道，鲜有及之者。章宗、宣宗尝亲民事，当宁裁决，宽猛出入虽时或过中，迹其矜恕之多，犹有祖风焉。简牍所存，可为龟鉴者，《本纪》、《刑志》详略互见云。
《元史》《刑法志序》
自古有天下者，虽圣帝明王，不能去刑法以为治，是故道之以德义，而民弗从，则必律之以法，法复违焉，则刑辟之施，诚有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以辅治也。故《书》曰：士制百姓于刑之中，以教祗德。后世专务黩刑任法以为治者，无乃昧于本末轻重之义乎。历代得失，考诸史可见已。元兴，其初未有法守，百司断理狱讼，循用金律，颇伤严刻。及世祖平宋，疆理混一，由是简除繁苛，始定新律，颁之有司，号曰《至元新格》。仁宗之时，又以格例条画有关于风纪者，类集成书，号曰《风宪宏纲》。至英宗时，复命宰执儒臣取前书而加损益焉，书成，号曰《大元通制》。其书之大纲有三：一曰诏制，二曰条格，三曰断例。凡诏制为条九十有四，条格为条一千一百五十有一，断例为条七百十有七，大概纂集世祖以来法制事例而已。其五刑之目：凡七下至五十七，谓之笞刑；凡六十七至一百七，谓之杖刑；其徒法，年数杖数，相附丽为加减，盐徒盗贼既决而又镣之；流则南人迁于辽阳迤北之地，北人迁于南方湖广之乡；死刑，则有斩而无绞，恶逆之极者，又有陵迟处死之法焉。盖古者以墨、劓、剕、宫、大辟为五刑，后世除肉刑，乃以笞、杖、徒、流、死备五刑之数。元因之，更用轻典，盖亦仁矣。世祖谓宰臣曰：朕或怒，有罪者使汝杀，汝勿杀，必迟回一二日乃覆奏。斯言也，虽古仁君，何以过之。自后继体之君，惟刑之恤，凡郡国有疑狱，必遣官覆谳而从轻，死罪审录无冤者，亦必待报，然后加刑。而大德间，王约复上言：国朝之制，笞杖十减为七，今之杖一百者，宜止九十七，不当又加十也。此其君臣之间，唯知轻典之为尚，百年之间，天下乂宁，亦岂偶然而致哉。然其弊也，南北异制，事类繁琐，挟情之吏，舞弄文法，出入比附，用谲行私，而凶顽不法之徒，又数以赦宥获免；至于西僧岁作佛事，或恣意纵囚，以售其奸宄，俾善良者喑哑而饮恨，识者病之。然则元之刑法，其得在仁厚，其失在乎缓弛而不知检也。今按其实，条列而次第之，使后世有以考其得失，作《刑法志》。